《续齐谐记》原文及译文

《续齐谐记》原文及译文《续齐谐记》是南朝梁代文学家吴均撰写的志怪小说集，为续补南朝宋东阳无疑《齐谐记》而作。全书一卷，现存传世故事约十余则，多收录神话传说、民间异闻，如“田氏紫荆树”“成武丁”“桓景登高”等篇，文笔清丽隽永，在六朝志怪中独具一格。其中“重阳登高”故事首载桓景避灾习俗，对后世节俗传说影响深远。该书虽篇幅短小，但叙事婉曲，意蕴悠长，不仅展现了魏晋南北朝志怪小说的典型风貌，部分篇章更成为后世诗词典故的渊薮，具有重要的文学与文化价值。汉宣帝以皂盖车一乘，赐大将军霍光，悉以金铰具。至夜，车辖上金凤凰辄亡去，莫知所之，至晓乃还。如此非一。守车人亦尝见。后南郡黄君仲北山罗鸟，得凤凰，入手即化成紫金，毛羽冠翅，宛然具足，可长尺余。守车人列上云：“今月十二日夜，车辖上凤凰俱飞去，晓则俱还。今则不返，恐为人所得。”光甚异之，具以列上。后数日，君仲诣阙上凤凰子，云：“今月十二夜，北山罗鸟所得。”帝闻而疑之，置承露盘上，俄而飞去。帝使寻之，直入光家，止车辖上，乃知信然。帝取其车，每游行，即乘御之。至帝崩，凤凰飞去，莫知所在。【嵇康诗云：“翩翩凤辖，逢此网罗。”】汉宣帝赏赐给大将军霍光一辆黑色篷车，车上的配件全部用黄金装饰。每到夜晚，车轴插销上的金凤凰就会悄然飞走，不知去向，天亮时才返回。这种情况发生了不止一次，连守车人都曾亲眼目睹。后来，南郡人黄君仲在北山捕鸟时，捉到一只凤凰。那凤凰一到他手中就化成了紫金，羽毛、头冠和翅膀都清晰可见，约有一尺多长。与此同时，守车人向霍光报告：“本月十二日夜间，车辖上的金凤凰同时飞走，破晓时却未返回，恐怕已被他人捕获。”霍光深感惊异，便将此事详细奏报朝廷。数日后，黄君仲带着金凤凰前来进献，称：“这是本月十二日深夜在北山捕鸟所得。”汉宣帝听闻后心生疑虑，命人将凤凰放在承露盘上检验。不料金凤凰突然振翅飞走，官差一路追寻，只见它径直飞入霍光府中，稳稳落回车辖原位，至此众人方信守车人之言。宣帝随后将这辆宝车收入宫中，每逢巡游便乘坐出行。直到宣帝驾崩，车上的金凤凰终于一去不返，再无人知晓它的踪迹。（正如嵇康诗中所叹：“轻快飞翔的凤凰车饰，不幸落入捕鸟的网罗。”）京兆田真兄弟三人，共议分财。生资皆平均，惟堂前一株紫荆树，共议欲破三片。明日，就截之，其树即枯死，状如火然。真往见之，大惊，谓诸弟曰：“树本同株，闻将分斫，所以憔悴。是人不如木也。”因悲不自胜，不复解树。树应声荣茂，兄弟相感，合财宝，遂为孝门。真仕至太中大夫。【陆机诗云：“三荆欢同株。”】京兆郡的田真兄弟三人，商量着分家产。家里的钱财物品都已平均分配完毕，只剩下堂前的一株紫荆树，兄弟三人商议着要将它锯成三片。第二天一早，他们准备去砍树时，发现那棵树竟然已经枯死了，样子就像被火烧过一样。田真见到后大为震惊，对弟弟们说：“这棵树本是同根所生，听说要被砍断分开，所以憔悴而死。这样看来，我们真是连树木都不如啊！”说完，他因悲伤而难以自制。兄弟们决定不再分割这棵树。说来也奇，紫荆树随着他们的回心转意，立刻变得繁茂起来。兄弟三人被此事感动，于是合并了已分的财产，他们的家庭也因此成为孝之门的典范。后来，田真官至太中大夫。（这个故事也留下了典故，正如陆机诗中所写：“三荆欢同株。”）弘农杨宝，性慈爱。