云南省普洱市镇沅县第一中学2025-2026学年高二上学期期中考试语文试题（含答案）

云南省普洱市镇沅县第一中学2025-2026学年高二上学期期中考试语文试卷(试卷满分150分，考试时间150分钟)注意事项：1．答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证、考场号、座位号填写在答题卡上，并认真核准条形码上的准考证号、姓名、考场号、座位号，在规定的位置贴好条形码。2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。一、现代文阅读(37分)(一)阅读l(本题共5小题，共19分)材料一：一个西方人开始阅读中国哲学著作时，第一个印象也许是，作者的言论和著述往往十分简短，甚至互不连贯。打开《论语》，每一小段只包含几个字，各段之间往往也没有联系。打开《老子》，全书只有约五千字，但是老子的全部哲学都在其中了。习惯于用长篇大论进行理性论辩的学生，遇到这种情况，会感到摸不着头脑，不知这些中国哲学家在说什么，由此不免会认为，这是中国哲学家的思想不够连贯。假如果真是这样，中国哲学就不存在了。不相连贯的思想，怎能称得上是哲学呢?中国哲学家的言论著述，表面看来似乎不相连贯，乃是由于它们本不是专门的哲学著作。按照中国传统，学习哲学不是一个专门的行业。人人都应当读经书，正如在西方传统看来，人人都应当去教堂。读哲学是为了使人得以成为人，而不是为了成为某种特殊的人。因此，中国没有专业的哲学家；非专业的哲学家不认为自己要写专门的哲学著作。在中国历史上，没有专门哲学著作的哲学家比有专门著作的哲学家，为数多得多。要了解这些人的思想，就需要从他们对友人和学生的言论集和书信中去辑录。因此其中不免有不相连贯，甚至互相矛盾的地方，这是不足为怪的。在有些哲学家如孟子、荀子的著作里，的确也有长篇大论的文章。但是和西方哲学家的著作相比，它们仍显得篇幅短小，未曾把道理讲透。这是因为中国哲学家惯于用格言、警句、比喻、事例等形式表述思想。格言总是简短的，而比喻和事例则总是自成段落，与前后文字不相衔接的。用格言、比喻和事例来说理，难免有不够透彻的地方，只能靠其中的暗示补足。明述和暗示正好相反，一句话越明晰，其中就越少暗示的成分；正如一种表达，越是采取散文的形式，就越不像是诗。中国哲学家的语言如此不明晰，而其中所含的暗示则几乎是无限的。富于暗示而不是一泻无余，这是中国诗歌、绘画等各种艺术所追求的目标，它也同样成为中国哲学家表述思想时的风格。《论语》和《老子》中的简短词句是充满提示的箴言。正由于富于提示，才使它们具有巨大的吸引力。我们如果把《老子》书中提到的概念列举出来，重述一遍，可能用上五万字或五十万字，它可能帮读者了解《老子》一书的含义，但它本身将成为另一本书，而永不可能代替《老子》原著。郭象把《庄子》书中的诗句用散文予以重述，他的论述比《庄子》一书清晰得多。人们会问：两者之中，哪个更好呢?后来一位禅宗僧人曾说：“曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象。”(节选自冯友兰《中国哲学简史》，有删改)材料二：人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。人们的社会存在，决定人们的思想。而代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量。人们在社会实践中从事各项斗争，有了丰富的经验，有成功的，有失败的。无数客观外界的现象通过人的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想。这是一个认识过程。这是整个认识过程的第一个阶段，即由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段。这时候的精神、思想(包括理论、政策、计划、办法)是否正确地反映了客观外界的规律，还是没有证明的，还不能确定是否正确，然后又有认识过程的第二个阶段，即由精神到物质的阶段，由思想到存在的阶段，这就是把第一个阶段得到的认识放到社会实践中去，看这些理论、政策、计划、办法等等是否能得到预期的成功。