《师说》同步练习 统编版高中语文必修上册

1.10.2《师说》同步练习（文字版|含答案）

一、选择类

1.下列加点的字从活用的角度看，不同类的一项是（）

A.其下圣人也亦远矣B.于其身也，则胜师焉

C.孔子师郑子D.先天下之忧而忧

•♦

2.下列加点词语注样不正确的一组是（）

A.薄言蒋之（采摘）其闻道也用先乎吾（本来）

B.彼童子之师（那些）我欲国之梦吴越（依据）

C.作《师说》以期之（赠送）金就晒则利（磨砺）

D.余嘉其能行古道（赞赏）天姥连天向天横（遮蔽）

♦•

二、情景默写

3.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）景物描写是古典诗文中的重要内容，《梦游天姥吟留别》中“”表现了谢灵

运居住过的地方的景物特点；白居易在《琵琶行并序》中通过描写宅地周围植物缭绕丛

生来表明谪居地环境特点的句子是“1

（2）《师说》中在说明圣人没有固定的老师后用“”表明孔子曾向几位老师清

教过；并将几位老师的才德与孔子进行比较的句子是“____________

（3）“人物不可不饰“，人物形象的刻画在诗文中也颇具匠心，苏轼的《念奴娇•赤壁怀古》

中“一”用战船烧成灰烬来侧面烘托周瑜战功赫赫的形象；《归园田居》（其一）“"

来表明陶渊明没有投合世俗的气质。

三、混合默写

4.按要求填空。

（1）熊咆龙吟殷岩泉，O（李白《》）

（2）吾师道也，o（韩愈《师说》）

（3）《劝学》中说明君子与一般人本质上没有区别，只是善于借助外物的句子:

四、文言文阅读

阅读下面的文言文.完成下面小题。

材料一：

辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为

文章，甚不自？也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，

亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？

孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师有

辄哗笑之以为狂人独韩愈奋不顾流俗犯失传收召后学作师说因抗颜而为师世果群怪爰

骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是

者数矣。

仆往闻腐、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二

年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之大，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，

然后始信前所闻者。今却愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非

独?病，亦以病吾子。

（柳宗元《答书中立论师道书》）

材料二：

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从

师而问焉：今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之

所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师

焉，惑矣。彼害于之师,授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不

知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不

耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则日：“彼与彼年相若

也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百

工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（韩愈《师说》）

5.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A.今之世/不闻有师:有辄哗笑之心I为狂人/独韩愈有不顾流俗/犯笑侮/收召后/学作师

说/因抗颜而为师/

B.今之世/不闻有师，有辄哗/笑之以为狂人/独韩愈杳不顾流俗/犯笑侮/收召后/学作师

说/因抗颜而为师/

C.今之世/不闻有师，有辄哗笑之/以为狂人/独韩愈杳不顾流俗/犯笑侮/收召后学/作师

说/因抗颜而为师/

D.今之世/不闻有师访■辄哗/笑之以为狂人/独韩愈奇不顾流俗/犯笑你/收召后学/作师

说/因抗颜而为师/

6.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.“甚不自是也”与“由是感激”（《出师表》）中的“是”字意思不同。

B.孟子，名轲，字子舆，战国时期人，是著名的思想家、政治家、教育家。

C.“非独见病”与“信而见疑”（《屈原列传》）中的“见”字意思相同。

D.童子，指幼儿，与此用法相同的还有《论语•侍坐》中的“童子六七人”。

7.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A.韦中立想要拜柳宗元为师，柳宗元谦称自己道德修养不深，学识非常浅薄，没有

