2025-2026学年上海市风华中学高二（上）期中语文试卷

第1页（共1页）2025-2026学年上海市风华中学高二（上）期中语文试卷一、积累应用10分（5分）1．（5分）按要求填空。（1）子曰：“，然后君子。”（《论语》十二章）（2）自天子以至于庶人，。（《》）（3）《论语》十二章中与“择其善者而从之，其不善者而改之”所表达的意思相似的是“，”。2．（3分）下列对古汉语词义解说不正确的一项是（）A．[止于至善]达到道德修养的最高境界。 B．[要誉]显要的声誉。 C．[跨者不行]跨大步的人行走不稳。 D．[复众人之所过]补救众人所犯的过错。3．（2分）近期，我校正在开展“全员导师制”，导师邀请工作正在推进。以下表述不得体的一处是（）尊敬的金老师：您好！我是学生郭苏苏，现就读于高二（14）班。久闻尊师【甲】德高望重，对学生关爱有加，指导有方。我对您仰慕已久，恳请【乙】您担任我的导师。若蒙垂青【丙】，定当勤学不辍。盼早日赐复【丁】，不胜感激。A．甲处 B．乙处 C．丙处 D．丁处二、阅读（50分）（一）4．（10分）阅读以下材料，完成下列各题。实践传统的式微陈嘉映①古人说道行之而成，鲁迅把它翻译成白话文：其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。以某种相似的方式来从事一类活动，做的人多了，形成了一个实践传统。艺术、文学、学术、行医、教育、科学活动，都是这样生长出来的传统。②我们进入某种行业，也就进入由前人造就的一种传统，从以前的实践者那里学习该怎么做，在这个传统中了解怎样算是把一件事情做得好。在技术时代之前，无论你最初抱有何等高远的理想，不能深切领会你所在的传统，就将一事无成。③当然，传统不只是生长起来，各种传统都充满了传说和虚构，这些虚构成分在传承中又不断由权势阶层加以塑造。两千年把“三代之治”奉为王道政治的圭臬，但与其说王道是三代的历史总结，不如说是先秦圣贤用自己的政治理念塑造了三代——“孔子、墨子俱道尧舜，而取舍不同”；此后的岁月中“三代之治”不断修正，以适应帝王国家、士大夫立场在不同历史处境中的复杂变化。④我们所了解的各种实践传统是在轴心时代一一形成的。这些传统从来不是固定不变的，在传统之内不断产生对传统的批判与反抗，也不断出现传统的重新建构。而到我们这个时代，所有的实践传统都在衰落乃至瓦解之中。我们不妨从这个角度来反思各个实践传统，艺术、文学、学术，甚至医学、商业、政治。如在语言的发展和转换那里，“传统的约束力是最为强大的，彼甚至似乎只为个人的创造留下一个非常微不足道的余地”，但随着文字时代的落幕和图像时代的到来，语言传统也露出了破败的迹象。⑤近代社会的很多因素促成传统的瓦解——泛商业化，科学技术的发展，反权威等。在思想观念层面上，不能不提到启蒙运动。启蒙运动对传统的批判不同于传统内部连绵不断的对传统的批判——启蒙运动提出了与传统相分离的理性观念，因此，它对传统的质疑与批判是整体性的，从根本上动摇了“传统即应当”的观念。⑥传统的瓦解给现代社会带来很多困扰。其中突出的一种，就是人们常说的意义流失。不少论者曾指出意义流失与实践传统衰落之间的密切联系。昆德拉在《身份》里说，在过去的时代里，“生命的意义那时不是个问题，这种意义自然而然地跟人们在一起，在他们的作坊里，在他们的田野里。每一个职业都创造出了它的思维方式，它的存在方式。一个医生跟农民想的不一样，一个军人跟一个老师的举止不一样。”为什么处在实践传统之中，“生命的意义就不是个问题”呢？因为意义不是想出来，不是论证出来的，而是被感受到的，通过生存和劳作的直接性感受到。在实践活动中，人的整个生存，包括他的德性，跟他的劳作结合在一起，并通过他的劳作跟一个兴趣——劳作共同体结合在一起。而当传统瓦解，行业转变为职业，职业要求于个人的，不是他的整个的人，而是他在特定岗位上的效用。个人不再作为整体的人通过他所属的实践传统与社会相关联，他的性情、德性跟他的“效用”隔离开来，“生活的意义”渐渐成为一件主观的事情，而一旦意义成了主观的事情，就等于没有意义了。⑦传统的瓦解固然有可叹之处，但反观近代发展的历史，不难看到，科学技术的发展，工商业的发展，平民的兴起，这些导致传统衰败的事项，每一项都自有其情理。解放是连同意义的不确定性一起到来的，职业化是连同祛魅一起到来的，喜也罢，叹也罢，往者不追来者不拒是我们不得不采纳的态度。钟爱传统不一定意味着要努力回到过去，实际上，我们无法回到过去——除却其他种种，至少要考虑到现代化转型的每一步自有它的道理在。而且当人们把主要精力用于总结传统的美点以图弘扬，所显示的差不多是它已经成为一个死去的传统。一个充满活力的传统不在于从它那里可以搜求多少美点，而在于它不断赋予传承者以力量，使他们能够以某种独特的方式来应对现实问题。华夏传统若真有生命力，它就要能让这个传统中人不断创造出优秀的当代诗歌、艺术、哲思，在各个领域中面对“共同问题”、提出富有特色的方案，它们不必是压倒其他方案的最优方案，却为人类在地球村能够健康地共同生活所不可或缺。（1）如果以《乡土中国》为例理解第⑤段中“传统即应当”的观念，下列最合适的一项是（）A.人们在熟人中、熟悉的土地上生活，经验代代相传，只需要保存，不需要思考。B.人们在差序格局中，社会关系是随着私人联系所构成的网络，公即私是应该的。C.人们在乡土社会中不使用文字，动作、表情的含义都约定俗成，可以精准使用。D.人们主动地服膺礼，并不是外在权力使然，而是从教化中养成了个人的敬畏感。（2）下列能依据文意做出的一项推断是（）A.