一般的说来，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的，特别是人类对自然界的斗争是如此。在社会斗争中，代表先进阶级的势力，有时候有些失败，并不是因为思想不正确，而是因为在斗争力量的对比上，先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了，但是以后总有一天会要成功的。人们的认识经过实践的考验，又会产生一个飞跃。这次飞跃，比起前一次飞跃来，意义更加伟大。因为只有这一次飞跃，才能证明认识的第一次飞跃，即从客观外界的反映过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法等等，究竟是正确的还是错误的，此外再无别的检验真理的办法。而无产阶级认识世界的目的，只是为了改造世界，此外再无别的目的。一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。这就是马克思主义的认识论，就是辩证唯物论的认识论。(摘自毛泽东《人的正确思想是从哪里来的？》)[材料简介]材料一摘自冯友兰《中国哲学简史》，以冯友兰的视角，揭示了中国哲学著作简短、暗示性强的特点，强调其非专业性和艺术化表达；材料二摘自毛泽东《人的正确思想是从哪里来的？》，展现了毛泽东对马克思主义认识论的系统阐述，体现西方哲学理性、逻辑化的特点。两文对比凸显了东西方思维方式的根本差异。1.下列对材料内容的理解和分析，正确的一项是()A.习惯用长篇大论进行理性论辩的西方学生常对中国哲学著作感到困惑，因为中国哲学家思想不够连贯。B.中国哲学家惯用格言、警句、比喻和事例等形式来表述思想，这些可能导致著作语言的暗示性比较强。C.在认识过程的第一个阶段，精神、思想是否正确尚无法确定，但通过第二阶段的成败就能立即确定。D.马克思主义认识论认为经过由物质到精神，再由精神到物质的多次反复，才能形成对事物的认识。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是()A.中国历史上并未将哲学当成专门行业，也没有专业的哲学家，哲学发展滞后于西方。B.中国哲学著作常以格言、警句等形式呈现，富于暗示而非明晰，形成了独特的表达风格。C.人民群众掌握正确思想，离不开社会实践这一根本途径，否则难以有效地改造世界。D.认识过程中的第二次飞跃比第一次飞跃意义更为重大，它将检验此前的理性认识正确与否。3.下列语句，不能体现选文冯友兰所说的中国哲学著作表述风格的一项是()A.井蛙不可以语于海，夏虫不可以语于冰。——《庄子》B.上善若水，水善利万物而不争。——《道德经》C.知行之成，行是知之始。——《传习录》D.近朱者赤，近墨者黑。——《荀子》4.根据材料一相关论述文字，请简要分析《老子四章》与材料二论述风格的不同之处。5.文章在论述过程中两次提到《老子》，有什么作用？请简要分析。(二)阅读=2\*ROMANII(本题共4小题，18分)阅读下面的文字，完成6-9题。文本一：彭德怀力克马家军毛泽东营救刘志丹[注]周承水却说毛泽东听说马鸿逵、马鸿宾的三个骑兵团又跟了上来时，当即决定要割掉这个尾巴，不能把敌人带进根据地。周恩来赞同说：“把敌人带进根据地，确实不好，应该割掉它。”站在一旁的聂荣臻说：“马家军像一群苍蝇一样跟在后面，牵制了我们不少精力，应该挫挫他们的锐气！”毛泽东思考了一下说：“荣臻同志，你先到前面去摸摸情况，看看我们打赢马家军的把握究竟有多大，摸清了情况再决定我们的打法。”傍晚时分，聂荣臻一身尘土回来了，他急忙来到毛泽东的住处汇报。毛泽东急切地问：“荣臻同志，我们能否出击？胜算有几成？”聂荣臻说：“我看我们完全可以出击。马家骑兵也就是两千人，别看他们在马上气势汹汹的，真正打起来，他们的优势可能会变成劣势。我分析过，交战的时候，骑兵冲锋很容易遭到我军的火力扫射，他们必须下马和我们打。如果是这样，他们还要照看马匹，精力不能集中，战斗力就会下降。”毛泽东说：“你分析得很有道理，我们军委的同志今晚再商量一下，拿出个具体的作战方案，明天开始行动。”第二天的上午，毛泽东、周恩来、彭德怀、聂荣臻等人站立在吴起镇的一座庙台上，毛泽东向红军陕甘支队下达作战命令，由彭德怀亲自指挥这次战斗。接到任务的彭德怀，扫视了台下一眼，语气坚定地说：“同志们，我老彭就一句话，割掉马家军这条尾巴。