年九岁，至华阴山，见一黄雀为鸱枭所搏，逐树下，伤瘢甚多，宛转复为蝼蚁所困。宝怀之以归，置诸梁上。夜闻啼声甚切，亲自照视，为蚊所啮，乃移置巾箱中，啖以黄花。逮十余日，毛羽成，飞翔，朝去暮来，宿巾箱中，如此积年。忽与群雀俱来，哀鸣绕堂，数日乃去。是夕，宝三更读书，有黄衣童子曰：“我，王母使者。昔使蓬莱，为鸱枭所搏，蒙君之仁爱见救，今当受赐南海。”别以四玉环与之，曰：“令君子孙洁白，且从登三公，事如此环矣。”宝之孝大闻天下，名位日隆。子震，震生秉，秉生彪，四世名公。及震葬时，有大鸟降，人皆谓真孝招也。【蔡邕论云：“昔日黄雀报恩而至。”】弘农郡的杨宝，生性仁慈。九岁那年，他到华阴山，看见一只黄雀被猫头鹰扑击，坠落在树下，身上伤痕累累，在地上挣扎时又被蚂蚁围困。杨宝心生怜悯，便将黄雀带回家，安置在屋梁上。到了夜里，他听到黄雀的哀叫声十分凄切，便举着灯去查看，发现黄雀正被蚊子叮咬。于是他将黄雀移放到装头巾的小箱子里，每日采摘黄花来喂它。过了十多天，黄雀的羽毛重新长齐，能够飞翔了。但它白天飞走，晚上又会飞回来，在巾箱中过夜，如此过了好几年。忽然有一天，这只黄雀带着一群鸟雀飞来，它们绕着堂屋哀鸣盘旋，多日之后才离去。就在雀群飞走的当晚，杨宝正在三更天读书，一位身穿黄衣的童子突然现身，对他说：“我是西王母的使者。昔日奉命前往蓬莱仙山，不幸被猫头鹰所伤，承蒙您的仁爱之心出手相救，才得以活命。如今我奉命要去南海任职，特来告辞。”临别时，黄衣童子将四枚白玉环赠予杨宝，并说：“愿您的子孙后代都品行高洁，地位显贵，如同这玉环一般洁白无瑕，并会接连登上三公的高位，事情就会像这玉环所预示的那样应验。”此后，杨宝的孝行闻名天下，声望与官位日益显赫。他的儿子杨震，孙子杨秉，曾孙杨彪，果然连续四代都成为著名的朝廷重臣。后来在杨震去世下葬时，有大鸟降临墓前，人们都说这是他真诚的孝心所招致的祥瑞。（正如蔡邕所评论的那样：“这是当年那只黄雀前来报恩了。”）魏明帝游洛水，水中有白獭数头，美静可怜，见人辄去。帝欲见之，终莫能遂。侍中徐景山曰：“獭嗜鲻鱼，乃不避死。”画板作两生鲻鱼，悬置岸上。于是群獭竞逐，一时执得，帝甚佳之。曰：“闻卿善画，何其妙也！”答曰：“臣亦未尝执笔，然人之所目，可庶几耳。”帝曰：“是善用所长。”【颜公《庭诰》云：“徐景山之画獭是也。”】魏明帝在洛水边巡游，看见水中有几头白獭，姿态优美安详，十分可爱，但一见到人就迅速游走了。皇帝很想仔细观赏它们，却始终无法如愿。侍中徐景山进言道：“水獭非常爱吃鲻鱼，为了吃甚至会不顾性命。”于是，他在木板上画了两条活灵活现的鲻鱼，并将画板悬挂在岸上。果然，一群白獭被画中的鱼吸引，争先恐后地跃上岸来，一下子就被捉住了。魏明帝对此非常赞赏，对徐景山说：“听说你擅长绘画，没想到竟如此精妙！”徐景山谦虚地回答：“臣其实并未专门学过绘画，只不过是平时仔细观察过事物，大致能模仿着画出来罢了。”魏明帝听后感慨道：“这真是善于运用自己的长处啊。”（正如颜延之在《庭诰》中所记载的典故：“徐景山画獭”便是这样的例子。）张华为司空，于时燕昭王墓前有一斑狸，化为书生，欲诣张公。过问墓前华表曰：“以我才貌，可得见司空耶？”华表曰：“子之妙解，无为不可。但张公制度，恐难笼络。出必遇辱，殆不得返。非但丧子千年之质，亦当深误老表。”狸不从，遂见华。