辽宁省名校联盟2025年高一语文12月份联合考试作文题目解析及范文：如果有一天你能走进他们的精神世界

辽宁省名校联盟2025年高一12月份联合考试三、写作(60分)23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分)“滕子京谪守巴陵郡，越明年，政通人和，百废具兴”。范仲淹高吟“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。欧阳永叔以“醉能同其乐，醒能述以文者”自得。古之文人政客，即使身处人生低谷中，也能将个人襟怀与家国民生、世间情味相联结，为后世留下精神的坐标。如果有一天，你能走进他们的精神世界，与他们共论“襟怀与担当”……以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇议论文。要求:选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

作文指导

【立意指导】材料核心解读：材料以滕子京、范仲淹、欧阳修为例，核心指向“古之文人政客身处低谷时，将个人襟怀与家国民生、世间情味相联结”,最终要落脚到对“襟怀与担当”的思考，且需体现“与古人共论”的对话感，关联当代价值。写作关键指导：选对人物，扣紧“低谷”:优先选被贬谪、仕途受挫却心系民生的古人，如修苏堤的苏轼、治伊犁的林则徐，避免选顺境中或仅谈个人情志的人物(如归隐的陶渊明)。说清关系，不拆“襟怀”与“担当”:写作中要明确“襟怀”是内在格局(如范仲淹“忧天下”的视野),“担当”是外在行动(如滕子京“百废具兴”的实干),需体现“襟怀支撑担当，担当印证襟怀”的逻辑。关联当下，避免只述古：在分析古人后，要结合当代，比如写青年面对学业、生活挫折时，可借鉴古人“不困于低谷，以家国为念”的精神，让文章有现实意义。用对文体，强化“对话感”:写议论文可采用“引古人事例—析襟怀与担当

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联当代启示”结构。参考立意：①逆境下的精神坚守与责任担当；②个人襟怀与家国担当的融合；③不同境遇下的担当选择。评分建议：作文立意应注意围绕“襟怀与担当”这个关键词，能准确理解阐释“与古人共论”的对话感，关联当代价值。写作明确“襟怀”是内在格局，“担当”是外在行动，体现“襟怀支撑担当，担当印证襟怀”的逻辑为最佳写作角度。可在45分以上评分。如仅围绕“襟怀”和“担当”论证，而不关联当下，只是分别论述，则在40分上下评分。如全文只围绕“低谷”或“逆境”进行论述，不谈“以家国为念”,亦在40分左右。如果在以下任意一方面，甚至几方面突出的，可以在48分以上评分：①观点准确，内容逻辑性强，有思辨色彩，能够辩证看待“个人襟怀”与“家国担当”。②材料准确、典型、丰富。③表达有文采，词语有表现力，句式灵活多变。④多种论证方法结合，论证有力，结构清晰。