中央决定不把敌人带进根据地，你们有信心完成任务吗？”顿时，红军官兵们喊起了杀敌口号：“有信心，我们坚决消灭马家军，不把敌人带进根据地！”毛泽东扬了扬手说：“很好，我们马上出发，按照作战方案分头行动，打一个漂亮的仗，作为与陕北红军会师的见面礼！”彭德怀当即下达命令，把陕甘支队分为两个纵队，第一纵队放在正面，向迎面而来的马鸿逵、马鸿宾骑兵团的二千多骑兵出击，第二纵队放在左翼侧击。情况正如聂荣臻估计的那样，气势汹汹的骑兵遇上红军的一阵机枪扫射时，冲在前面的骑兵扑通扑通接连中弹栽倒落地，后面的骑兵哪里还敢再在马上冲锋，赶紧下马拿枪作战。他们一手提枪，一手牵马的攻击行动，显得首尾难顾。没几个回合，这些骑兵伤亡惨重。站在后面指挥的马鸿宾气得哇哇大叫道：“不要下马，都给老子上马向前冲！”这时，刀光闪闪，尘土飞扬，又一轮的骑兵冲击如狂风骤起，向红军阵地席卷而来。当骑兵进入射程之内时，一纵队、二纵队的红军战士，从不同的方向集中火力猛烈射击，几秒钟前的一片人喊马嘶，刹那间，阵地前尸横遍野，鬼哭狼嚎。两军交火的距离太近了，骑兵的速度不同于步兵，没有落马的骑兵眨眼之间就飞马跃进了红军的战壕。冲进战壕的骑兵虽然不多，但红军也为此付出了很大的代价，第二大队队长李英华等四十多人在战斗中牺牲。亲临前线指挥的彭德怀，发现战士们面对冲进战壕的骑兵，似乎有些慌乱，于是他果断地命令各部队采用刺猬的御敌战术，立即形成球形阵地，改变线式阵法对付骑兵。阵法一变，形势骤然好转。那些骑兵没见过这样的阵法，盲目地冲杀着，没有跑上几个来回，就被四面飞来的弹雨打得人仰马翻。战斗到中午时分，尾追红军的二千多马家骑兵，十有八九被消灭，剩下的落荒而逃。中央红军取得了长征中粉碎蒋介石围追堵截最后一仗的胜利。毛泽东得到吴起镇大捷的报告时，喜不自胜，连连说道：“好哇！我们的彭大将军，又立了一大功！”他想到西征以来，彭德怀一路过关斩将，屡克强敌，于是随手铺开纸张，即兴写了一首六言诗，《给彭德怀同志》：山高路远坑深，大军纵横驰奔。谁敢横刀立马？唯我彭大将军！彭德怀收到毛泽东的赠诗时，觉得功劳不是他一个人的，是红军战士们浴血奋战的结果，于是他把“彭大将军”四个字改成了“英勇红军”，又退给了毛泽东。毛泽东不胜欣喜，感叹道：“老彭如此改诗，更显大将风度！英勇的红军必然无敌于天下啊！”马鸿逵、马鸿宾的三个骑兵团溃败之后，毛炳文的骑兵队闻风丧胆，他们不敢再向陕北逼进了。于是，毛泽东命令中央红军一边在吴起镇进行休整，一边开始打听徐海东、刘志丹的驻地。(有删改)文本二：最灿烂耀眼的那束光芒——《长征演义》序贺捷生在这部全景式反映红军长征的纪实小说中，他放下作家们通常端着的创作严肃文学的高傲架子，以群众喜闻乐见为前提，采用中国传统章回体小说的创作手法，把轰轰烈烈的红军长征纳入通俗易懂的侃侃而谈之中，首先给人一种如今文学作品已经非常罕见的亲切感。有很长一段时间，章回体小说因其结构的古老和单纯、叙事手法的不断重复而被作家们摒弃，觉得那是给贩夫走卒、平头百姓看的，不上档次。问题是，贩夫走卒和平头百姓，恰恰是我们这个国家占绝大多数的劳动人民，他们的文化素质不高，没有能力也没有精力去捉摸作家们隐藏在繁复结构与文字中的深刻思想。而我们的许多作家正因为忽视这个群体，一门心思往深里走，结果导致与人民大众的距离越拉越大。回到久违的章回体，作者的姿态看似放低了，但在心理上却与读者走得更近了，这不能不说是周承水先生与时俱进的高明之处。实际上，找到群众喜闻乐见的表现方式，不论这种方式是古老的还是新鲜的，都应该成为文化大发展、大繁荣的方向。(有删改)[注]本文节选自长篇小说《长征演义》第七十八章。[材料简介]文本一采用章回体小说的形式，用通俗易懂的语言描写了彭德怀指挥的吴起镇战役，通过细致的战斗描写和毛泽东赠诗的情节，突出了红军的英勇和将领的谦逊。文本二从文学角度，肯定了章回体小说这种贴近普通读者的表现形式。两则文本生动记述了红军长征中的关键战斗，通过领袖间的互动展现了历史场景。6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是()A.文本一用“尾巴”“像一群苍蝇一样”形容追击的马家军骑兵团，生动地刻画出敌人穷追不舍的势头，表现战事的焦灼，并反映出鲜明的蔑视态度。B.