实践传统始终处于被修正、被批判、被重建而不是被继承的过程中。B.实践传统的约束力极其强大，但技术时代的来临彻底解除了约束力。C.实践传统瓦解的重要因素是启蒙运动对其思想根本性、整体性否定。D.实践传统的瓦解带来意义流失，导致现代社会中人们不再追寻意义。（3）第⑥段中，作者是如何证明“传统的瓦解给现代社会带来意义流失的困扰”的，请对此加以分析。（二）5．（11分）阅读下文，完成下列各题。父子情舒乙①①“慈母”这个词讲得通，对“慈父”这个词我老觉着别扭。依我看，上一代中国男人不大能和这个词挂上钩，他们大都严厉有余而慈爱不足。我的父亲老舍，既不是典型的慈父，也不是那种严厉得令孩子见而生畏的人，所以是个复杂的父亲。②我不知道，一个人的记忆力最早是几岁产生的。就我自己而言，我的第一个记忆是一岁多有的。那是在青岛，门外来了个老道，什么也不要，只问有小孩没有。于是，父亲把我抱出去。看见了我，老道说到十四号那天往小胖子左手腕上系一圈红线，就可以消灾避难。我被老道的样子吓得哇哇大哭，由此便产生了我的第一个不可磨灭的记忆。使我遗憾终身的是，在我的第一个记忆里，竟没有父亲的形象。我记住的只是可怕的老道和那扇大铁门。③我童年时代的记忆中第一次真正出现父亲，是在我两岁的时候，在济南齐鲁大学常柏路的房子里。不过，说起来有点泄气，这次记忆中的父亲正在撒尿。母亲带我到便所去撒尿，尿不出，父亲走了进来，做示范，母亲说：“小乙，尿泡泡，爸也尿泡泡，你看，你们俩一样！”于是，我第一次看见了父亲，而且明白了，我和他一样。④在我两岁零三个月的时候，父亲离开济南南下武汉，加入到抗战洪流中。再见到父亲时，我已经八岁。一见面，我觉得父亲很苍老。他刚割完盲肠，腰直不起来，站在那里两只手一齐压在手杖上。我怯生生地喊他一声“爸”，他抬起一只手臂，摸摸我的头，叫我“小乙”。对他，对我，爷儿俩彼此都是陌生的。他当时严重贫血，整天抱怨头昏，但还是天天不离书桌，写《四世同堂》。他很少到重庆去，最高兴的时候是朋友来北碚看望他。只有这个时候他的话才多，变得非常健谈，而且往往是一张嘴就是一串笑话，逗得大家前仰后合。渐渐地，我把听他说话当成了一种最有吸引力的事，总是静静地在一边旁听，还免不了跟着傻笑。父亲从不赶我走，还常常指着我不无亲切地叫我“傻小子”。他对孩子们的功课和成绩毫无兴趣，一次也没问过，也没辅导过，采取了一种绝对超然的放任自流的态度。他表示赞同的，在我当时看来，几乎都是和玩有关的事情，比如他十分欣赏我对书画有兴趣，对唱歌有兴趣，对参加学生会的社会活动有兴趣。他很爱带我去访朋友，坐茶馆，上澡堂子。走在路上，总是他拄着手杖在前面，我紧紧地跟在后面，他从不拉我的手，也不和我说话。我个子矮，跟在他后面，看见的总是他的腿和脚，还有那双磨歪了后跟的旧皮鞋。就这样，跟着他的脚印，我走了两年多，直到他去了美国。现在，一闭眼，我还能看见那双歪歪的鞋跟。我愿跟着它走到天涯海角，不必担心，不必说话，不必思索，却能知道整个世界。⑤再见到父亲时，我已经是十五岁的少年了，是个初三学生。他给我从美国带回来的礼物是一盒矿石标本，里面有二十多块可爱的小石头，闪着各种异样的光彩，每一块都有学名，还有简单的说明。⑥我奇怪地发现，此时此刻的父亲已经把我当成了一个独立的人，采取了一种异乎寻常的大人对大人的平等态度。他见到我，不再叫“小乙”，而称呼“舒乙”，而且伸出手来和我握手，好像彼此是朋友一样。他的手很软，很秀气，手掌很红，握着他伸过来的手，我的心充满了惊奇，顿时感到自己长大了，不再是他的小小的“傻小子”了。高中毕业后，我通过了留学苏联的考试，父亲很高兴。五年里，他三次到苏联去开会，都专程到列宁格勒去看我。他没有给我写过信，但是常常得意地对朋友们说：儿子是学理工的，学的是由木头里炼酒精！⑦虽然父亲诚心诚意地把我当成大人和朋友对待，还常常和我讨论一些严肃的问题，我反而常常强烈地感觉到，在他的内心里我还是他的小孩子。有一次，我要去东北出差，临行前向他告别，他很关切地问车票带了吗，我说带好了，他说：“拿给我瞧瞧！”直到我由口袋中掏出车票，他才放心了。接着又问：“你带了几根皮带？”我说：“一根。”他说：“不成，要两根！”“干嘛要两根？”他说：“万一那根断了呢，非抓瞎不可！来，把我这根也拿上。”父亲的这两个问题，让我笑了一路。⑧对我的恋爱婚事，父亲同样采取了超然的态度，表示完全尊重孩子的选择。他送给我们一幅亲笔写的大条幅，红纸上八个大字“勤俭持家，健康是福”，下署“老舍”。这是继矿石标本之后他送给我的第二份礼物，以后，一直挂在我的床前。可惜，后来红卫兵把它撕成两半，扔在地上乱踩，等他们走后，我从地上将它们拣起藏好，保存至今，虽然残破不堪，却是我的最珍贵的宝贝。⑨直到前几年，我才从他的文章中发现，父亲对孩子教育竟有许多独特的见解，生前他并没有对我们直接说过，可是他做了，全做了，做得很漂亮。我终于懂得了爱的价值。⑩父亲死后，我一个人曾在太平湖畔陪伴他度过了一个漆黑的夜晚。我摸了他的脸，拉了他的手，把泪洒在他满是伤痕的身上，我把人间的一点热气当作爱回报给他。⑪我很悲伤，我也很幸运。（选自《人民日报》，有删改）[注]①舒乙：当代作家、画家、工程师，中国现代文学家老舍之子。（1）本文第①段以议论开篇，请分析其构思上的作用。（2）第④段画线句语言很有表现力，请对此加以赏析。（3）结合结尾画线句，分析作者的思想情感。（三）6．（8分）阅读下面的作品，完成下列各题。归嵩山作清川带长薄，车马去闲闲。流水如有意，暮禽相与还。荒城临古渡，落日满秋山。迢递嵩高下，归来且闭关。