第23课《孟子三章-得道多助失道寡助》课件+2025-2026学年统编版语文八年级上册

秦穆公广招天下之人才，才有了强大的秦帝国；秦始皇行暴政，以至于秦二世胡亥时彻底败家。刘邦唯才是用，才打下日后几百年大汉王朝的基础；汉和帝疏于朝政，使汉王朝外戚政权复燃。唐高祖以德服人，终得天下之所顺；唐玄宗晚年享乐，令唐王朝受到安史之乱的重击。《孟子》三章得道多助，失道寡助孟子（前372年—前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆（待考，一说字子车、子居），被称为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”，战国时期邹国（今山东邹城）人。战国时期儒家思想代表人物之一，中国古代思想家、哲学家、政治家、教育家。《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一半认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。

地位：南宋朱熹又把《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合定为“四书”，使之成为儒家基本经典之一。初读感知，划分断句得道多助，失道寡助天时/不如地利，地利/不如人和。三里之城，七里之郭，环/而攻之/而不胜。夫/环而攻之，必/有得/天时者矣；然而/不胜者，是/天时/不如地利也。城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不坚利也，米粟/非不多也；委/而去之，是/地利/不如/人和也。故曰：

域民/不以/封疆之界，固国/不以/山溪之险，威天下/不以/兵革之利。

得道者/多助，失道者/寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以/天下之所顺，攻/亲戚之所畔，故/君子有不战，战/必胜矣。相传孟子相传孟于是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，想要推行自己的政治主张，到过齐国、宋国、滕国、鲁国等国。但当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一，孟子的政治未被采纳。诸侯召见孟子天时、地利、人和，何者最为重要

？天时不如地利，地利不如人和。且听我慢慢道来。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。内城外城四面包围表顺承表转折句首发语词，不译...的原因（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，必定有得天时之处，可是不能取胜，这是因为天时比不上地利啊。若城墙高筑、城池加深，又如何？未必此乃“天时不如地利也”城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。护城河泛指武器装备放弃离开城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食供给也并不是不多，（但守城一方还是）弃城而逃，这是因为地利比不上人和啊。那该如何取胜？此乃“地利不如人和”故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。凭借边界巩固极点险要威慑行仁政同“叛”，背叛归顺故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。所以说，使百姓定居下来（而不迁到别的地方去），不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。施行仁政的人，支持、帮助他的人就多；不施行仁政的人，支持、帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。凭着天下人都归顺的条件，攻打那连亲人都背叛的人，所以，能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。所以是让孤“得道”得道者多助，失道者寡助。此乃不战而胜之要点。字词积累一、通假字寡助之至，亲戚畔之

：同“叛”，背叛字词积累二、古今异义委而去之

委而去之

域民不以封疆之界

亲戚畔之

古义：放弃。今义：委屈、委任。古义：离开。

今义：从所在地到别的地方（跟“来”相对）古义：限制。今义：地域。古义：内外亲属，包括父系和母系亲属。今义：跟自己家庭有婚姻或血统关系的家庭或它的成员。字词积累三、一词多义利地利不如人和兵革非不坚利也城三里之城城非不高也（名词，优势）（形容词，锐利）（名词，内城）（名词，城墙）字词积累三、一词多义国固国不以山溪之险去国怀乡（名词，国防）（名词，国都）字词积累三、一词多义之三里之城环而攻之而不胜多助之至天下顺之亲戚畔之（助词，的）（代词，指被包围的城）（动词，到）（代词，指得道之人）（代词，指失道之人）字词积累四、词类活用域民不以封疆之界固国不以山溪之险威天下不以兵革之利五、特殊句式（名词作动词，限制）（形容词作动词，巩固）（形容词作动词，威慑）是天时不如地利也。（判断句，“也”）所以你的中心论点是？天时不如地利，地利不如人和梳理思路梳理思路举例攻方失利——天时不如地利守方失利——地利不如人和道理域民固国威天下治国得道多助，失道寡助对比孤明白了，还有最后一问，如何理解“得道者多助，失道者寡助”？施行仁政的君主会得到广泛的拥护，反之则会失去民心，如姬昌和商纣王。事例：周文王和商纣王的故事能证明这一观点。文王姬昌为西伯时，“笃仁，敬老，慈少”，礼贤下士，善养老者，所以人民拥护，贤士归心，为后来周代商而立奠定了基础。商纣王虽然天资敏捷，“材力过人”，却不行仁政，“厚赋税以实鹿台