文本一中红军与马鸿逵、马鸿宾骑兵团正面交锋的战斗场面，通过视觉、听觉、触觉等多感官角度的描写，渲染出战争的激烈与残酷，极具冲击力。C.文本一与《在民族复兴的历史丰碑上——2020中国抗疫记》一样，都未按照常见的时间顺序展开全文，而是融回顾、总结、记事与思考为一体。D.作为一篇书序，文本二介绍了该书的写作背景、缘起等信息，详细说明了该书的主要内容、重点及特点，并对读者的阅读提供了针对性的建议。7.关于文本一中毛泽东即兴作诗情节，下列说法不正确的一项是()A.这首诗虽是毛泽东即兴写成，但他对彭德怀的敬意与感激早在心中沉淀多时。B.毛泽东赋诗既表彰了彭德怀的功绩，也表达了长征最后一仗获得胜利的喜悦。C.彭德怀修改并退还诗句的行为，突出了他耿直谦逊、不居功自傲的个人品质。D.这一情节具有承上启下的功能，为下文毛泽东寻找徐海东、刘志丹埋下伏笔。8.请简要说明文本一与《长征胜利万岁》在叙述“吴起镇战斗”时，在视角和侧重点两个方面的差异。9.文本二提出“作者的姿态看似放低了，但在心理上却与读者走得更近了”，请谈谈文本一的创作是如何体现这一特点的。二、古代诗文阅读(35分)(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)阅读下面的文言文，完成10-14题。材料一：君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣；诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之天德①。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。夫此有常，以至其诚者也。君子至德，默然而喻，未施而亲，不怒而威。夫此顺命，以慎其独者也。善之为道者，不诚则不独，不独则不形，不形则虽作于心，见于色，出于言，民犹未从也，虽从必疑。天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。唯所居以其类至。操之则得之，舍之则失之。操而得之则轻，轻则独行，独行而不舍则济矣。济而材尽，长迁而不反其初则化矣。(节选自《荀子·不苟》)材料二：杨朱曰：“伯成子高②不以一毫利物，舍国而隐耕。大禹不以一身自利，一体偏枯③。古之人损一毫利天下，不与也，悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”禽子④问杨朱曰：“去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？”杨子曰：“世固非一毛之所济。”禽子曰：“假济，为之乎？”杨子弗应。禽子出，语孟孙阳。孟孙阳曰：“子不达夫子之心吾请言之有侵若肌肤获万金者若为之乎？”曰：“为之。”孟孙阳曰：“有断若一节得一国，子为之乎？”禽子默然有间。孟孙阳曰：“一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节，一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？”禽子曰：“吾不能所以答子。然则以子之言问老聃、关尹，则子言当矣；以吾言问大禹、墨翟，则吾言当矣。”孟孙阳因顾与其徒说他事。(节选自《列子·杨朱》⑤)[注]①天德：合乎自然规律的德行。因为像天道阴阳更替一般，所以称为“天德”。②伯成子高：即伯益，亦称“大费”。古代赢姓各族的祖先，善于畜牧和狩猎，为禹所重用，助禹治水有功，被选为继承人。传说由于他谦让，禹子启被选继位。③偏枯：亦称“偏瘫”，中医指半身不遂的病。④禽子：即禽滑釐，属墨家。⑤《列子》：道家著作，又名《冲虚真经》，相传为战国列御寇所著。[材料简介]材料一节选自《荀子·不苟》，强调“诚”是君子做人的根本，主张通过真诚守仁行义实现道德感化，体现儒家积极入世、利他济世的价值观。材料二节选自《列子·杨朱》，以杨朱“贵己”思想为核心，用“一毛”的比喻来说明道家保全自身、不损害也不帮助他人的处世态度。两则材料展现了儒家与道家思想的明显不同。10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。子不达A夫子B之心C吾请D言之E有侵F若肌肤G获万金者H若为之乎11.