（1）出版社准备编辑一套古代文学作品选，可以收录本作品的一书是（）A.《乐府诗选》B.《古诗菁华》C.《诗余选集》D.《律诗集粹》（2）下列对本诗的赏析不恰当的一项是（）A.首联紧扣题目中的“归”字，写了归隐途中所见景色和车马动态。B.颔联写水写鸟，其实乃托物寄情，表现了作者决意于归隐的态度。C.颈联用荒城、古渡、落日、秋山等意象，营造清冷而悠远的意境。D.对写景与抒情，本诗更注重后者，全诗深情蕴藉含蓄，真切动人。（3）有人评价这首诗“超然”，也有人不同意。你支持哪种看法？请阐述理由。（四）7．（15分）阅读下面作品，完成下列各题。吕不韦者，阳翟大贾人也。往来贩贱卖贵，家累千金。秦昭王四十年，太子死。其四十二年，以其次子安国君为太子。安国君有子二十余人。安国君有所甚爱姬，立以为正夫人，号曰华阳夫人。华阳夫人无子。安国君中男名子楚，子楚母曰夏姬，毋爱。子楚为秦质子于赵。秦数攻赵，赵不甚礼子楚。子楚秦诸庶孽孙①质于诸侯车乘进用不饶居处困不得意。吕不韦贾邯郸，见而怜之，曰：“此奇货可居”。乃往见子楚，说曰：“吾能大子之门③。”子楚笑曰：“且自大君之门。而乃大吾门！”吕不韦曰：“子不知也，吾门待子门而大。”子楚心知所谓，乃引坐，深语。吕不韦曰：“秦王老矣。安国君得为太子。窃闻安国君爱幸华阳夫人，华阳夫人无子，能立嫡嗣者，独华阳夫人耳。今子兄弟二十余人，子又居中，不甚见幸，久质诸侯。即大王薨，安国君为王，则子毋几得与长子及诸子旦暮在前者争为太子矣。”子楚曰：“然，为之奈何？”吕不韦曰：“子贫，客于此，非有以奉献于亲及结宾客也。不韦虽贫，请以千金为子西游，事安国君及华阳夫人，立子为嫡嗣。”子楚乃顿首曰：“必如君策，请得分秦国与君共之。”吕不韦乃以五百金与子楚，为进用②，结宾客；而复以五百金买奇物玩好，自奉而西游秦，求见华阳夫人姊，而皆以其物献华阳夫人。因言子楚贤智，结诸侯宾客遍天下，常曰“楚也以夫人为天，日夜泣思太子及夫人”。夫人大喜。不韦因使其姊说夫人。华阳夫人以为然，承太子间，从容言子楚质于赵者绝贤，来往者皆称誉之。乃因涕泣曰：“妾幸得充后宫，不幸无子，愿得子楚立以为嫡嗣，以托妾身。”安国君许之，乃与夫人刻玉符，约以为嫡嗣。（选自《史记•吕不韦列传》）【注】①秦诸庶孽孙：秦王众多的姬妾所生的子孙。②进用：资财。③门：门第。（1）解释下列加点字词在文中的意思。①见而怜之②此奇货可居（2）结合文意，为下列句中加点词选择释义正确的一项。①吕不韦贾邯郸（）A.凭借B.做生意C.同“价”，价值D.姓氏②则子毋几得与长子及诸子旦暮在前者争为太子矣（）A.不能接近B.没有桌案C.丧失机会D.不要指望（3）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.子楚/秦诸庶孽孙/质于诸侯/车乘进用/不饶居处/困不得意。B.子楚秦诸庶/孽孙质于诸侯/车乘进用不饶/居处困/不得意。C.子楚/秦诸庶孽孙/质于诸侯/车乘进用不饶/居处困/不得意。D.子楚/秦诸庶孽孙质/于诸侯车乘/进用不饶/居处困/不得意。（4）把文中划线句翻译成现代汉语。不韦虽贫，请以千金为子西游，事安国君及华阳夫人，立子为嫡嗣。（5）联系全文，简析吕不韦的形象。（五）8．（6分）阅读下文，完成下列题。人皆有不忍人之心孟子孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”本文主要采用了哪些论证方法来证明观点。三、作文（40分）9．（40分）有这样一句谚语：你需要在口袋里经常放两张纸条，一张写的是“世界为我而造”，另一张写的是“我只是一粒尘埃”。这句谚语引发了你怎样的思考？请自拟标题，写一篇不少于800字的文章。

2025-2026学年上海市风华中学高二（上）期中语文试卷参考答案与试题解析一．选择题（共2小题）题号23答案BA一、积累应用10分（5分）1．（5分）按要求填空。（1）子曰：“文质彬彬，然后君子。”（《论语》十二章）（2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（《大学之道》）（3）《论语》十二章中与“择其善者而从之，其不善者而改之”所表达的意思相似的是“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。【解答】故答案为：（1）文质彬彬（重点字：彬）（2）壹是皆以修身为本大学之道（重点字：壹）（3）见贤思齐焉见不贤而内自省也（重点字：焉）2．（3分）下列对古汉语词义解说不正确的一项是（）A．[止于至善]达到道德修养的最高境界。 B．[要誉]显要的声誉。 C．[跨者不行]跨大步的人行走不稳。 D．[复众人之所过]补救众人所犯的过错。【解答】B.“要誉”的“要”通“徼”，意思是求取，“要誉”指的是求取声誉，并非“显要的声誉”，所以B选项解说不正确。故选B。3．（2分）近期，我校正在开展“全员导师制”，导师邀请工作正在推进。以下表述不得体的一处是（）尊敬的金老师：您好！我是学生郭苏苏，现就读于高二（14）班。久闻尊师【甲】德高望重，对学生关爱有加，指导有方。我对您仰慕已久，恳请【乙】您担任我的导师。若蒙垂青【丙】，定当勤学不辍。盼早日赐复【丁】，不胜感激。A．甲处 B．乙处 C．丙处 D．丁处【解答】甲处：“尊”：敬辞，用来称和对方有关的人或物，应把“尊师”改为“老师”或者“您”。故选A。二、阅读（50分）（一）4．（10分）阅读以下材料，完成下列各题。