见其容止风流，雅重之。于是论及文章声实，华未尝胜。次复商略三史，探贯百氏，包十圣，洞三才，华无不应声屈滞。乃叹曰：“明公乃尊贤容众，嘉善矜不能，奈何憎人学问？墨子兼爱，其若是也？”言卒便退。华已使人防门。不得出。既而又问华曰：“公门置兵甲阑锜，当是疑仆也。恐天下之人卷舌而不谈，知谋之士望门而不进。深为明公惜之。”华不答，而使人防御甚严。丰城令雷焕，博物士也。谓华曰：“闻魅鬼忌狗所别者，数百年物耳。千年老精，不复能别。惟千年枯木，照之则形见。昭王墓前华表，已当千年，使人伐之。”至，闻华表言曰：“老狸不自知，果误我事。”于华表穴中得青衣小儿，长二尺余。使还，未至洛阳，而変成枯木。遂燃以照之，书生乃是一斑狸。茂先叹曰：“此二物不值我，千年不复可得。”张华官居司空时，燕昭王墓前有一只斑纹狐狸，幻化成一位书生，想去拜访他。它去之前先询问墓前的华表：“以我的才华和相貌，可以去见张司空吗？”华表劝阻道：“您的才智见解，去做此事本无不可。但张公的才学与智识，恐怕难以应付。您此去必定受辱，很可能无法回来。不仅会葬送您千年的修行，也一定会深深牵连到我。”狐狸没有听从，毅然去拜见张华。张华见这位书生仪容举止风度翩翩，十分推重。随后两人谈论文章辞采与名实关系，张华竟无法胜过他。接着又研讨“三史”，探究诸子百家的思想，包罗上古圣贤的哲理，洞察天、地、人三才的奥秘，张华无不应对迟滞，理屈词穷。书生于是感叹道：“您素来尊重贤能、包容众人，鼓励才俊、同情弱者，为何要忌惮别人的学问呢？墨家的兼爱思想，难道不是这样的吗？”说完便告辞。张华早已派人把守门口，书生无法离开。他回头质问张华：“您在府门布置兵士甲仗，想必是怀疑我了。这样做，只怕天下人都会缄口不言，有智谋的人看见您的府门也不敢前来。我实在为您感到惋惜。”张华没有回应，只是将防守布置得更加严密。丰城县令雷焕，是位博学多识之人，他对张华说：“听说鬼怪忌讳狗，但狗能辨识的，不过是几百年修为的妖物。千年老精，狗就识别不出了。只有用千年的枯木点燃照明，才能使它们原形毕露。燕昭王墓前的华表，算来已有千年树龄。”张华便派人去砍伐那华表。使者刚到，就听见华表叹息道：“老狐狸不听劝告，果然误了我的性命！”众人从华表的洞穴中找到一个身穿青衣服的小儿，身高约二尺。使者带着他返回，还没到洛阳，这小儿就变成了一段枯木。于是将枯木点燃用来照书生，那书生立刻现出原形，正是一只斑纹狐狸。张华（字茂先）感叹道：“这两样精灵若不是遇到我，再过一千年也难得一见啊。”东海蒋潜，尝至不其县。路次林中，露一尸已自臭烂，鸟来食之。辄见一小儿，长三尺，驱鸟，鸟即起，如此非一。潜异之，看见尸头上着通天犀纛，揣其价，可数万钱。潜乃拔取。既去，见众鸟集，无复驱者。潜后以此纛上晋武陵王晞，晞薨，以衬众僧。王武刚以九万钱买之，后落褚太宰处。复以饷齐故丞相豫章王。王薨后，内人江夫人遂断以为钗。每夜辄见一儿绕床啼叫，云：“何为见屠割？必诉天，当相报！”江夫人恶之，月余乃亡。东海的蒋潜，有一次途经不其县。在路边的树林里，他见到一具已经腐烂发臭的尸体，有鸟飞来啄食时，总会出现一个身高三尺的小孩驱赶群鸟。这样的情况发生了多次，蒋潜感到十分惊异。他仔细察看，发现尸体头上戴着一支用通天犀牛角制成的珍贵头饰，估计价值数万钱。蒋潜便拔下这支头饰离开了。