2025年苏大考研模拟题三答案

2025年苏大考研模拟题三答案一、名词解释（每题10分，共50分）1.四端说“四端说”是孟子提出的重要思想。孟子认为人皆有不忍人之心，具体表现为“四端”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。（2分）恻隐之心是仁之端，当人们看到他人遭受苦难时会产生同情怜悯之情，这是仁的萌芽；羞恶之心是义之端，人对于自己或他人的不当行为会感到羞耻憎恶，这是义的开端；辞让之心是礼之端，人们在社会交往中懂得谦让，这是礼的初始表现；是非之心是智之端，人具备辨别是非对错的能力，这是智的发端。（5分）“四端说”强调了人性本善，人天生具有道德的萌芽，为孟子的性善论提供了理论支撑，也为儒家的道德修养提供了内在依据，激励人们通过扩充和培养“四端”，实现道德的完善。（3分）2.逻各斯逻各斯是古希腊哲学中的一个重要概念。赫拉克利特最早提出了“逻各斯”。他认为逻各斯是一种永恒存在的、普遍的法则和规律，是万物运动变化所遵循的尺度和准则。（3分）宇宙万物都按照逻各斯而运行，虽然人们可以通过感官感知事物的变化，但要真正理解事物的本质和规律，就需要把握逻各斯。逻各斯是可以被言说和理解的，但多数人却对它视而不见。（4分）后来，逻各斯的含义不断丰富和发展，在斯多亚学派那里，逻各斯成为宇宙理性、世界灵魂；在基督教哲学中，逻各斯又与上帝的话语、理性等概念相联系。它对西方哲学的发展产生了深远影响，成为西方哲学中探讨规律、理性等问题的重要源头。（3分）3.绝对精神绝对精神是黑格尔哲学中的核心概念。黑格尔认为绝对精神是宇宙万物的本原和基础，是一种客观的、普遍的精神实体。（2分）绝对精神经历了逻辑阶段、自然阶段和精神阶段的辩证发展过程。在逻辑阶段，绝对精神以纯粹概念的形式存在和发展，通过一系列的概念推演，展现出自身的内在逻辑结构，从存在论到本质论再到概念论。（3分）进入自然阶段，绝对精神外化为自然界，自然界是绝对精神的异化形式。在自然阶段，绝对精神以物质的形式存在，经历了机械性、物理性和有机性的发展。（3分）最后进入精神阶段，绝对精神扬弃了自然的异化，回归到自身，在人类精神的发展中实现自我认识，通过主观精神（如个人意识）、客观精神（如社会制度、伦理道德）和绝对精神（如艺术、宗教、哲学）三个环节，最终达到对自身的完全认识。绝对精神的辩证发展过程体现了黑格尔哲学的辩证法思想，强调了事物的发展是一个自我否定、自我超越的过程。（2分）4.白马非马“白马非马”是战国时期名家代表人物公孙龙提出的著名命题。公孙龙认为“马”描述的是外形，“白”描述的是颜色，“白马”是颜色和外形的结合。（3分）从概念的内涵来看，“马”的内涵是一种动物，“白马”的内涵是一种白色的动物，二者内涵不同；从概念的外延来看，“马”的外延包括各种颜色的马，而“白马”的外延只包括白色的马，“马”和“白马”的外延也不相同。（4分）所以，公孙龙得出“白马非马”的结论。这一命题虽然在逻辑上有一定的合理性，强调了概念的内涵和外延的区别，但它割裂了一般与个别、共性与个性的关系，把概念的差异绝对化，在哲学上属于形而上学的诡辩论。不过，它也促使人们更加深入地思考概念的逻辑关系和语言表达的准确性，对中国古代逻辑思想的发展起到了推动作用。（3分）5.物自体物自体也被译为“自在之物”，是康德哲学中的重要概念。康德认为在我们的认识之外存在着物自体，它是刺激我们的感官，引起我们感觉经验的来源。（3分）物自体本身是不可知的，我们只能认识物自体作用于我们感官所产生的现象。现象是物自体在我们的感性和知性的认识形式下呈现出来的样子，而不是物自体本身的真实面貌。（4分）康德提出物自体的概念，一方面是为了给我们的认识划定界限，强调人类认识的有限性，防止理性的僭越；另一方面也是为了给道德、信仰等领域留下空间，因为在物自体的领域，理性无法进行认识，人们可以通过实践理性来探讨道德、自由等问题。