实践传统的式微陈嘉映①古人说道行之而成，鲁迅把它翻译成白话文：其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。以某种相似的方式来从事一类活动，做的人多了，形成了一个实践传统。艺术、文学、学术、行医、教育、科学活动，都是这样生长出来的传统。②我们进入某种行业，也就进入由前人造就的一种传统，从以前的实践者那里学习该怎么做，在这个传统中了解怎样算是把一件事情做得好。在技术时代之前，无论你最初抱有何等高远的理想，不能深切领会你所在的传统，就将一事无成。③当然，传统不只是生长起来，各种传统都充满了传说和虚构，这些虚构成分在传承中又不断由权势阶层加以塑造。两千年把“三代之治”奉为王道政治的圭臬，但与其说王道是三代的历史总结，不如说是先秦圣贤用自己的政治理念塑造了三代——“孔子、墨子俱道尧舜，而取舍不同”；此后的岁月中“三代之治”不断修正，以适应帝王国家、士大夫立场在不同历史处境中的复杂变化。④我们所了解的各种实践传统是在轴心时代一一形成的。这些传统从来不是固定不变的，在传统之内不断产生对传统的批判与反抗，也不断出现传统的重新建构。而到我们这个时代，所有的实践传统都在衰落乃至瓦解之中。我们不妨从这个角度来反思各个实践传统，艺术、文学、学术，甚至医学、商业、政治。如在语言的发展和转换那里，“传统的约束力是最为强大的，彼甚至似乎只为个人的创造留下一个非常微不足道的余地”，但随着文字时代的落幕和图像时代的到来，语言传统也露出了破败的迹象。⑤近代社会的很多因素促成传统的瓦解——泛商业化，科学技术的发展，反权威等。在思想观念层面上，不能不提到启蒙运动。启蒙运动对传统的批判不同于传统内部连绵不断的对传统的批判——启蒙运动提出了与传统相分离的理性观念，因此，它对传统的质疑与批判是整体性的，从根本上动摇了“传统即应当”的观念。⑥传统的瓦解给现代社会带来很多困扰。其中突出的一种，就是人们常说的意义流失。不少论者曾指出意义流失与实践传统衰落之间的密切联系。昆德拉在《身份》里说，在过去的时代里，“生命的意义那时不是个问题，这种意义自然而然地跟人们在一起，在他们的作坊里，在他们的田野里。每一个职业都创造出了它的思维方式，它的存在方式。一个医生跟农民想的不一样，一个军人跟一个老师的举止不一样。”为什么处在实践传统之中，“生命的意义就不是个问题”呢？因为意义不是想出来，不是论证出来的，而是被感受到的，通过生存和劳作的直接性感受到。在实践活动中，人的整个生存，包括他的德性，跟他的劳作结合在一起，并通过他的劳作跟一个兴趣——劳作共同体结合在一起。而当传统瓦解，行业转变为职业，职业要求于个人的，不是他的整个的人，而是他在特定岗位上的效用。个人不再作为整体的人通过他所属的实践传统与社会相关联，他的性情、德性跟他的“效用”隔离开来，“生活的意义”渐渐成为一件主观的事情，而一旦意义成了主观的事情，就等于没有意义了。⑦传统的瓦解固然有可叹之处，但反观近代发展的历史，不难看到，科学技术的发展，工商业的发展，平民的兴起，这些导致传统衰败的事项，每一项都自有其情理。解放是连同意义的不确定性一起到来的，职业化是连同祛魅一起到来的，喜也罢，叹也罢，往者不追来者不拒是我们不得不采纳的态度。钟爱传统不一定意味着要努力回到过去，实际上，我们无法回到过去——除却其他种种，至少要考虑到现代化转型的每一步自有它的道理在。而且当人们把主要精力用于总结传统的美点以图弘扬，所显示的差不多是它已经成为一个死去的传统。一个充满活力的传统不在于从它那里可以搜求多少美点，而在于它不断赋予传承者以力量，使他们能够以某种独特的方式来应对现实问题。华夏传统若真有生命力，它就要能让这个传统中人不断创造出优秀的当代诗歌、艺术、哲思，在各个领域中面对“共同问题”、提出富有特色的方案，它们不必是压倒其他方案的最优方案，却为人类在地球村能够健康地共同生活所不可或缺。（1）如果以《乡土中国》为例理解第⑤段中“传统即应当”的观念，下列最合适的一项是（A）A.人们在熟人中、熟悉的土地上生活，经验代代相传，只需要保存，不需要思考。B.人们在差序格局中，社会关系是随着私人联系所构成的网络，公即私是应该的。C.人们在乡土社会中不使用文字，动作、表情的含义都约定俗成，可以精准使用。D.人们主动地服膺礼，并不是外在权力使然，而是从教化中养成了个人的敬畏感。（2）下列能依据文意做出的一项推断是（C）A.实践传统始终处于被修正、被批判、被重建而不是被继承的过程中。B.实践传统的约束力极其强大，但技术时代的来临彻底解除了约束力。C.实践传统瓦解的重要因素是启蒙运动对其思想根本性、整体性否定。D.实践传统的瓦解带来意义流失，导致现代社会中人们不再追寻意义。（3）第⑥段中，作者是如何证明“传统的瓦解给现代社会带来意义流失的困扰”的，请对此加以分析。【解答】（1）A.依据第⑤段“‘传统即应当’是传统被视为理所当然”可知，A选项“经验代代相传，只需要保存，不需要思考”体现了对传统的默认遵循，符合该观念。B.依据第⑤段“‘传统即应当’指传统被视为无需质疑的合理准则”可知，B选项“公即私是应该的”是差序格局的社会关系特征，并非对“传统本身即合理”的遵循，与概念无关，排除。C.依据第⑤段“‘传统即应当’核心是对传统的默认遵循”可知，C选项“乡土社会不使用文字”是实际生活状态，未体现“传统被视为应当”的观念，排除。D.依据第⑤段“‘传统即应当’无需主动思考，默认传统合理”可知，D选项“主动服膺礼、养成敬畏感”是教化的结果，强调主动认同，而非对传统的被动遵循，排除。