残篇评定：

600字以上，结构完整的文章，按评定标准评分，扣字数分(每50字扣1分)。600字以下，结构不完整的文章，30分以下评分，不再扣字数分。400字以下的文章，20分以下评分，不再扣字数分。200字以下文章，10分以下评分，不再扣字数分。只写一句话，或只写题目的，给2分。抄袭、套作、仿写、扩写明显的，建议在20分左右评分。【优秀标题】1.《丹心付寒夜，襟抱暖江山》2.《以襟怀为灯，以担当为履》3.《于无路处，踏出担当之路》4《先忧其忧，乃为真乐》5.《在最低的尘埃里，开出最高的理想之花》6.《负千钧以行远，怀四海而愈坚》7.《超越“小我”困境，书写“大我”坐标》8.《当“低谷”遇见“星空”》9.《与君论：何谓真正的“得”与“失”？》10.《是处江湖以远，然则忧乐其谁？》【优秀开头】1.历史的长河，在谪官的贬舟、诗人的竹杖与醉翁的酒杯旁打着旋儿，流下深深的印痕。滕子京的巴陵郡、范仲淹的洞庭湖、欧阳修的醉翁亭——这些地名，与其说是地理坐标，不如说是精神的渊薮。当我们逆流而上，与那些身处困厄却心在云霄的身影对话，一个核心命题便浮现于沧海桑田之上：个人的襟怀，如何在时代的低谷中，淬炼为照亮千秋的担当？2.顺境中的慷慨陈词或许易得，逆境中的沉默坚守已是难得，而在人生的至暗低谷，仍能将一己之悲欢，自觉地、主动地系于家国忧乐与世间情味，则近乎一种精神上的伟大。何以范仲淹能于“处江湖之远”而“忧其君”？又是什么力量，驱动着无数“滕子京”们在“谪守”之地，依然奋力擎起“百废具兴”的旗帜？这背后，正是“襟怀”的广度决定了“担当”的向度与力度。3.何谓“襟怀”？是心灵容载世界的尺度。何谓“担当”？是肩扛时代责任的行动。当二者相遇，尤其是在个人命运的低谷中交织，便绽放出中华文明中最坚韧的精神之花。材料中的先贤，其不朽之处正在于此：他们的“襟怀”，未曾因个人境遇的逼仄而萎缩，反而向更广阔的家国民生无限敞开；而这份博大的襟怀，又必然地、不可抗拒地外化为“政通人和”的坚实“担当”，完成了精神对逆境的超越。4.当我们这一代，偶尔陷于“内卷”的疲惫或“躺平”的迷思时，不妨将目光投向历史的深处。那里，有身处更严酷“低谷”却活出生命辽阔度的灵魂。他们告诉我们：真正的精神出路，从来不是“躲进小楼成一统”，而恰恰是在“小我”的困局中，找到“大我”的坐标。与滕子京、范仲淹们“共论”，我们探讨的并非陈年旧事，而是一种至今鲜活的生存智慧：如何让个人的襟怀，接通时代的使命，从而在任何境遇下，都能生发出负轭前行的担当。5.在中华文明的精神谱系中，存在着一类独特而光辉的人格型范：他们的人生轨迹或许跌入低谷，但其精神世界却始终屹立于高山之巅。从“哀民生之多艰”的屈原，到“政通人和”的滕子京，再到“后乐先忧”的范仲淹，他们以自身轨迹勾勒出一条清晰的文明脊梁——真正的伟大，从不因位置的高低而增损，它只关乎襟怀的广狭与担当的有无。与他们“共论”，便是触摸这条脊梁，汲取一种“向下攀登、向上仰望”的永恒力量。【优秀结尾】1.与古贤对话，如对明月，清辉入怀。那于困顿中勃发的浩瀚襟怀，于尘埃里挺立的坚实担当，早已超越个人际遇，熔铸为文明星河中不灭的坐标。今我辈立于时代潮头，亦当以青春为笔，以奋斗为墨，在这精神的星空下，续写无愧于心的时代篇章。2.从历史的“谪守地”到今天的“新考场”，时空虽易，精神相通。真正的强者，从不为低谷所困，而能于此汲取滋养家国的力量。愿吾辈青年，承此千年心火，不囿方寸得失，不惧道阻且长，在个人的“巴陵郡”中，开创属于这个时代的“百废俱兴”。3.一部中华士人史，半是贬谪沉浮录。其不朽处，恰在于“沉”而不“沦”，将个人命运的抛物线，锻造成文明攀升的阶梯。这“襟怀”与“担当”的辩证法，是历史馈赠的密钥。握紧它，我们便能在任何“江湖之远”，找到“忧乐天下”的支点。4.与古人“共论”，我们终将发现：伟大心灵从不自囿于境遇的围城。他们以襟怀为灯，照见更广阔的存在；以担当为径，在无路处踏出通途。这精神的“越明年”，是一种永恒的能力——在个人的冬天里，孕育属于众生与文明的春天。