物自体概念体现了康德哲学的二元论特征，对后世哲学的发展产生了深远影响。（3分）二、简答题（每题20分，共60分）1.简述庄子的逍遥游思想庄子的逍遥游思想集中体现了他的人生理想和精神境界，是其哲学的重要组成部分。（2分）首先，逍遥游是一种超越现实束缚的精神自由状态。庄子认为现实世界充满了各种限制和羁绊，人们往往被功名利禄、是非善恶等观念所束缚，无法获得真正的自由。在《逍遥游》中，鲲鹏虽然能够高飞九万里，但它依然要凭借六月的大风，受到自然条件的限制；列子能够御风而行，但也需要依赖风，不能达到绝对的自由。（6分）其次，要实现逍遥游，需要做到“无己”“无功”“无名”。“无己”就是要忘掉自我，摆脱自我中心的观念，不执着于个人的利益和得失。庄子认为只有超越自我的局限，才能达到与天地万物融为一体的境界。“无功”是不追求世俗的功绩和成就，不被功名利禄所诱惑，因为这些都是短暂的、虚幻的。“无名”则是不要在意世俗的名声和赞誉，不为名声所累。（6分）最后，逍遥游的境界是一种与道合一的境界。庄子认为道是宇宙万物的本原和本质，只有体认到道，顺应道的运行规律，才能实现真正的自由。在这种境界中，人能够超越生死、是非、贵贱等对立，达到一种精神上的绝对自由。例如，庄子在妻子去世时鼓盆而歌，就是因为他认识到生死是自然的变化，是道的体现，所以能够超越常人对生死的悲喜之情。（6分）2.简述亚里士多德的四因说亚里士多德的四因说是他解释事物存在和发展原因的重要理论。（2分）第一，质料因。质料因是指构成事物的物质材料。例如，一座雕像的质料因就是制作雕像所用的石头或青铜等材料。质料是事物存在的基础，没有质料就不可能有具体的事物。（5分）第二，形式因。形式因是指事物的本质、形状或结构，它规定了事物是什么。对于雕像来说，其形式因就是雕刻家赋予石头或青铜的那种特定的形状和形象，正是这种形式使得雕像成为雕像，而不是其他的东西。形式因是事物的本质规定性，它决定了事物的种类和特征。（5分）第三，动力因。动力因是指引起事物运动变化的原因，是使事物得以产生和发展的推动者。在雕像的例子中，雕刻家就是动力因，是雕刻家的雕刻行为使得质料（石头或青铜）变成了具有特定形式的雕像。动力因强调了事物变化的外在推动力。（4分）第四，目的因。目的因是指事物存在和发展的目的或目标。亚里士多德认为自然界的万物都有其自身的目的。雕像的目的因可能是为了纪念某人、装饰环境等。目的因体现了亚里士多德对事物发展的一种目的论解释，认为事物的发展是朝向一定的目的进行的。（4分）亚里士多德的四因说综合考虑了事物存在和发展的多个方面，为我们理解事物的本质和变化提供了一个全面的理论框架，对后世哲学和科学的发展产生了重要影响。3.简述王阳明的致良知学说王阳明的致良知学说是其心学的核心内容，具有深刻的哲学内涵和实践意义。（2分）首先，良知是人的本心。王阳明认为良知是每个人先天具有的道德判断和道德直觉能力，是天理在人心中的体现。良知能够分辨是非善恶，知道什么是应该做的，什么是不应该做的。它是一种不假外求的内在道德准则，是人心的本体。例如，当人们看到小孩掉进井里时，会不假思索地产生恻隐之心，这种恻隐之心就是良知的表现。（6分）其次，致良知就是要恢复和发扬人的良知。由于人受到私欲的蒙蔽，良知往往被遮蔽而不能充分发挥作用。因此，需要通过“致”的功夫来去除私欲，恢复良知的光明。“致”有推致、扩充的意思，一方面要通过自我反省和内心的修养，去除心中的私欲杂念，使良知得以显现；另一方面要将良知推广到实际行动中，使自己的言行都符合良知的要求。王阳明强调“知行合一”，认为知和行是一个整体，致良知的过程就是将良知贯彻到实践中的过程。（6分）最后，致良知的意义在于实现道德的自我完善和社会的和谐。通过致良知，人们能够自觉地遵守道德规范，做到为善去恶，实现个人的道德成长。同时，当每个人都能致良知时，整个社会就会充满道德和正义，实现社会的和谐与稳定。