故选A。（2）A.依据第④段“传统从来不是固定不变的，在传统之内不断产生对传统的批判与反抗，也不断出现传统的重新建构”可知，A选项“不是被继承的过程”曲解文意，传统包含继承，排除。B.依据第④段“语言传统也露出了破败的迹象”可知，B选项“彻底解除了约束力”表述绝对化，原文仅说约束力减弱，排除。C.依据第⑤段“启蒙运动对传统的质疑与批判是整体性的，从根本上动摇了‘传统即应当’的观念”可知，C选项符合文意。D.依据第⑥段“‘生活的意义’渐渐成为一件主观的事情”可知，D选项“不再追寻意义”错误，原文未说不再追寻，只是意义变得主观，排除。故选C。（3）作者围绕“传统的瓦解给现代社会带来意义流失的困扰”这一观点，层层递进，展开论证：开篇直接抛出“不少论者曾指出意义流失与实践传统衰落之间的密切联系”，先借助学界共识引出核心论点的核心关联，为后续论证奠定基础，让观点更具说服力。然后引用昆德拉《身份》中的言论，“生命的意义那时不是个问题……每一个职业都创造出了它的思维方式，它的存在方式”，具体证明在实践传统未瓦解时，意义与人们的劳作、职业深度绑定，是自然而然存在的，无需刻意追寻。在引用之后，作者进一步剖析传统中“意义与实践相融”的内在机制——意义不是靠思考或论证获得，而是通过“生存和劳作的直接性”感受到的；人的德性、整体生存与劳作结合，又通过劳作与“兴趣—劳作共同体”相连，从本质上解释了“传统中意义无需纠结”的原因。最后将传统状态与现代情况对比，指出传统瓦解后“行业转变为职业”，职业仅要求个人的“特定岗位效用”，而非“整个的人”；人的性情、德性与“效用”割裂，意义变成“主观的事情”，而“一旦意义成了主观的事情，就等于没有意义了”，通过前后反差鲜明地证明了传统瓦解带来的意义流失困扰。答案：（1）A（2）C（3）首先引用论者观点点明传统瓦解与意义流失的关联，再引用昆德拉的话证明传统中意义与实践相融，接着阐释相融的具体方式，最后通过对比传统瓦解后意义的主观化，证明传统瓦解带来意义流失的困扰。（二）5．（11分）阅读下文，完成下列各题。父子情舒乙①①“慈母”这个词讲得通，对“慈父”这个词我老觉着别扭。依我看，上一代中国男人不大能和这个词挂上钩，他们大都严厉有余而慈爱不足。我的父亲老舍，既不是典型的慈父，也不是那种严厉得令孩子见而生畏的人，所以是个复杂的父亲。②我不知道，一个人的记忆力最早是几岁产生的。就我自己而言，我的第一个记忆是一岁多有的。那是在青岛，门外来了个老道，什么也不要，只问有小孩没有。于是，父亲把我抱出去。看见了我，老道说到十四号那天往小胖子左手腕上系一圈红线，就可以消灾避难。我被老道的样子吓得哇哇大哭，由此便产生了我的第一个不可磨灭的记忆。使我遗憾终身的是，在我的第一个记忆里，竟没有父亲的形象。我记住的只是可怕的老道和那扇大铁门。③我童年时代的记忆中第一次真正出现父亲，是在我两岁的时候，在济南齐鲁大学常柏路的房子里。不过，说起来有点泄气，这次记忆中的父亲正在撒尿。母亲带我到便所去撒尿，尿不出，父亲走了进来，做示范，母亲说：“小乙，尿泡泡，爸也尿泡泡，你看，你们俩一样！”于是，我第一次看见了父亲，而且明白了，我和他一样。④在我两岁零三个月的时候，父亲离开济南南下武汉，加入到抗战洪流中。再见到父亲时，我已经八岁。一见面，我觉得父亲很苍老。他刚割完盲肠，腰直不起来，站在那里两只手一齐压在手杖上。我怯生生地喊他一声“爸”，他抬起一只手臂，摸摸我的头，叫我“小乙”。对他，对我，爷儿俩彼此都是陌生的。他当时严重贫血，整天抱怨头昏，但还是天天不离书桌，写《四世同堂》。他很少到重庆去，最高兴的时候是朋友来北碚看望他。只有这个时候他的话才多，变得非常健谈，而且往往是一张嘴就是一串笑话，逗得大家前仰后合。渐渐地，我把听他说话当成了一种最有吸引力的事，总是静静地在一边旁听，还免不了跟着傻笑。父亲从不赶我走，还常常指着我不无亲切地叫我“傻小子”。他对孩子们的功课和成绩毫无兴趣，一次也没问过，也没辅导过，采取了一种绝对超然的放任自流的态度。他表示赞同的，在我当时看来，几乎都是和玩有关的事情，比如他十分欣赏我对书画有兴趣，对唱歌有兴趣，对参加学生会的社会活动有兴趣。他很爱带我去访朋友，坐茶馆，上澡堂子。走在路上，总是他拄着手杖在前面，我紧紧地跟在后面，他从不拉我的手，也不和我说话。我个子矮，跟在他后面，看见的总是他的腿和脚，还有那双磨歪了后跟的旧皮鞋。就这样，跟着他的脚印，我走了两年多，直到他去了美国。现在，一闭眼，我还能看见那双歪歪的鞋跟。我愿跟着它走到天涯海角，不必担心，不必说话，不必思索，却能知道整个世界。⑤再见到父亲时，我已经是十五岁的少年了，是个初三学生。他给我从美国带回来的礼物是一盒矿石标本，里面有二十多块可爱的小石头，闪着各种异样的光彩，每一块都有学名，还有简单的说明。⑥我奇怪地发现，此时此刻的父亲已经把我当成了一个独立的人，采取了一种异乎寻常的大人对大人的平等态度。他见到我，不再叫“小乙”，而称呼“舒乙”，而且伸出手来和我握手，好像彼此是朋友一样。他的手很软，很秀气，手掌很红，握着他伸过来的手，我的心充满了惊奇，顿时感到自己长大了，不再是他的小小的“傻小子”了。高中毕业后，我通过了留学苏联的考试，父亲很高兴。五年里，他三次到苏联去开会，都专程到列宁格勒去看我。他没有给我写过信，但是常常得意地对朋友们说：儿子是学理工的，学的是由木头里炼酒精！⑦虽然父亲诚心诚意地把我当成大人和朋友对待，还常常和我讨论一些严肃的问题，我反而常常强烈地感觉到，在他的内心里我还是他的小孩子。