他走后，鸟群再来啄食，就再也没有人来驱赶了。后来，蒋潜将这件宝物献给了晋朝的武陵王司马晞。司马晞去世后，头饰被施舍给众僧。王武刚用九万钱将它买下，后来宝物又流转到太宰褚裒手中，褚裒又将它赠送给齐国的已故丞相豫章王。豫章王去世后，他的侍妾江夫人将这件通天犀头饰截断，做成了发钗。从此，她每夜都看见一个小孩绕着她的床榻哭叫：“为什么把我切割割？我一定要上诉于天，来报复你！”江夫人因此忧惧成疾，一个多月后就去世了。这件不祥之物带来的灾祸，至此才告终结。桓玄篡位后来朱雀门中，忽见两小儿，通身如墨，相和作《笼歌》，路边小儿从而和之者数十人。歌云：“芒笼茵，绳缚腹。车无轴，倚孤木。”声甚哀。无归。日既夕，二小儿入建康县，至合下，遂成双漆鼓槌。吏列云：“槌积久，比恒失之，而复得之，不意作人也。”明年春，而桓败。车无轴，倚孤木，桓字也。荆州送玄首，用败笼茵包之，又芒绳束缚其尸沈诸江中，悉如所歌焉。桓玄篡夺皇位之后，有一次来到朱雀门外，忽然看见两个全身漆黑的小孩，正一唱一和地唱着《笼歌》，路边还有几十个小孩跟着他们一起唱。歌谣唱道：“草笼当坐垫，芒绳捆肚腹。车儿没有轴，倚靠独木头。”歌声非常哀伤，随后这群孩子就不知去向了。天色渐晚，有人看见那两个领唱的黑小孩走进了建康县的衙门，到了厅堂下面，一下子变成了两根黑色的漆鼓槌。县里的官吏报告说：“这两根鼓槌放在那里很久了，之前经常莫名其妙失踪，之后又会自己回来，没想到它们竟然能变成人形。”到了第二年春天，桓玄果然兵败。童谣中唱的“车无轴，倚孤木”，合起来正是一个“桓”字。后来，荆州方面送来桓玄的首级，正是用破旧的笼垫包裹着，又用芒绳捆绑着他的尸体，沉入了江中——这一切都完全应验了童谣所唱的内容。阳羡许彦，于绥安山行，遇一书生，年十七八，卧路侧，云脚痛，求寄鹅笼中。彦以为戏言。书生便入笼，笼亦不更广，书生亦不更小，宛然与双鹅并坐，鹅亦不惊。彦负笼而去，都不觉重。前行息树下，书生乃出笼，谓彦曰：“欲为君薄设。”彦曰：“善。”乃口中吐出一铜奁子，奁子中具诸肴馔，珍馐方丈。其器皿皆铜物，气味香旨，世所罕见。酒数行，谓彦曰：“向将一妇人自随，今欲暂邀之。”彦曰：“善。”又于口中吐一女子，年可十五六，衣服绮丽，容貌殊绝，共坐宴。俄而书生醉卧，此女谓彦曰：“虽与书生结妻，而实怀怨。向亦窃得一男子同行，书生既眠，暂唤之，君幸勿言。”彦曰：“善。”女子于口中吐出一男子，年可二十三四，亦颖悟可爱，乃与彦叙寒温。书生卧欲觉，女子口吐一锦行障，遮书生。书生乃留女子共卧。男子谓彦曰：“此女子虽有心，情亦不甚，向复窃得一女人同行，今欲暂见之，愿君勿泄。”彦曰：“善。”男子又于口中吐一妇人，年可二十许，共酌，戏谈甚久。闻书生动声，男子曰：“二人眠已觉。”因取所吐女人，还内口中。须臾，书生处女乃出，谓彦曰：“书生欲起。”乃吞向男子，独对彦坐。然后书生起，谓彦曰：“暂眠遂久，君独坐，当悒悒邪？日又晚，当与君别。”遂吞其女子，诸器皿悉内口中。留大铜盘，可二尺广，与彦别曰：“无以藉君，与君相忆也。”彦大元中为兰台令史，以盘饷侍中张散。散看其铭题，云是永平三年作。阳羡县的许彦，在绥安山赶路时，遇见一个十七八岁的书生躺在路旁，自称脚痛，请求钻进许彦的鹅笼里捎他一程。许彦以为是玩笑话，谁知书生真的进了笼子。