王阳明的致良知学说强调了人的主体能动性和道德的内在性，对中国哲学和文化的发展产生了深远影响。（6分）三、论述题（每题40分，共80分）1.论述中国古代哲学中天人关系的主要观点及其发展演变中国古代哲学中天人关系是一个核心议题，不同时期的哲学家提出了丰富多样的观点，其发展演变反映了中国哲学思想的不断深化。（4分）先秦时期-儒家：孔子强调“畏天命”，认为天具有一定的神圣性和权威性，人应该敬畏天命，但同时也重视人的主观努力，主张“知其不可而为之”。孟子则提出“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”的观点，认为通过发掘内心的善性，可以达到对天的认识，体现了天人相通的思想。荀子提出“明于天人之分”，认为天是自然之天，有其自身的运行规律，人应该尊重自然规律，同时发挥人的主观能动性，“制天命而用之”。（8分）-道家：老子主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”，强调人要顺应自然，与自然和谐相处。庄子进一步发展了这一思想，追求一种“天地与我并生，而万物与我为一”的天人合一境界，认为人应该超越世俗的观念，回归自然，实现精神的自由。（6分）汉代董仲舒提出“天人感应”学说。他认为天是有意志的人格神，天与人之间存在着一种相互感应的关系。天通过祥瑞和灾异来表达对人间政治的认可或谴责，人君的行为也会影响到天的意志。这种学说一方面为封建统治提供了神学依据，另一方面也对君主的行为起到了一定的约束作用。（8分）宋明时期-理学：程朱理学主张“天人一理”，认为天理是宇宙万物的本原，也是人伦道德的准则。人通过格物致知的方法，认识天理，从而实现天人合一。例如，朱熹认为“性即理也”，人性中的仁义礼智等道德原则就是天理的体现，人要通过修养和学习，使自己的行为符合天理。（6分）-心学：王阳明的心学强调“心即理”“天人一体”。他认为人心就是天理的所在，通过致良知的功夫，恢复和发扬人的本心，就能够实现天人合一。王阳明的思想更加注重人的内心体验和主体能动性，将天人关系的探讨推向了一个新的高度。（6分）中国古代哲学中天人关系的观点从先秦时期的初步探讨，到汉代的神学化，再到宋明时期的哲理化，经历了一个不断发展演变的过程，反映了中国古代哲学家对人与自然、人与社会关系的深入思考。（2分）2.论述康德的纯粹理性批判及其意义康德的《纯粹理性批判》是哲学史上的一部经典著作，它对人类的认识能力进行了深入的批判和考察，具有重大的哲学意义。（4分）纯粹理性批判的主要内容-先验感性论：康德认为人类的认识始于感性经验，但感性经验并不是完全被动的接受。他提出了时间和空间是感性的先天直观形式的观点。时间和空间不是客观事物本身所具有的属性，而是人类感知世界的必要条件。我们只有通过时间和空间的形式，才能感知到外部事物。例如，我们感知到的物体都存在于一定的空间中，事件都发生在一定的时间里。（8分）-先验逻辑论：包括先验分析论和先验辩证论。先验分析论探讨了知性的范畴和原理。康德认为知性是一种主动的思维能力，它通过十二对范畴（如因果性、实体性等）对感性材料进行综合和整理，从而形成具有普遍性和必然性的知识。先验辩证论则揭示了理性在超越经验范围进行推理时所产生的谬误和矛盾，即二律背反。例如，关于世界在时间和空间上是有限还是无限、世界上是否有自由意志等问题，理性会得出相互矛盾的结论，这表明理性在超验领域的运用是无效的。（12分）纯粹理性批判的意义-哲学革命：康德的纯粹理性批判实现了哲学上的“哥白尼式革命”。传统哲学认为认识应该符合对象，而康德则提出对象应该符合认识主体的先天认识形式。这一转变强调了认识主体在认识过程中的主动性和创造性，为哲学的发展开辟了新的方向。（6分）-划定认识界限：通过对理性的批判，康德明确划定了人类认识的界限。