【现代审美思想研究的国内外文献综述3300字】

(1)对康德美学的借鉴吸收1936年，在《文艺心理学》中谈到，19世纪的德国的唯心主义的哲学流派是近代者形式主义。在看来，克罗齐是形式主义的集大成者，而康德是开山鼻祖1。通过分析(2)对尼采生命哲学的接受渐减少痛苦感所带来的精神压力，同时一种蓬勃的生命力感也在不断加强，与此同时，(3)对克罗齐哲学的批判吸收验中，心灵活动究竟是如何表现的?从此处发轫，开始关注到审美活动中审美主体的内灵感来源³。在《文艺心理学》中，的大量看法与克罗齐相契合，同时也有自己独特的(1)以孔子为代表的儒家道德美学时期，在这一阶段，“礼崩乐坏”已成定局，战争成为彰显个体与国家价值的承载手段，但是这并不代表着礼乐教化成为附庸而被随意搁置，相反先秦诸子仍然高举礼乐教化的大旗，以孔子为代表的先秦儒家秉承推崇“周礼”的态度，在西周“六艺”的教育实践基础上，提出了具体的人格修养路径，即“兴于诗、立于礼、成于乐”。在看来，这三种人格修养途径都是属于美感教育。诗歌与音乐相关，其目标在于愉悦精神培育人性，是注重内心的协调；而对礼节的注重，是从一种外部规约出发，使得生活更加秩序化，而在看来，这是最和谐的一种生存态势。秦汉以来，儒家思想在与诸子论争中逐渐取得思想文化上领袖群伦的主体地位，汉代的儒家学者在立足先秦孔子所确立的审美现代性观的基础之上，明晰地提出有关“诗教”“礼教”“乐教”等审美现代性形态，具体呈现教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁净精微，《易》教也；恭俭庄不仅使儒家的主导性地位在中国古代传统文化中得以确认，同时儒家审美现代性思想主导性地位也得以彰显。(2)以陆王为代表的儒家心性之学重视审美现代性纯洁人心和情感的功能，其主要指向是改造国民性，从而实现民族复兴。这种美学同样遵循着一种传统儒学的思路，这条思路源自《礼记·大学》:“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”纲”之中，“明明德”是核心，而“八条目”实际上就是一条——“修身”。“亲民”是“明明德”的方法；“止于至善”是“明明德”的最后完成。同样，“八条目”中，“格物”“致知”“诚意”“正心”这些都是步骤，都是“修身”的途径和手段；至于“齐家”“治国”“平天下”这些步骤，则是“修身”达到的最后效果5。也就是说，儒学的核心就是人格养成，这是一切之基础，也是一切之目的。[3]李应雪.从民族审美重构到现代文化变革*——论叶芝诗歌的审美现代性[J].外语与外语教学，2020(3):12.[4]夏可君.以自然为中介：论一种虚化的现代性审美的可能性[J].2021(2015-3):13-20.[5]张永泉."审美现代性"质疑兼及鲁迅，沈从文与现代性[J].鲁迅研究月刊，2018(3):16.[6]宋杰.历史语境与问题导向一—评《英美现代主义诗歌与审美现代性研究》[J].当代外国文学，2021(4):157-160.[7]王杰，石甜.审美现代性：当代中国的情感民族志初探[J].浙江社会科学，2021(1):7.[8]王杰，王真.马克思"现代悲剧“观念与中国审美现代性的展开一一重读1859年马克思恩格斯致拉萨尔的信[J