2025年国家开放大学电大《文论专题》网络课形考网考作业及答案

2025年国家开放大学电大《文论专题》网络课形考网考作业及答案一、单项选择题（每题2分，共20分）1.中国古代文论中“诗言志”说的最早文献出处是（）。A.《尚书·尧典》B.《论语·阳货》C.《毛诗序》D.《孟子·万章上》答案：A2.亚里士多德在《诗学》中提出“悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿”，其核心强调的是（）。A.模仿的真实性B.情节的整一性C.情感的净化作用D.人物的典型性答案：B3.陆机《文赋》中“诗缘情而绮靡”的命题，突破了传统“诗言志”说的关键在于（）。A.强调诗歌的抒情性B.重视语言的华美C.弱化道德教化功能D.突出个体情感表达答案：D4.康德在《判断力批判》中提出“审美无功利性”，其核心含义是（）。A.审美活动不涉及实际利益考量B.艺术创作不应追求经济回报C.美与道德无关D.审美判断无需理性参与答案：A5.王国维《人间词话》中“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物”，这里的“有我”与“无我”主要区分的是（）。A.创作主体的情感介入程度B.诗歌意境的虚实关系C.审美对象的客观性D.艺术风格的刚柔差异答案：A6.布瓦洛《诗的艺术》作为古典主义文论的经典，其核心主张是（）。A.强调天才与想象B.严守“三一律”规则C.提倡自然与真实D.主张艺术形式自由答案：B7.刘勰《文心雕龙·神思》中“思理为妙，神与物游”描述的是（）。A.艺术构思的心理活动B.文学创作的语言锤炼C.作品内容与形式的关系D.读者接受的审美过程答案：A8.接受美学代表人物伊瑟尔提出的“隐含读者”概念，指的是（）。A.作者预设的理想读者B.实际存在的普通读者C.文本中隐藏的次要人物D.文学史上的经典读者答案：A9.皎然《诗式》中“取境”说强调“取境之时，须至难至险，始见奇句”，其核心指向的是（）。A.诗歌语言的奇崛之美B.艺术构思的艰辛过程C.意境创造的独特性D.自然景物的真实再现答案：C10.弗洛伊德精神分析文论认为，文学创作的动力源于（）。A.集体无意识B.俄狄浦斯情结C.性本能的升华D.自我实现的需求答案：C二、简答题（每题10分，共50分）1.简述曹丕《典论·论文》在文论史上的主要贡献。答：曹丕《典论·论文》是中国古代第一篇系统的文学理论专论，其贡献主要体现在三方面：其一，首次将文学提升到“经国之大业，不朽之盛事”的高度，突破了汉代“依经立义”的文学观，确立了文学的独立地位；其二，提出“文以气为主”的命题，强调作家个性（“气”）对文学风格的决定作用，开创了“风格即人”的批评传统；其三，区分了“四科八体”的文体特征（奏议、书论、铭诔、诗赋），提出“本同末异”的文体论，推动了文学体裁的细致研究。2.如何理解孔子“兴观群怨”说的内涵及其文学意义？答：“兴观群怨”出自《论语·阳货》，是孔子对诗歌功能的全面概括。“兴”指诗歌通过意象激发读者的联想与情感共鸣（“引譬连类”）；“观”指通过诗歌观察社会风俗与政治得失（“观风俗之盛衰”）；“群”指诗歌促进人际交流、调和社会关系（“群居相切磋”）；“怨”指诗歌表达对现实的批判与不满（“怨刺上政”）。其文学意义在于：既肯定了诗歌的审美特性（“兴”），又强调了文学与社会的关联（“观”“群”“怨”），构建了中国古代“美刺”传统的理论基础，对后世文学批评注重社会功能的取向影响深远。3.简述贺拉斯《诗艺》中“合式”原则的主要内容。答：贺拉斯《诗艺》中的“合式”（decorum）原则是古典主义的核心规范，主要包括三方面：其一，内容与形式的协调，要求作品整体结构严谨，情节、人物、语言风格保持一致；其二，人物性格的“类型化”，主张根据年龄、身份等特征塑造符合传统期待的典型形象（如老年人应持重、年轻人应热情）；其三，艺术表现的“适度”，反对过度夸张或晦涩，强调“寓教于乐”，既满足审美愉悦，又实现道德教化。这一原则对欧洲古典主义文论的规则化、理性化倾向影响显著。4.简要分析叶燮《原诗》中“才胆识力”说的理论内涵。