什么值得学习的地方，所以没有答应韦中立的请求。

B.柳宗元认为，韩愈就是因为做了人师而遭人攻击的，如果自己答应韦中立的请求，

不仅会使自己遭人攻击，就连韦中立也会遭人攻击。

C.圣人愈发圣明，愚人愈发愚蠢，都是缘于是否有从师学习的愿望；圣人圣明，还

要向老师学习；愚人愚蠢，却以向老师学习为耻。

D.所谓的士大夫，虽然不屑于与巫医、乐师和各种工匠同列，但他们的智慧是比不

上后者的，这并不奇怪，原因在于他们不拜师求学。

8.把文中画横线的句子翻译成现代汉语飞

（1）不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。

（2）于其身也，则耻师焉，惑矣。

阅读下文，完成题目。

师说

韩愈

①嗟乎！师道之不芍也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且

从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学亍师。是故圣益圣，愚益愚。圣人

之所以为圣，愚人之所次为愚、，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之：于其身也，羽耻

师焉，惑矣。彼童子之师，授之有而习其句读者，非5•所谓传其道解其惑者也。句读之

不知，惑之不解，或师焉，或不两，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，

不耻相师。士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则日：“彼与彼年相

若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师

百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也收！

②圣人无常师。孔子师郑子、芸弘、师裹、老聃。郑子之徒，其贤不及孔子。孔子

日：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业

有专攻，如是而已。

③李氏子蟠，年十七，好古文，六艺孥传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能

行古道，作《师说》以胎之。

9.文学常识填空。

韩愈是我国代（朝代名）著名文学家，字退之，他和柳宗元一起发起的文

学运动被称为“”。

10.解释下列句子中加点的字。

（I）术业有专攻（2）六艺军传皆通习之

11.解释下列句子中加点的字。

所以传道受业解惑也（）

A.因此B.用来……的C.可以D...........的原因

12.指出与例句句式相同的一项（）

例句：师不必贤于弟子

A.学于余B.师道之不传也久矣

C.句读之不知D.师之所存也

13.分析第③段在文章中的作用。

阅读下面的文字，完成下面小题。

甲

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而

不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，

其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫腐知其年之先后生于吾乎？是故无责无

贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从

师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之

所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师

焉，本矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不

知，惑之不解，或师焉，或不焉，少学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不

耻相师。士大夫之族，曰师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若

也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工

之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（选自韩愈《师说》，有删节）

乙

韩愈传（节选）

韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤，养于从父兄。愈自以承

子，幼刻苦学儒，不俟奖励。洎举进士投文于公卿间故相郑余庆颇为之延誉由是知名于

时。寻登进士第。

宰相董晋出镇大梁，辟为巡官。府除，徐州张建邦又请其为宾佐。愈发言真率，无

所畏避，操行坚正，拙于世务。调授四门博士，转监察御史。德宗晚年，政出多门，宰

相不专机务。宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳

山令，寻移江陵府掾曹。

愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未

振，愈不避寒署，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，

则相与谈宴、论文赋诗，如平昔焉。而观诸权门豪士，如仆隶焉，喳然不顾。而颇能诱

厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介意。大抵以兴起名教、弘奖仁义为事。

凡嫁内外玄朋孤女近十人。

（选自《旧唐书》卷一百六十，有删改）

14.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A.洎举进士/投文于公卿/间故相郑余庆颇为之延/誉由是知名于时

B.洎举进士/投文于公卿间故/相郑余庆颇为之延誉/由是知名于时

C.泊举进士/投文于公卿/间故相郑余庆颇为之延誉/由是知名于时

D.洎举进士/投文于公卿间/故相郑余庆颇为之延誉/由是知名于时

15.下列文中加点词的意义解释不正确的一项是（）

A.惑，糊涂的意思，与“所以传道受业解惑也”中的意思不同。

B.小学，在小的方面学习了，与“大遗”相对，与今义不同。

C.孤，幼年失去父亲或父母亲，鳏寡孤独都是失去亲人的人。

D.寻,不久的意思,此处与《桃花源记》中“寻病终”的“寻”意思不同。

16.下列对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是（）

A.韩愈自幼便以身世自励，刻苦读书，研习经典，后终得到赏识，成一代名士。

B.在批评当世的不良风气时，韩愈指出现在的很多人，远不如圣人有智慧，却以

求师问道为耻。

C.韩愈仕途坎坷不平，遭贬谪，这应该与他直言切谏的行事风格有关。

D.韩愈与人结交，既不因朋友的贫贱或显达而改变，也不因自己的仕途顺逆而改

变。

17.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。

（2）愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。

18.甲文是韩愈眼里的世人，乙文是别人眼里的韩愈，然而我们都能从中看到韩愈身上

共同的东西，请分析在两篇文章中韩愈形象的相通之处。

阅读下面的文言文,完成下面小题。

材料一：

师说

韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而

不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之：生乎吾后，

其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无责无

贱，无长无少，道之所有，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从

师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之

所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？冬其子，择师而教之；于其身也，则班师

焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。可佳之不

知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫■医乐师百工之人，不

耻相师。士大夫之族，曰师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若

也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。“呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百

工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郑子、芸弘、师襄、老聃。郑子之徒，其贤不及孔子。孔子日：

三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专

攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行

古道，作《师说》以贻之。

材料二：

故为师之务，在于胜理，在于行义。理胜义立则住尊矣王公大人弗敢骄也上至于天

子朝之而不惭。凡遇合也，合不可必。遗理释义，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦

难乎？故师必胜理行义然后尊。

（节选自《吕氏春秋・劝学》）

19.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号

涂黑。

理胜义立A则位尊矣B王公大人C弗敢骄也D上至于E天子F朝之G而不惭

20.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的•项是（）

A.“其下圣人也亦近矣”与“下饮黄泉”（《劝学》）中的“下”词义相同。

B.”爱其子，择师而教之”与“性本爱丘山”（《归园田居》）中的“爱'’词义不同。

C.句读，指断开句子的知识，一句话中间短暂的停顿为读，后面的停顿为句。

D.“凡遇合也'’与"凡六百一~H六言”（《琵琶行》）中的“凡''词义不同。

21.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A.《师说》开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师

道，又针对现实，借古非今。

B.韩愈用圣与愚、为子择师与自身耻师、巫医乐师百工与士大夫三组对比，论证

了“耻学于师”的愚蠢，批判了当时社会轻视师道的现象。

C.韩愈以孔子为例加以论述，说明古代圣人重视师道，进一步阐明从师学习的必

要性和以能者为师的道理，增强文章的说服力。

D.即使老师能够“胜理”“行义”，王公大人们也会对老师态度傲慢，何况想让所有

学生都尊敬老师，本身也是很困难的事。

22.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

（2）遗理释义，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？

23.在《师说》中，韩愈提出了哪些具有进步意义的看法？请用自己的话简要概括。

参考答案:

i.A

2.C

3.深水荡漾清猿啼黄芦苦竹绕宅生孔子师郑子、蓑弘、师襄、老聃其

贤不及孔子橘橹灰飞烟灭少无适俗韵

4.栗深林兮惊层巅梦游天姥吟留别夫庸知其年之先后生于吾乎君子

生非异也善假于物也

5.C6.D7.C8.(I)没有想到您从京城来到偏远之地，竟幸运地被您取法。

(2)对于他们自己，却以从师学习为耻，糊涂啊！

9.唐古文运动10.(1)学习、研究。(2)经书11.B12.A13.作

者以孔子从师的范例，指出古代圣人重视师道的事迹，在一步阐明从师的必要性和以能者为

师的道理。

14.D15.D16.B17.(1)他和他年龄差不多，道德学问也差不多，(以)地

位低(的人为师)，就觉得羞耻，(以)官职高(的人为师)，就近乎谄媚了。

(2)韩愈说话直