【参考例文】1.襟怀纳川岳，担当铸春秋“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。”当韩愈的马蹄踏过蓝关积雪，他望见的，是南荒瘴疠，还是天下生民？历史长河中，如韩愈这般身处困厄却心寄苍生的身影，构成了一道独特的精神坐标。若能穿越时空与他们对话，我们会发现，真正的生命伟力，恰在于以浩瀚“襟怀”化解个人苦难的围城，以坚实“担当”在时代的荒原上踏出路径，此即古人于低谷中为我们点燃的不灭心灯。所谓襟怀，是心灵涵容万象的广度与深度，是超越一己得失的生命格局。它绝非逆境中消极的自我宽慰，而是将个体生命痛苦主动融入更宏大存在后获得的精神升华。屈子行吟泽畔，颜色憔悴，却将满腔忠愤化为“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的亘古回响；范仲淹未至洞庭，仅凭友人书信便勾勒出岳阳楼大观，其“先忧后乐”之思，早已跨越地理与境遇的局限，将一己之“进亦忧，退亦忧”，升华为以天下忧乐为念的宇宙情怀。此等襟怀，如暗夜明烛，烛照的不仅是个人前路，更是为生民立命的广袤疆域。它使个体渺小的悲欢，在历史与苍生的维度上获得了沉甸甸的重量。而担当，则是襟怀的外化与践履，是将内心丘壑化为现实行动的勇毅与创造。它需要“虽九死其犹未悔”的执着，更需要“筚路蓝缕，以启山林”的实干。柳宗元贬谪永州，却笔耕不辍，《捕蛇者说》字字血泪，正是儒家士大夫“铁肩担道义”的生动写照。及至柳州，他革除弊俗，解放奴婢，兴办学堂，凿井垦荒，将一座荒蛮之城引入文明之域。这份担当，已超越个人沉浮，成为对“位卑未敢忘忧国”精神的最铿锵注解。若无此等“为官一任，造福一方”的具体作为，再辽阔的襟怀亦不免流于清谈与空想。滕子京谪守巴陵，能于短期内促成“政通人和，百废具兴”的局面，正是襟怀化为担当伟力的明证。揆诸当下，时代嬗变，沧海桑田。古人所面临的具体困境或许已易，但人生逆旅、理想困顿仍是每个时代心灵的必修课。当代青年，或困于“内卷”压力，或惑于价值选择，或苦于奋斗艰辛。当我们将目光从一时一地的得失，投向国家民族的征程、人类命运的远景，个人的“低谷”便可能转化为观察时代、积蓄力量的“窗口”。袁隆平院士躬耕陇亩，心怀“禾下乘凉”之梦；黄文秀扎根乡村，将青春献给脱贫事业。他们以不同的方式，诠释了新时代的襟怀与担当——将个体生命的轨迹，熔铸于民族复兴的磅礴史诗。“江山留胜迹，我辈复登临。”与古贤对话，我们聆听的不仅是历史的余响，更是精神的召唤。那份于困顿中孕育的浩瀚襟怀，于逆境中迸发的坚实担当，穿越千年，依然滚烫。愿我辈青年，皆能从此精神坐标中汲取力量，以纳川之襟怀涵养时代气象，以扛鼎之担当书写无悔春秋。2.于命运的窄巷仰望星空历史的评述中，个人的升沉荣辱常如云烟。然而，当目光投向那些身处命运低谷却精神高蹈的灵魂，便会发现一种超越性的存在范式。他们的价值非但未被磨灭，反在狭仄中迸发出烛照千古的光芒。这揭示了一个深刻悖论：极致的限制，恰恰可能催生极致的超越。这份超越的起点，在于“襟怀”的自觉重构。真正的襟怀，是逆境中对自我与世界的重新勘定。当个体从“小我”得失中抽身，将视野投向家国民生的辽远疆域，其心灵便获得了难以倾覆的根基。此即“心安”的至高境界——非消极妥协，而是在破碎现实中以精神秩序重建意义世界。白居易于“同是天涯沦落人”之叹中升华出“此心安处是吾乡”的澄明，正是对普遍命运的共情消解了一己悲苦。襟怀的本质，是精神对物理边界的永恒突围。由此博大的襟怀，必然生发出沉毅的“担当”。此担当非外力驱使，而是内在充盈后的自然流淌。它体现为在最不可能处，进行最坚韧的创造。杜甫在秋风破屋中构想“大庇天下”的广厦，其诗篇便是以文字担当道义的丰碑。这份由内而外的担当，使个人苦难淬炼为人类共同的悲悯。担当，是襟怀在世间的必然投影，是精神价值对现实的主动铭刻。“襟怀”与“担当”的辩证运动，构成独特的精神超越机制。它不否认困境，而是在接纳基础上实现“精神的越狱”。贬谪之地所兴教化、所修水利、所留文章，其意义远超具体事功。它们是一种宣告：物质的权威可流放身体，但精神的创造却能定义时代。苏东坡于黄州完成《赤壁赋》的哲思飞跃，其文化贡献反迈庙堂之时。这便是困境最动人的诠释：外在的矮化，恰是精神挺立的前提。凝视这份古老智慧，对当代个体深具启喻。我们虽少“贬谪”的极端形式，但意义的迷茫、价值的冲突、竞争的挤压，构成了新型的“人生低谷”。当“内卷”令人疲惫，“躺平”成为低语，古人“于窄巷中仰望星空”的智慧尤显珍贵。破局之道，或在于向内拓展心灵疆域——在“内卷”中守护独立思考，在“躺平”声里点燃不灭理想。这非逃避，而是以更深厚的精神定力，识别并担当属于时代的真正使命。与古人的精神对话，实为对人类存在韧性的永恒探询。它昭示：最高的自由源于心灵疆界的宽度，最坚实的力量生于对责任的主动背负。那些在命运窄巷中，坚持用襟怀照亮黑暗、以担当铺设道路的灵魂，其光辉穿越千年，依然是我们今日定位自身、追寻意义的永恒星图。3.在命运的谷底，与星汉对话尊敬的各位同道：我们相聚于此，谈论“襟怀与担当”。此刻，我想邀请诸位一同将目光投向历史的星空。那里，有些星辰的光芒，并非在云端闪耀，而是在人间最深的谷底迸发。滕子京的巴陵、范仲淹的江湖、欧阳修的醉翁亭，便是这样几颗星。他们以自身的轨迹，向我们提出了一个永恒的叩问：当个人跌入命运的谷底，生命的价值，何以彰显？我的回答是：真正的价值，从不因位置的高低而增损，只在于心灵视野的广度与生命能量的指向。请看，谪迁的诏书可以将身体放逐到荒远的边郡，却无法囚禁一颗“先忧后乐”的浩瀚心灵。范仲淹未曾亲临洞庭，一篇《岳阳楼记》却让洞庭湖的波涛，在千百年来的读书人胸中激荡。这，便是襟怀——它是在逼仄现实中，依然能构建的辽阔精神宇宙。这份襟怀，不会因身处江湖之远而萎缩，反而能挣脱个人荣辱的桎梏，将关切投向更广阔的民生与天道。这份博大的襟怀，必然催生沉实的担当。于是，我们看到了“政通人和，百废具兴”的巴陵郡，看到了醉翁亭上与民同乐的深情。他们的担当，不再是仕途进阶的功利计算，而是内在精神向外在世界自然而然的流淌与创造。他们在人生的“失意处”，完成了对天下苍生更深切的“入世”。这是何等动人的精神辩证法：外在的“下坠”，恰恰可能成就内在的“飞升”。各位朋友，我们今日所处的时代，或许已无“谪守”的悲凉，但人生的“低谷”与理想的“困顿”，从未远离。我们或许会焦虑于“内卷”的疲惫，困惑于“躺平”的低语。此刻，先贤的智慧如星光照路：真正的出路，不在于永远置身顺境，而在于无论身处何种境遇，都能保持心灵向更广阔世界敞开的能力。

