10.2《师说》课件统编版高中语文必修上册

唐宋八大家韩愈柳宗元欧阳修王安石苏洵苏轼苏辙曾巩师说韩愈《马说》《爱莲说》是一种用来对某种事物发表自己的见解的议论文体。“谈谈关于从师的道理”中唐人，

祖籍河北（韩昌黎）

官员，晚年吏部侍郎（韩吏部）

文学家（古文运动、文起八代之衰、韩潮苏海）

死后谥号“文”（韩文公）相关人物：韩柳（柳宗元）/千古文章四大家（韩、柳、欧阳修、苏轼）

“文以载道”“文道合一”经天纬地曰文，文臣顶级谥号，其次为“文正”西汉到宋近1500年，只有5位：唐韩愈、白居易，宋杨亿、王安石、朱熹。打击骈文提倡散文

为谁而写的？（请用原文回答）

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学

于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。古代解释经书的著作全面赞许指古人从师之道赠送李家有位青年（叫）蟠，年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，（他）不受时俗限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，（因此）写（这篇）《师说》来送给他。余嘉其能行古道

——从师之道，理应如何？

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来/用来

传授道、教授学业、解除疑惑的人。

人不是生下来就懂知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师（学习），它们作为疑惑，到最终也不能解决。师者，所以传道受业解惑也。判断句，属性/因果A是（因为）B，或不是（因为）B。判断句式例句1．“…者…也”“…者也”“…也”

结构表判断。陈胜者，阳城人也。莲，花之君子者也。2．肯定判断词：为、乃、即、则、皆、必。此则岳阳楼之大观也。如今人方为刀俎，我为鱼肉。3．否定判断词：非、非为、弗、不。非人哉！

非吾之所有。4．无标志句臣本布衣。5．用动词

“是”（

常见于诗歌）不知木兰是女郎。生

乎吾前，其闻道也固先

乎吾，吾从而师之，生

乎吾后，其闻道也亦先

乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生

于吾乎？是故

无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。余嘉其能行古道

——从师之道，理应如何？在我前面出生的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟随他学习；在我后面出生的人，（如果）他懂得的道理也比我早，我也（应该）跟随（他)学习。名词作意动：以...为师/跟随...学习我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。余嘉其能行古道

——从师之道，理应如何？

古之学者必有师。

职能

师者，所以传道受业解惑也。惑

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。道

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

标准

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。不拘于时——时俗

具体体现为______（请用原文词句回答）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！唉！从师的风尚不流传很久了,想要人们没有疑惑很困难啊。

古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这个原因吧？群体文本研读今之众人古之圣人愚益愚圣益圣圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎其出人也远矣其下圣人也亦远矣犹且从师而问焉而耻学于师特征从师态度结果评价对比论证爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。不拘于时——时俗

具体体现为______

人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以从师学习为耻，真是糊涂啊！

那些孩子的老师，教给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的传授给他们

道理解答他们疑难问题的老师。不明句读，

不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面要学习，

大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。文本研读今之众人无彼童子之师，授之书而习其句读者。非吾所谓传其道解其惑者也。或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。爱其子于其身择师而教之则耻师焉从师态度学习内容评价结果句读之不知，惑之不解对比论证不拘于时——时俗

坏风气具体体现为______（请用原文词句回答）巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，

位卑

则足羞，官盛

则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

巫医、乐师和各类工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们，就说：他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低者为师，就感到十分耻辱，以官职高者为师，就觉得近乎谄媚。唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这些话里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们看不起，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！群体文本研读士大夫之族巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及其可怪也欤！不耻相师曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”从师态度原因结果评价对比论证对象从师的态度结果123古之圣人今之众人爱其子于其身巫医乐师百工之人士大夫之族从师而问耻学于师择师而教之耻师不耻相师群聚而笑之圣益圣愚益愚小学而大遗今其智乃反不能及对比+因果

作用：造成强烈反差,讲清弊病，增强说服力,突出对耻学于师的批判。不拘于时——时俗

韩愈如何论证“耻学于师”是有坏处的？

只是为李蟠而写吗？唐德宗贞元十八年(802)，韩愈35岁，任从七品的国子监四门博士。古文运动已经开展，但在门第观念影响下，士大夫们“耻学于师”。“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮(不顾他人的嘲笑和侮辱)，收召后学，作《师说》，因抗颜(态度严正)而为师；世界群怪聚骂，指目牵引(拉拉扯扯)。”——柳宗元《答韦中立论师道书》

士大夫之族：学！我们可以和贵族大儒学习，你用什么方法反驳？

举例

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。引用

孔子曰：三人行，则必有我师。观点总结

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。教师的职能：师者，所以传道受业解惑也。从师的原因：人非生而知之者。从师的标准：无贵无贱，无长无少。

道之所存，师之所存也。古道：古之学者

必有师古之圣人，圣愈圣——今之众人，愚益愚。于其子——于其身，小学而大遗。巫医乐师百工之人——士大夫之族，今其智反不能及。时俗：批判当今

耻学于师例证：孔子师......；引证：孔子三人行必有我师焉。结论：师与弟子——闻道、术业古道：圣人无常师

嘉李蟠贻：好古文，不拘于时，行古道（学于余）。结构梳理

发型师晓华火了，全国Tony蹲守直播间“偷师”延伸拓展

AI比我___，比同学___，比老师_____。那么，老师还是必须的吗？延伸拓展【2024新课标1卷作文题】1.1随着互联网的普及、人工智能的应用，