有一次，我要去东北出差，临行前向他告别，他很关切地问车票带了吗，我说带好了，他说：“拿给我瞧瞧！”直到我由口袋中掏出车票，他才放心了。接着又问：“你带了几根皮带？”我说：“一根。”他说：“不成，要两根！”“干嘛要两根？”他说：“万一那根断了呢，非抓瞎不可！来，把我这根也拿上。”父亲的这两个问题，让我笑了一路。⑧对我的恋爱婚事，父亲同样采取了超然的态度，表示完全尊重孩子的选择。他送给我们一幅亲笔写的大条幅，红纸上八个大字“勤俭持家，健康是福”，下署“老舍”。这是继矿石标本之后他送给我的第二份礼物，以后，一直挂在我的床前。可惜，后来红卫兵把它撕成两半，扔在地上乱踩，等他们走后，我从地上将它们拣起藏好，保存至今，虽然残破不堪，却是我的最珍贵的宝贝。⑨直到前几年，我才从他的文章中发现，父亲对孩子教育竟有许多独特的见解，生前他并没有对我们直接说过，可是他做了，全做了，做得很漂亮。我终于懂得了爱的价值。⑩父亲死后，我一个人曾在太平湖畔陪伴他度过了一个漆黑的夜晚。我摸了他的脸，拉了他的手，把泪洒在他满是伤痕的身上，我把人间的一点热气当作爱回报给他。⑪我很悲伤，我也很幸运。（选自《人民日报》，有删改）[注]①舒乙：当代作家、画家、工程师，中国现代文学家老舍之子。（1）本文第①段以议论开篇，请分析其构思上的作用。（2）第④段画线句语言很有表现力，请对此加以赏析。（3）结合结尾画线句，分析作者的思想情感。【解答】（1）“‘慈母’这个词讲得通，对‘慈父’这个词我老觉着别扭。依我看，上一代中国男人不大能和这个词挂上钩，他们大都严厉有余而慈爱不足。我的父亲老舍，既不是典型的慈父，也不是那种严厉得令孩子见而生畏的人，所以是个复杂的父亲”，开篇点出老舍不是通常意义上的慈父或严父，是复杂的父亲。开篇以直接议论方式介绍人物形象特点，简洁突出人物形象，既定位了父子关系，也为全文叙事描写的设下总纲，领起全文。（2）“就这样，跟着他的脚印，我走了两年多，直到他去了美国。现在，一闭眼，我还能看见那双歪歪的鞋跟。我愿跟着它走到天涯海角，不必担心，不必说话，不必思索，却能知道整个世界”，画线句语言十分质朴、口语化，却意蕴丰富。“跟着脚印走”具有双关意味，刻画年幼的我亦步亦随跟在父亲身后的状貌，也含蓄表达言行思想追随父亲、父亲引领我的意味；“歪歪的鞋跟”口语化，符合孩子观察大人的视角，呈现老舍作为父亲家常朴素的一面；三个“不必”连用，短句排比，简洁有力，突出强调了我对父亲的信任、依赖以及父亲带给我巨大影响。（3）“我很悲伤，我也很幸运”，作为结尾句，凝结了全文的主要思想感情。说“悲伤”，表达了父亲去世离开带给我的悲痛，还包含不能以爱回馈父爱的悲伤，也暗含为父亲如此含冤去世而伤痛。说“幸运”是庆幸自己拥有一位学识渊博、人格纯良，懂得教育、严厉又慈爱的伟大的父亲，为“我”得到他的爱、受到教育感到庆幸。答案：（1）开篇点出老舍不是通常意义上的慈父或严父，是复杂的父亲。议论简洁，突出人物形象，定位了父子关系；是全文叙事描写的总纲，领起全文。（2）语言平易朴素、口语化却意蕴丰富。“跟着脚印走”有双关意味，刻画年幼的我亦步亦随跟在父亲身后的状貌，也含蓄表达言行思想追随父亲、父亲引领我的意味；“歪歪的鞋跟”口语化，符合孩子观察大人的视角，呈现老舍作为父亲家常朴素的一面；三个“不必”连用，短句排比，简洁有力，突出强调了“我”对父亲的信任、依赖以及父亲带给我巨大影响。（3）“悲伤”表达父亲去世离开带给我的悲痛，不能以爱回馈父爱的悲伤，也暗含为父亲如此含冤去世而伤痛。“幸运”是庆幸自己拥有一位学识渊博、人格纯良，懂得教育、严厉又慈爱的伟大的父亲，为“我”得到他的爱、受到教育感到庆幸。（三）6．（8分）阅读下面的作品，完成下列各题。归嵩山作清川带长薄，车马去闲闲。流水如有意，暮禽相与还。荒城临古渡，落日满秋山。迢递嵩高下，归来且闭关。（1）出版社准备编辑一套古代文学作品选，可以收录本作品的一书是（D）A.《乐府诗选》B.《古诗菁华》C.《诗余选集》D.《律诗集粹》（2）下列对本诗的赏析不恰当的一项是（D）A.首联紧扣题目中的“归”字，写了归隐途中所见景色和车马动态。B.颔联写水写鸟，其实乃托物寄情，表现了作者决意于归隐的态度。C.颈联用荒城、古渡、落日、秋山等意象，营造清冷而悠远的意境。D.对写景与抒情，本诗更注重后者，全诗深情蕴藉含蓄，真切动人。（3）有人评价这首诗“超然”，也有人不同意。你支持哪种看法？请阐述理由。【解答】（1）A.《乐府诗选》：收录乐府诗，多为可配乐演唱的乐府旧题或新题作品，本诗不符合。B.《古诗菁华》：“古诗”通常指唐以前的古体诗，不讲严格格律，本诗是唐代格律诗，排除。C.《诗余选集》：“诗余”是词的别称，该选本收录词作品，本诗是诗不是词，排除。D.《律诗集粹》：“律诗”是唐代定型的格律诗，分五言、七言，讲究平仄、对仗、押韵，本诗为五言律诗，完全适配。故选：D。（2）A.首联“清川带长薄，车马去闲闲”，清澈的川流环绕着一片草木丛生的长长的沼泽地，车马缓缓地前行。确实是紧扣“归”字，写出了在归隐途中看到的景色和车马悠闲的动态，该选项赏析正确。B.颔联“流水如有意，暮禽相与还”，流水好像对诗人有情意，傍晚的鸟儿和诗人一起回来。诗人借流水和暮禽，表达自己归隐的心愿，仿佛流水、暮禽都能理解自己的心意，这种托物寄情的手法很好地表现了作者归隐的态度，该选项赏析合理。C.颈联“荒城临古渡，落日满秋山”，荒凉的城池靠着古老的渡口，落日的余晖洒满了秋天的山峦。这些意象组合在一起，营造出一种清冷、寂寥且悠远的意境，该选项赏析正确。