答：叶燮《原诗》将创作主体的能力概括为“才、胆、识、力”四要素：“才”指艺术表现的能力（“匠石之能运斤”）；“胆”指突破陈规、创新表达的勇气（“识明而胆张”）；“识”指对事物本质的洞察力与审美判断力（“心之神明”）；“力”指艺术构思的内在支撑力（“骨力”）。四者关系上，“识”是核心（“识为体，才为用”），“胆”以“识”为基础，“力”则是“才”“胆”“识”的实践保障。这一理论突破了传统“天才论”的模糊性，系统阐释了创作主体的综合素养，是中国古代主体论诗学的重要发展。5.简述韦勒克、沃伦《文学理论》中“内部研究”与“外部研究”的区分及其意义。答：韦勒克、沃伦在《文学理论》中提出，文学研究可分为“内部研究”与“外部研究”：“外部研究”关注文学与社会、历史、心理等外部因素的关系（如作家生平、时代背景）；“内部研究”则聚焦文学自身的构成要素（如语言、结构、意象、文体）。其意义在于：批判了传统文学研究过度依赖外部因素（如传记批评、历史决定论）的倾向，强调文学作为独立艺术形式的本体价值，推动了20世纪形式主义、结构主义等“文本中心”批评的发展，为文学研究提供了更科学的方法论框架。三、论述题（每题15分，共30分）1.结合具体文论观点，比较孔子“诗教”与柏拉图“诗学”的异同。答：孔子与柏拉图分别是中西方古代文论的重要奠基者，二者的“诗教”与“诗学”主张既有相似的社会关怀，又存在文化根源的差异。相同点：其一，均强调文学的社会功能。孔子主张“诗教”（“温柔敦厚”），通过诗歌教化民众、维护礼制；柏拉图则认为诗歌应服务于“理想国”，通过“美善相济”的文艺培养城邦卫士的美德。其二，都对文学的情感性持谨慎态度。孔子虽肯定“诗可以怨”，但要求“乐而不淫，哀而不伤”；柏拉图则批判史诗与悲剧“滋养情欲”，主张驱逐“模仿快感”的诗人，仅保留“颂神和赞美好人的诗歌”。不同点：其一，价值取向不同。孔子“诗教”以“仁”为核心，强调文学对个体道德修养（“兴于诗”）与社会伦理（“迩之事父，远之事君”）的双重塑造，体现儒家“入世”的实用理性；柏拉图“诗学”以“理念论”为基础，认为诗歌是“模仿的模仿”（远离真理），其功能在于引导灵魂趋近“美本身”的理念，带有哲学“超验”的形而上学色彩。其二，对文学独立性的态度不同。孔子虽重视文学的教化功能，但并未否定其审美特性（“不学诗，无以言”肯定语言的艺术性）；柏拉图则因诗歌的“非理性”与“欺骗性”（如荷马史诗描写神的缺陷），将其置于哲学之下，主张以“理式”规范文学，导致文学沦为哲学的工具。综上，二者均从社会治理角度定位文学，但孔子的“诗教”更贴近现实伦理，柏拉图的“诗学”则服务于哲学理想，这种差异折射了中西方早期文化中“伦理中心”与“哲学中心”的不同取向。2.以“意境”理论的发展为例，论述中国古代文论的民族特色。答：“意境”是中国古代文论的核心范畴，其形成与发展深刻体现了中国文论的民族特色，主要表现为以下三方面：其一，“天人合一”的哲学基础。意境理论的源头可追溯至《周易》“立象尽意”与庄子“得意忘言”，强调“象”（外在形象）与“意”（内在情志）的交融。唐代王昌龄《诗格》提出“诗有三境”（物境、情境、意境），已触及主客统一的特征；至王国维《人间词话》“意境说”，明确将“情景交融”“境界有大小，不以是而分优劣”作为核心，本质上是“天人合一”思维在文学中的投射——既非纯客观的“摹物”，亦非纯主观的“抒情”，而是物我两忘的生命体验。其二，“直觉体悟”的思维方式。中国古代文论不重逻辑推演，而重感性直观。如皎然《诗式》论“取境”强调“但见性情，不睹文字”，严羽《沧浪诗话》以“羚羊挂角，无迹可求”形容意境的含蓄性，均通过比喻、象征而非定义来描述意境的特征。这种“以象喻理”的表述方式，与西方文论（如亚里士多德对“悲剧”的逻辑定义）形成鲜明对比，体现了中国传统思维“立象尽意”的直觉性。其三，“中和之美”的审美追求。意境理论推崇“含蓄蕴藉”“余味无穷”，与儒家“中庸”、道家“冲虚”思想密切相关。如司空图《二十四诗品》以“不著一字，尽得风流”“返虚入浑，积健为雄”等范畴描述意境的审美特质，既反对浅露直切（“露则浅”），又反对晦涩玄虚（“晦则隐”），追求