笼子没有变大，书生也没有变小，他竟然安然地与两只鹅并坐在一起，鹅也不惊慌。许彦背起笼子，一点也不觉得重。走到一棵树下休息时，书生从笼中出来，对许彦说：“我想请您吃顿便饭。”许彦答应了。只见书生从口中吐出一个铜盒子，里面装满了各种佳肴，美味珍馐摆了一丈见方，器皿都是铜制的，香气扑鼻，都是世间罕见的珍品。酒过数巡，书生又说：“之前我随身带着一位女子，现在想请她出来相见。”许彦说好。书生便又从口中吐出一个十五六岁的女子，衣着华丽，容貌绝美，一同坐下宴饮。不一会儿，书生喝醉躺下睡了。这女子对许彦说：“我虽然与他结为夫妻，心里却实在有怨气。之前我也偷偷带了一个男子同行，趁他睡着，我暂且叫我的男伴出来，希望您别告诉他。”许彦答应了。女子于是从口中吐出一个二十三四岁的男子，聪颖可爱，他与许彦互相寒暄。这时，书生似乎要醒了，女子赶紧吐出一面锦缎屏风挡住书生。书生便拉着女子一同睡下。外面的男子对许彦说：“这女子虽然对我有情，但也不算很专一。我之前也偷偷带了一个女子同行，现在想让她出来见见面，希望您别泄露。”许彦又答应了。男子便从口中吐出一个二十岁上下的妇人，几人一起饮酒畅谈了许久。听到书生那边有动静，男子说：“他们俩要醒了。”于是迅速将刚才吐出的妇人吞回口中。不久，书生那边的女子独自出来，对许彦说：“书生快要起来了。”说罢便将那男子吞入口中，独自坐着面对许彦。随后书生醒来，对许彦说：“小睡竟然睡了这么久，让您独自坐着，一定很闷吧？天色不早，我该与您告别了。”说完，他将那女子吞回口中，又把所有器皿收进嘴里，只留下一个直径约二尺的大铜盘送给许彦，说：“没什么好答谢您的，这个留给您作个纪念吧。”后来，许彦在东晋太元年间做了兰台令史，他将这个铜盘赠给了侍中张散。张散查看上面的铭文，发现这铜盘竟然是东汉永平三年制造的。汝南桓景随费长房游学累年，长房谓曰：“九月九日，汝家中当有灾。宜急去，令家人各作绛囊，盛茱萸，以系臂，登高饮菊花酒，此祸可除。”景如言，齐家登山。夕还，见鸡犬牛羊一时暴死。长房闻之曰：“此可代也。”今世人九日登高饮酒，妇人带茱萸囊，盖始于此。汝南人桓景跟随费长房游学多年。有一天，费长房警告他说：“九月九日那天，你家中将有大灾祸。你必须立刻回家，让每个人都做一个红色的布袋，装上茱萸，系在手臂上，然后全家登上高处，饮用菊花酒，这样才能消除灾祸。”桓景依照他的吩咐，在九月初九带领全家登山避祸。傍晚回家后，发现家中的鸡、狗、牛、羊等牲畜全部在同一天暴毙。费长房听闻后说：“这些牲畜代替你们承受了灾祸。”如今世人在九月初九登高饮酒，妇女佩戴茱萸香囊的习俗，大概就是起源于这个故事。晋武帝问尚书郎挚虞仲洽：“三月三日曲水，其义何旨？”答曰：“汉章帝时，平原徐肇以三月初生三女，至三日俱亡，一村以为怪。乃相与至水滨盥洗，因流以滥觞，曲水之义，盖自此矣。”帝曰：“若如所谈，便非嘉事也。”尚书郎束晳进曰：“挚虞小生，不足以知此。臣请说其始。昔周公成洛邑，因流水泛酒，故逸诗云：羽觞随波流。又秦昭王三月上巳，置酒河曲，见金人自河而出，奉水心剑曰：令君制有西夏。及秦霸诸侯，乃因此处立为曲水。二汉相缘，皆为盛集。”帝曰：“善。”赐金五十斤，左迁仲洽为城阳令。晋武帝向尚书郎挚虞（字仲洽）提问：“三月三日举办‘曲水流觞’的宴会，它的含义和由来是什么？”