D.本诗是融情于景，写景与抒情并重，并不是更注重抒情。诗中通过描绘一路的山川、荒城、落日等景色，在景物描写中自然地融入自己的情感，如闲适、超脱等情绪，所以该选项赏析不恰当。故选：D。（3）支持“超然”的看法：从诗人的心境来看：诗人在诗中表现出一种悠然闲适的心境。如“车马去闲闲”，“闲闲”二字体现出诗人车马前行时的从容不迫，没有丝毫的急切和焦虑，仿佛是在悠然地享受这归途中的风景。从诗歌的意境来说：诗中描绘的许多景象都带有一种超脱尘世的宁静。像“清川带长薄”，清澈的河流环绕着草木丛生的沼泽地，这种自然而宁静的景象给人一种远离喧嚣的感觉。还有“荒城临古渡，落日满秋山”，虽然有荒凉之意，但更多的是一种宁静和悠远，诗人置身于这样的环境中，没有被荒凉所困扰，而是以一种超然的心态去欣赏和感受。从表达的情感来讲：诗人通过对自然景物的欣赏和与自然的融合来表达自己的情感。如“流水如有意，暮禽相与还”，诗人感觉流水似乎对自己有意，和暮禽一起相伴而归，体现出诗人与自然和谐相处，将自己的情感寄托于自然之中，有一种超脱世俗的情感寄托。反对“超然”的看法：从诗人的经历背景考虑：诗人可能是仕途不顺等原因而归隐，在诗中或许会流露出一些无奈和落寞。尽管诗中有一些看似闲适的描写，但“荒城临古渡，落日满秋山”中的“荒城”和“落日”这些带有衰败、衰落色彩的意象，也许暗示着诗人内心的失落，他可能并不能完全超脱于自己的经历和现实世界。从情感的深度分析：诗中虽然有与自然融合的情感表达，但这种情感可能不够纯粹。比如“归来且闭关”，“闭关”可能暗示诗人想要逃避现实，而不是真正的超然物外。他只是在寻找一个自我封闭的空间来躲避外界的纷扰，而不是以一种完全超脱的心态去面对生活。答案：（1）D（2）D（3）示例1：同意，全诗情感超然。首联以清川草泽之景，衬车马之“闲闲”，从容不迫，尽显归隐途中感受到的超脱悠然之感；接着以流水有意、暮禽归巢，写诗人执意归隐的超脱；颈联中荒城古渡显得凄清，而落日秋山的明丽画面又流露诗人还是超脱了落寞情感，而显得洒脱旷达；自然过渡到结句，以“闭关”表示要与世隔绝，不再过问人事和官场。作者在嵩山之下自由自在，闲适自得，实有超然之感。示例2：不同意，全诗情感并不超然。首联和颔联以清川草泽之景，衬车马之“闲闲”；并以流水有意、暮禽归巢，写诗人执意归隐，的确悠然闲适之感；然而颈联中荒城、古渡、落日、秋山的意象，却构成了一幅充满黯淡凄凉色彩傍晚野外的秋景图；对此加以渲染，正反映了诗人感情上的波折变化，衬托出作者越接近归隐地就越发感到凄清的心境。直至结句，以“闭关”表示要与世隔绝，在闲适的归隐心态下，不难窥见作者内心的失意、落寞和无奈。因此并不超然。译文：清澈的川流环绕着一片长长的草木丛生之地，车马缓缓地前行。流水好像对我充满情意，傍晚的鸟儿和我相伴而归。荒凉的城池靠近古老的渡口，落日的余晖洒满了秋天的山峦。在遥远的嵩山脚下，我回来后将要闭门谢客。赏析：首联描绘了归隐途中的景色和车马的状态，“清川”和“长薄”勾勒出一幅宁静的自然画面，“闲闲”二字则体现出诗人悠然的心境。颔联通过“流水”和“暮禽”，运用拟人手法，赋予自然景物以人的情感，仿佛流水和暮禽都理解诗人的心意，要和诗人一起归隐，进一步深化了诗人的归隐之志。颈联中“荒城临古渡，落日满秋山”，荒凉的城和古老的渡口，以及洒满秋山的落日，营造出一种略带孤寂却又悠远的意境，体现出诗人对自然景色细致的观察和独特的审美。尾联“迢递嵩高下，归来且闭关”，点明归隐之地是嵩山之下，“且闭关”三个字则表达了诗人想要远离尘世喧嚣，独处静修的心态，使整首诗在宁静的氛围中结束，给人留下一种淡淡的、超脱的余韵。（四）7．（15分）阅读下面作品，完成下列各题。吕不韦者，阳翟大贾人也。往来贩贱卖贵，家累千金。秦昭王四十年，太子死。其四十二年，以其次子安国君为太子。安国君有子二十余人。安国君有所甚爱姬，立以为正夫人，号曰华阳夫人。华阳夫人无子。安国君中男名子楚，子楚母曰夏姬，毋爱。子楚为秦质子于赵。秦数攻赵，赵不甚礼子楚。子楚秦诸庶孽孙①质于诸侯车乘进用不饶居处困不得意。吕不韦贾邯郸，见而怜之，曰：“此奇货可居”。乃往见子楚，说曰：“吾能大子之门③。”子楚笑曰：“且自大君之门。而乃大吾门！”吕不韦曰：“子不知也，吾门待子门而大。”子楚心知所谓，乃引坐，深语。吕不韦曰：“秦王老矣。安国君得为太子。窃闻安国君爱幸华阳夫人，华阳夫人无子，能立嫡嗣者，独华阳夫人耳。今子兄弟二十余人，子又居中，不甚见幸，久质诸侯。即大王薨，安国君为王，则子毋几得与长子及诸子旦暮在前者争为太子矣。”子楚曰：“然，为之奈何？”吕不韦曰：“子贫，客于此，非有以奉献于亲及结宾客也。不韦虽贫，请以千金为子西游，事安国君及华阳夫人，立子为嫡嗣。”子楚乃顿首曰：“必如君策，请得分秦国与君共之。”吕不韦乃以五百金与子楚，为进用②，结宾客；而复以五百金买奇物玩好，自奉而西游秦，求见华阳夫人姊，而皆以其物献华阳夫人。因言子楚贤智，结诸侯宾客遍天下，常曰“楚也以夫人为天，日夜泣思太子及夫人”。夫人大喜。不韦因使其姊说夫人。华阳夫人以为然，承太子间，从容言子楚质于赵者绝贤，来往者皆称誉之。乃因涕泣曰：“妾幸得充后宫，不幸无子，愿得子楚立以为嫡嗣，以托妾身。”安国君许之，乃与夫人刻玉符，约以为嫡嗣。（选自《史记•吕不韦列传》）【注】①秦诸庶孽孙：秦王众多的姬妾所生的子孙。②进用：资财。③门：门第。（1）解释下列加点字词在文中的意思。①见而怜之怜惜②此奇货可居囤积（2）结合文意，为下列句中加点词选择释义正确的一项。