是囿于“小我”得失的方寸之地，还是将个人奋斗汇入“大我”的澎湃江河？这取决于我们襟怀的尺度，也定义着我们担当的重量。让我们从历史的星空汲取力量。愿我们都能在属于自己的“巴陵郡”里，不以物喜，不以己悲，以先忧后乐的襟怀为灯，以实干兴邦的担当为履，走出一条不负时代、不负内心的康庄大道。我的演讲到此结束，谢谢大家！4.致范公希文先生书范公希文先生尊鉴：晚辈后学，谨以千年后之心，遥寄数语于清风明月之间。每读《岳阳楼记》，见“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”十四字，未尝不心潮激荡，又深长思之。您作此文时，正“处江湖之远”，友人滕子京亦在“谪守”之列。晚辈常自忖问：究竟是怎样的力量，能让一颗身处逆境的心灵，非但未沉沦于“去国怀乡”之愁，反能升腾起如此光耀千古的宇宙情怀？晚生以为，其根源正在于，您与滕公已将一己之“襟怀”，锤炼得远超个人顺逆的范畴。那“忧谗畏讥”的戚戚然，被一种更为浩大的忧乐所取代。这襟怀，是心灵将“自我”的边界不断消融、扩展，直至与天下生民、山河岁月血脉相连的过程。正因如此，个人的“进退出处”