挚虞回答说：“东汉章帝时期，平原郡有个叫徐肇的人，三月初一连生了三个女儿，但都在初三那天夭折了。全村人都觉得这是不祥之兆，于是相约到水边举行盥洗仪式，并将酒杯漂浮在水流中以驱邪祈福。‘曲水’的习俗，大概就起源于这件事。”晋武帝听了后说：“如果真像你所说的那样，这原本并不是一件吉祥美好的事啊。”这时，另一位尚书郎束晳上前进言：“挚虞年轻学识浅，不足以知道这个典故的真正起源。请允许臣来说明它的开端：昔日周公旦建成洛邑后，曾借着流水泛酒设宴庆祝，所以失传的《逸诗》中才有‘羽觞随波流’的句子。再者，战国时的秦昭王，在三月上巳日于河湾处设宴，见到一个金人从河中浮现，献上一把‘水心剑’，并说：‘此剑助您掌管西夏之地。’后来秦国果然称霸诸侯，便在这个地方确立了‘曲水’之宴。两汉沿袭了这一传统，都将其视为一项盛大的集会。”晋武帝对束晳的回答非常满意，称赞说：“讲得好！”于是赏赐给他五十斤黄金，同时将挚虞降职为城阳令。桂阳成武丁，有仙道，常在人间，忽谓其弟曰：“七月七日，织女当渡河，诸仙悉还宫。吾向已被召，不得停，与尔别矣。”弟问曰：“织女何事渡河？去当何还？”答曰：“织女暂诣牵牛，吾复三年当还。”明日失武丁，至今云织女嫁牵牛。桂阳郡有个叫成武丁的人，身怀仙术，平时生活在人间。有一天，他突然对弟弟说：“七月七日那天，织女将要渡过银河，所有神仙都必须返回天宫。我之前已经接到召令，不能停留，就此与你告别了。”弟弟问他：“织女为什么要渡过银河呢？你这一去，什么时候回来？”成武丁回答说：“织女是暂时去与牛郎相会。我过三年就会回来。”第二天，成武丁果然消失不见了。人们至今还在传说，织女就是在每年的七月七日渡过银河去与牛郎相会。弘农邓绍，尝八月旦入华山采药。见一童子，执五彩囊承柏叶上露，皆如珠，满囊。绍问曰：“用此何为？”答曰：“赤松先生取以明目。”言终，便失所在。今世人八月旦作眼明袋，此遗象也。弘农郡的邓绍，曾经在八月初一早晨进入华山采药。他遇见一个仙童，手拿五彩布袋收集柏树叶上的露珠。那些露水都像珍珠一样，装满了布袋。邓绍问道：“你收集这些露水做什么用？”仙童回答说：“这是赤松子先生取去用来擦拭眼睛，使双目明亮的。”话刚说完，仙童就消失不见了。如今民间在八月初一制作“眼明袋”的习俗，就是沿袭了这个古老传说的景象。屈原五月五日投汨罗水，楚人哀之，至此日，以竹筒子贮米投水以祭之。汉建武中，长沙区曲忽见一士人，自云“三闾大夫”，谓曲曰：“闻君当见祭，甚善。常年为蛟龙所窃，今若有惠，当以楝叶塞其上，以彩丝缠之。此二物，蛟龙所惮。”曲依其言。今五月五日作粽，并带楝叶、五花丝，遗风也。有好的，这屈原在五月五日投汨罗江自尽，楚国的百姓非常哀痛。到了这一天，就用竹筒装上米，投入江中来祭奠他。到了东汉建武年间，长沙有个人叫区曲，忽然遇见一位自称是“三闾大夫”（即屈原）的人。那人对区曲说：“听说你们要祭奠我，这非常好。但是往年祭品常常被蛟龙偷走。如今你们若想惠赠于我，请用楝树叶塞在竹筒口，再用五彩丝线缠紧。蛟龙最害怕这两样东西。”区曲依照他的话去做了。后来，民间在五月五日包粽子时，都沿用楝叶和五彩丝线，这个习俗就是从这个传说中流传下来的。吴县张成，夜起，忽见一妇人，立于宅上南角，举手招成。成即就之。妇人曰：“此地是君家蚕室，我即是此地之神。