①吕不韦贾邯郸（B）A.凭借B.做生意C.同“价”，价值D.姓氏②则子毋几得与长子及诸子旦暮在前者争为太子矣（D）A.不能接近B.没有桌案C.丧失机会D.不要指望（3）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（C）A.子楚/秦诸庶孽孙/质于诸侯/车乘进用/不饶居处/困不得意。B.子楚秦诸庶/孽孙质于诸侯/车乘进用不饶/居处困/不得意。C.子楚/秦诸庶孽孙/质于诸侯/车乘进用不饶/居处困/不得意。D.子楚/秦诸庶孽孙质/于诸侯车乘/进用不饶/居处困/不得意。（4）把文中划线句翻译成现代汉语。不韦虽贫，请以千金为子西游，事安国君及华阳夫人，立子为嫡嗣。（5）联系全文，简析吕不韦的形象。【解答】（1）①句意：见到子楚后非常怜惜他。“怜”，怜惜。②句意：这个人就像一件奇货，可以囤积。“居”，囤积。（2）①句意：吕不韦到邯郸去做生意。“贾”，做生意。故选：B。②句意：你也不要指望同你长兄和早晚都在秦王身边的其他兄弟们争太子之位啦。“毋几”，不要指望。故选：D。（3）句意：子楚是秦王庶出的孙子，在赵国当人质，他乘的车马和日常的财用都不富足，生活困窘，很不得意。“子楚”为主语，“秦诸庶孽孙”为谓语，共同组成一个判断句，各自断开，排除BD；“车乘进用”为主语，“不饶”为谓语，且“车乘进用不饶”与“居处困”为并列关系，其后均断开，排除A。故选：C。（4）“虽”，虽然；“以”为介词“用、拿”；“为”是介词“替、给”；“事”，侍奉、效力。译文：我吕不韦虽然不富有，但愿意拿出千金来为你西去秦国游说，侍奉安国君和华阳夫人，让他们立你为太子。（5）①眼光敏锐：据“吕不韦贾邯郸，见而怜之，曰：‘此奇货可居’”可知，吕不韦身为商人，在邯郸见到处境落魄的子楚时，立即察觉其潜在政治价值，将其视为“奇货”，体现出他具有超越常人的政治眼光与投机意识。②谋略出众：从“窃闻安国君爱幸华阳夫人，华阳夫人无子，能立嫡嗣者，独华阳夫人耳”能看出，吕不韦精准洞悉华阳夫人无子这一关键弱点，进而制定出通过讨好华阳夫人来扶持子楚的周密计划。又依据“吕不韦乃以五百金与子楚，为进用，结宾客；而复以五百金买奇物玩好，自奉而西游秦”可知，他运用金钱帮助子楚结交宾客以提升其声誉，还亲自购买礼物游说华阳夫人及其姐姐，凭借这一系列精心安排，最终成功让子楚成为嫡嗣，充分彰显其谋略出众。③大胆冒险：文中“不韦虽贫，请以千金为子西游，事安国君及华阳夫人，立子为嫡嗣”表明，吕不韦为了实现帮子楚成为嫡嗣的目标，不惜投入大量金钱与精力。在当时子楚地位低下且前途未卜的情况下，他孤注一掷，展现出敢于投资、不惧风险的非凡魄力。答案：（1）①怜惜②囤积（2）①B②D（3）C（4）我吕不韦虽然不富有，但愿意拿出千金来为你西去秦国游说，侍奉安国君和华阳夫人，让他们立你为太子。（5）①眼光敏锐：身为商人，他能一眼看出落魄的子楚“奇货可居”，意识到其潜在政治价值，极具政治眼光与投机意识。②谋略出众：精准抓住华阳夫人无子的弱点，制定通过讨好她扶持子楚的计划，用钱帮子楚结交宾客、买礼物游说，步步为营，成功让子楚成为嫡嗣。③大胆冒险：为实现目标，吕不韦不惜投入大量金钱与精力，孤注一掷，展现出敢于投资、不惧风险的魄力。参考译文：吕不韦是阳翟的大商人，他往来各地，以低价买进，高价卖出，所以积累起千金的家产。秦昭王四十年（前267），太子去世了。到了昭王四十二年，便立他的第二个儿子安国君为太子。安国君有二十多个儿子。安国君有个非常宠爱的妃子，就把她立为正夫人，称之为华阳夫人。华阳夫人没有儿子。安国君有个排行居中的儿子名叫子楚，子楚的母亲叫夏姬，不受宠爱。子楚作为秦国的人质被派到赵国。秦国多次攻打赵国，赵国对子楚也不以礼相待。子楚是秦王庶出的孙子，在赵国当人质，他乘的车马和日常的财用都不富足，生活困窘，很不得意。吕不韦到邯郸去做生意，见到子楚后非常怜惜他，说：“这个人就像一件奇货，可以囤积。”于是他就前去拜访子楚，对他游说道：“我能光大你的门庭。”子楚笑着说：“你姑且先光大自己的门庭，然后再来光大我的门庭吧！”吕不韦说：“你不懂啊，我的门庭要等待你的门庭光大了才能光大。”子楚心里明白吕不韦说的意思，就拉他坐下来深谈。吕不韦说：“秦王已经老了，安国君被立为太子。我私下听说安国君非常宠爱华阳夫人，华阳夫人没有儿子，能够选立太子的只有华阳夫人一人。现在你的兄弟有二十多人，你又排行中间，不太受秦王宠爱，长期被留在诸侯国当人质。假如秦王去世，安国君继位为王，你也不要指望同你长兄和早晚都在秦王身边的其他兄弟们争太子之位啦。”子楚说：“是这样，但该怎么办呢？”吕不韦说：“你很贫窘，又客居在此，也拿不出什么来献给亲长，结交宾客。我吕不韦虽然不富有，但愿意拿出千金来为你西去秦国游说，侍奉安国君和华阳夫人，让他们立你为太子。”子楚于是叩头拜谢道：“如果实现了您的计划，我愿意分秦国的土地和您共享。”吕不韦于是拿出五百金送给子楚，作为日常生活和交结宾客之用；又拿出五百金买珍奇玩物，自己带着西去秦国游说，先拜见华阳夫人的姐姐，把带来的东西统统献给华阳夫人。趁此谈及子楚聪明贤能，所结交的诸侯宾客，遍及天下，常常说“我子楚把夫人看成天一般，日夜哭泣思念太子和夫人”。夫人非常高兴。吕不韦乘机又让华阳夫人姐姐劝说华阳夫人。华阳夫人听了认为是这样，就趁太子方便的时候，委婉地谈到在赵国做人质的子楚非常有才能，来往的人都称赞他。接着就哭着说：“我有幸能填充后宫，但非常遗憾的是没有儿子，我希望能立子楚为继承人，以便我日后有个依靠。”安国君答应了，就和夫