中国哲学史重点名词解释资料包

中国哲学史重点名词解释资料包本资料包聚焦中国哲学发展脉络中的核心概念，通过梳理各时期代表性名词的内涵、渊源与影响，助力学习者把握哲学思想的演进逻辑，为学术研究、备考复习提供扎实的概念支撑。一、先秦时期：哲学萌芽与百家争鸣1.仁（儒家·孔子）“仁”是儒家伦理体系的核心范畴，孔子以“仁者爱人”概括其精神内核，强调人与人之间的道德情感与责任。具体实践包含“忠恕”（“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”）、“克己复礼”（通过克制私欲回归周礼规范）等维度，既指向个体道德修养（“为仁由己”），也延伸至社会秩序建构（“仁政”雏形），奠定儒家“以德治国”“道德自律”的思想根基。2.道（道家·老子、庄子）道家视“道”为宇宙终极本原与运行规律：老子言“道可道，非常道”，指出“道”超越语言描述，是天地万物生成的根源（“道生一，一生二，二生三，三生万物”）；庄子则拓展“道”的境界维度，认为人应通过“坐忘”“心斋”体悟“道”，实现精神自由（“天地与我并生，而万物与我为一”）。“道”衍生出“无为”“自然”等思想，深刻影响中国文化的宇宙观、人生哲学与艺术精神。3.无为（道家·老子、庄子）“无为”并非消极不作为，而是“顺应自然规律而不妄为”。老子将其用于治国（“治大国若烹小鲜”，反对苛政扰民），庄子则指向个体修养（“无为名尸，无为谋府”，摆脱世俗功利束缚）。它揭示了“自然秩序优先于人为干预”的哲学智慧，与儒家“有为”形成互补，成为后世处理人与自然、社会关系的重要参照。4.性善论（儒家·孟子）孟子主张“人性本善”，认为人天生具备“四端”（恻隐、羞恶、辞让、是非之心），如“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”。“四端”是道德的根源，需通过“存心养性”“扩充四端”实现人格完善（“人皆可以为尧舜”）。性善论为儒家道德修养提供了人性论依据，强化了“道德自觉”的可能性。5.性恶论（儒家·荀子）荀子提出“人之性恶，其善者伪也”，认为人性本具欲望（“目好色，耳好声，口好味”），若无礼法约束会导致混乱。“伪”（人为）是关键——通过后天教化（“化性起伪”）、礼法规范，人可弃恶从善。性恶论强调外在规范对人性的改造作用，为法家“严刑峻法”提供思想渊源，也补全了儒家人性论的辩证维度。6.名实之辩（名家·公孙龙、惠施）“名”（概念、名称）与“实”（实在、事物）的关系是先秦逻辑思辨的核心议题。公孙龙以“白马非马”论证概念（名）与具体事物（实）的差异（“马者，所以命形也；白者，所以命色也”）；惠施则通过“合同异”（如“天与地卑，山与泽平”）强调事物的相对性与统一性。名实之辩推动了中国古代逻辑学、认识论的发展，为哲学思辨提供了方法论工具。二、秦汉时期：哲学的整合与经学化1.天人感应（儒家·董仲舒）董仲舒融合阴阳五行与儒家伦理，提出“天人感应”：天是有意志的最高主宰，人君的德行会引发天象回应（如善政则天降祥瑞，暴政则天现灾异）；反之，天象也会警示人君修正行为。这一理论既为“君权神授”提供依据，又以“天谴”约束君权，构建了“德主刑辅”的政治哲学，使儒学成为官方意识形态的核心。2.谶纬（汉代经学支流）“谶”是预言性的神秘语句（如“刘秀当为天子”），“纬”是对儒家经典的神学化解释（附会“天人感应”“阴阳灾异”）。谶纬将经学与神学、政治预言结合，盛行于东汉，成为论证政权合法性、干预政治的工具。虽因荒诞性遭批判（如桓谭、张衡），但深刻影响了汉代文化的神秘主义倾向，也为道教神学提供了思想素材。3.三纲五常（儒家·董仲舒）“三纲”指“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”，确立封建等级秩序；“五常”（仁、义、礼、智、信）是普遍道德准则。董仲舒以“阳尊阴卑”论证三纲的天然合理性，使儒家伦理从道德规范上升为制度性约束，成为后世封建社会的核心伦理框架，影响中国社会结构数千年。三、魏晋南北朝：玄学兴盛与儒释道交融1.贵无论（玄学·王弼）王弼以“以无为本”建构玄学本体论：“无”是超越具体事物的终极本体（“天地万物皆以无为本”），“有”（现象世界）是“无”的显现与作用。通过诠释《老子》《周易》，王弼将道家“道”转化为玄学“无”，调和儒道（“名教本于自然”），为儒学玄学化奠定基础，推动中国哲学从宇宙生成论向本体论转型。2.崇有论（玄学·裴頠）裴頠针对“贵无论”的虚无倾向，提出“崇有”：“有”（具体存在）是世界本原，“无”只是“有”的消失状态（“夫至无者，无以能生”）。