明年正月半，宜作白粥泛膏于上祭我也，必当令君蚕桑百倍。”言绝，失之。成如言作膏粥，自此后，大得蚕。今正月半作白膏粥，自此始也。吴县的张成，一天夜里起身，忽然看见一位妇人站在他家院子的东南角，举手向他招呼。张成便走了过去。那妇人说：“这里是你家的蚕房，我就是此地的神灵。明年正月十五，你应该煮些白米粥，在上面涂抹膏脂来祭祀我，我必定让你家的蚕桑收获百倍丰饶。”说完，她就消失了。张成依照她的话，在来年正月十五准备了膏粥祭祀。从此以后，他家的蚕业果然获得了大丰收。如今民间在正月十五制作白膏粥的习俗，就是从这个传说开始的。吴兴故邺县东三十里，有梅溪山。山根直竖一石，可高百余丈，至青而圆，如两间屋大。四面斗绝，仰之干云外，无登陟之理。其上复有盘石，圆如车盖，恒转如磨，声若风雨，土人号为石磨。转快则年丰，转迟则岁俭。欲知年之丰俭，验之无失。在吴兴郡旧邺县往东三十里处，有一座梅溪山。山脚下笔直地矗立着一块巨石，高度约有一百多丈，石体呈青黑色，呈浑然的圆形，体积能抵得上两间屋子。巨石四面都陡峭得像墙壁一样，人仰望着它，感觉直插云霄之外，根本没有攀登的可能。在这块巨石的顶上，还叠着一块盘石，圆圆的形状如同马车的伞盖。它常年不停地旋转，就像磨盘一样，发出的声响如同狂风暴雨。当地人称它为“石磨”。这块石磨转得快，预示着当年就会丰收；转得慢，则意味着那年收成将会歉缺。人们想要预知年景的好坏，只要观察它的转速，从来没有出过差错。钱塘徐秋夫，善治病。宅在湖沟桥东。夜，闻空中呻吟，声甚苦，秋夫起，至呻吟处，问曰：“汝是鬼邪？何为如此？饥寒须衣食邪？抱病须治疗邪？”鬼曰：“我是东阳人，姓斯，名僧平。昔为乐游吏，患腰痛死，今在湖北。虽为鬼，苦亦如生。为君善医，故来相告。”秋夫曰：“但汝无形，何由治？”鬼曰：“但缚茅作人，按穴针之，讫，弃流水中，可也。”秋夫作茅人，为针腰目二处，并复薄祭，遣人送后湖中。及暝，梦鬼曰：“已差。并承惠食，感君厚意。”秋夫宋元嘉六年为奉朝请。钱塘人徐秋夫，医术精湛，善于治病。他住在湖沟桥的东边。一天夜里，他听到空中传来非常痛苦的呻吟声。秋夫起身，走到发出声音的地方，问道：“你是鬼吗？为什么这样痛苦？是饥寒交迫需要衣食，还是身患疾病需要治疗？”鬼魂回答说：“我是东阳人，姓斯，名僧平。生前是乐游苑的小吏，因患腰痛病而死，如今葬在湖北边。虽然成了鬼，但痛苦和活着时一样。因为您医术高明，所以特来相告。”秋夫说：“但你没有形体，我如何为你治疗呢？”鬼魂说：“您只需扎一个茅草人，按照穴位进行针灸。完成后，把茅草人放入河中随水漂走就可以了。”秋夫便扎制茅草人，在腰眼周围的穴位下针，并准备了简单的祭品。完事后，他派人将茅草人送到后湖中。到了晚上，秋夫梦见那个鬼魂前来道谢，说：“我的病已经痊愈了。还承蒙您赐予祭品，非常感谢您的深厚情谊。”（据《灵鬼志》等记载，徐秋夫以“善治鬼病”而闻名，其事迹亦被收入《搜神记》，成为六朝志怪中医生与鬼神交流的典型故事。其子徐文伯、徐嗣伯亦为南朝名医，可见其医术确有家学传承。秋夫后来在宋元嘉六年被任命为奉朝请。）会稽赵文韶，为东宫扶侍，坐清溪中桥，与尚书王叔卿家隔一巷，相去二百步许。秋夜嘉月，怅然思归，倚门唱《西夜乌飞》，其声甚哀怨。忽有青衣婢，年十五六，前曰：“王家娘子白扶侍，闻君歌声，有门人逐月游戏