他主张名教（礼教）与自然（人性）统一，批判玄学清谈的消极影响，强调“有为”的社会价值，维护儒家伦理的现实作用。3.顿悟（佛教·竺道生）竺道生借鉴玄学本体论，提出“顿悟成佛”：佛性（真理）是超越时空的整体，觉悟无需渐次修行，只需瞬间把握“理”的全体（“一念相应，便成正觉”）。这一思想突破印度佛教“渐修”传统，为禅宗“明心见性”（如慧能“顿悟”）铺路，推动佛教中国化，使修行方式更契合中国人的思维习惯。4.形神之辩（范缜·《神灭论》）范缜以“形神相即”“形质神用”批判佛教“神不灭论”：“形存则神存，形谢则神灭”，精神是形体的功能（如“刀利则能割物，刀钝则不能割，未闻刀没而利存”）。这一唯物主义形神观，从理论上瓦解了佛教轮回说的基础，体现了中国哲学对“身心关系”的深刻反思。四、隋唐时期：佛教鼎盛与三教合流1.渐悟（佛教·神秀）神秀主张“渐悟成佛”：佛性深藏于众生心中，但需通过长期修行（“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”）、逐步破除烦恼，才能显发佛性。与“顿悟”对立，渐悟强调修行的阶段性与积累性，影响北宗禅的发展，也反映了佛教修行路径的多元性。2.理事无碍（华严宗·法藏）华严宗以“一真法界”为本体，提出“理事无碍”：“理”（真如本体）与“事”（现象世界）圆融无碍——“理”是“事”的本质，“事”是“理”的显现（“一真法界，具含一切世间、出世间法”）。这一思想通过“六相圆融”“十玄门”展开，构建了本体与现象交融的哲学体系，推动佛教哲学的系统化，也为宋明理学“理一分殊”提供了思想资源。3.道统论（儒家·韩愈）韩愈为对抗佛道“治心”之说，提出儒家“道统”：以尧舜禹汤文武周公孔孟为传承谱系，强调“道”的核心是“仁义”（“博爱之谓仁，行而宜之之谓义”），自己则继孟子之后捍卫道统。道统论为儒学复兴提供了历史合法性，成为宋明理学“心性论”的先驱，推动儒家从“外王”向“内圣”转向。五、宋明时期：理学与心学的发展1.理学（程朱理学·程颢、程颐、朱熹）理学以“理”为宇宙终极本原（“宇宙之间，一理而已”），认为“理”先于气（物质）存在，是道德与自然规律的统一。朱熹构建“理气论”（“理在气先”）与“格物致知”（通过探究事物之理穷尽“天理”）的修养方法，主张“存天理，灭人欲”（以道德理性克制私欲）。理学融合儒释道，成为官方哲学，深刻塑造了中国社会的伦理观念与教育模式。2.心学（陆王心学·陆九渊、王阳明）陆九渊提出“心即理”（“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”），认为“理”内在于人心而非外在事物；王阳明发展为“致良知”（“良知”是先天道德本体，需通过实践“知行合一”彰显）。心学强调主体能动性，反对理学“格物”的外在性，主张“心外无物”“心外无理”，为明清启蒙思想（如李贽）提供了思想土壤。3.格物致知（理学·朱熹）朱熹诠释《大学》“格物致知”：“格物”即穷尽事物之理（“即物而穷其理”），“致知”即推致知识（“推极吾之知识”）。通过对自然、社会、道德的探究，最终把握“天理”（“一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣”）。这一方法体现了理学“即事穷理”的认识论，后被王阳明重构为“格心之物”（探究本心之理）。4.知行合一（心学·王阳明）王阳明批判“知而不行”的流弊，提出“知行合一”：“知是行的主意，行是知的功夫；知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知”。道德认知（知）与道德实践（行）不可分割，如“欲食之心即是行之始”。这一思想强调“行”的重要性，推动儒家从“空谈义理”转向“实践工夫”，影响后世实学思潮。六、明清之际及近代：哲学的批判与转型1.经世致用（实学·顾炎武、黄宗羲、王夫之）明清之际学者反对宋明理学空谈心性，主张“学问当以治事为本”（顾炎武）。“经世致用”强调学术应解决现实问题（如政治腐败、民生疾苦、边疆危机），代表作如《天下郡国利病书》《明夷待访录》。这一思潮开启了中国近代“实学”传统，为魏源“师夷长技”、康有为变法提供思想先驱。2.气本论（唯物论·王夫之）王夫之批判理学“理本论”，提出“气者，理之依也”—气是宇宙本原（“阴阳二气充满太虚，此外更无他物”），理是气的运动规律（“理在气中，气无非理”）。他以“气化论”解释世界生成，以“知行相资”发展认识论，将中国古代唯物主义推向高峰，为近代启蒙思想提供了哲学基础。3.师夷长技以制夷（近代·魏源）魏源在《海国图志》中提出“师夷长技以制夷”：面对西方列强，中国应学习其“船坚炮利”（技术）、“养兵练兵之法”（