下列对材料中加下划线的词语及相关内容的解说，不正确的一项是()A.然，形容词词尾，与《人皆有不忍人之心》中“若火之始然”的“然”意思不同。B.“济而材尽”与《论语•八佾》中“人而不仁”的“而”用法相同。C.“一毛微于肌肤”与《〈老子〉四章》中“为之于未有”的句式相同。D.当，恰当，与《兼爱》中“当察乱何自起”的“当”意思不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是()A.荀子认为，真诚对于君子修养身心极为重要，君子若能做到真诚并守仁、行义，就能感化、改造别人，进而具备像天一样的德行。B.荀子认为，上天、大地和四季都不会说话，但因为具备真诚的德行，所以能让人们理解；君子如果遵循天地自然的规律，也能达到同样的效果。C.杨朱认为，伯成子高舍弃王位、隐居耕田，大禹身体受损，这二人行为的本质是一样的，都是为了救济全社会，并有利于天下的长治久安。D.孟孙阳以“侵肌肤获万金”和“断一节得一国”为例，逐步推论，意在说明即使微如毫毛也不应轻易被牺牲，因为它是构成身体的重要基础。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。(2)一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？14.请结合两则材料相关内容，分别梳理儒家“利他”思想与道家“利己”思想的具体内涵。(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)阅读下面这首唐诗，完成下面小题。雪杜荀鹤风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。江湖不见飞禽影，岩谷时闻折竹声。巢穴几多相似处，路岐①兼得一般平。拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足行。[注]①岐：同“歧”，岔路。[材料简介]杜荀鹤的《雪》用细致的笔法描绘了大雪过后的自然景象，寒风、竹声、被雪覆盖的道路等意象相互交融，呈现出一幅静寂而寒冷的冬日图景。尾联对比公子与樵夫，融合儒家质朴之风，暗示生活的真谛在于适应环境、保持坚韧，同时也流露出对民生疾苦的关切。15.下列对这首诗的理解和赏析，正确的一项是()A.首联“搅”一字颇有讲究，极尽夸张地写出寒风呼啸，有摧枯拉朽之势。B.颔联通过写飞禽无影、竹枝折断，直接表现出雪之大、雪之厚。C.颈联写景由远及近，描绘出窗雪覆盖大地，茫茫无垠的景象。D.本诗没有一个“雪”字，但雪又无处不在，诗人善于运用细节来描绘雪景。16.诗歌尾联充满理趣，且饱含儒家的思想情怀。请结合所学课文《<论语>十二章》和《人皆有不忍人之心》，简要概括并分析。三、名篇名句默写（每空1分，共6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。(1)在乡村振兴战略研讨会上，刘书记指出：发展需遵循事物内在规律，正如《大学之道》中“_______，_______”两句所言，只有抓住根本，明晰次序，才能精准施策。这一引用恰印证了“知所先后，则近道矣”的治理哲学。(2)王老师批改小刚的作文时，指出“未雨绸缪”这个观点可以用《〈老子〉四章》中的两句“_______，_______”作为论据。(3)孔子在说理时善用比喻，如《〈论语〉十二章》中的“_______，_______”。四、语言文字运用(18分)(一)语言文字运用1(本题共3小题，10分)阅读下面的文字，完成18-20小题。歌德有一句名言：“生活之树常青，而理论往往是灰色的。”这道出了一个

A

的真理，那就是任何理论包括美学理论如果只满足于体系建构和逻辑自洽，而不关心现实生活及其变化，其结果只能是灰色的。美学要回归大众丰富多彩的生活实践，不能单纯追求脱离现实生活的高头讲章和抽象体系。只有这样，美学才能接地气，获得

B

的滋养，具有强大生命力。当代中国的美学理论与人们

C

的艺术和审美实践还有距离，与现实生活的贴近度仍不够，还有一些需要改进之处。当代西方美学已出现了“生活转向”，即单纯突破聚焦于艺术的局限，转向自然与生活的关注，由此展开了“环境美学”“生活美学”的新潮。虽然西方的情况与我们并不完全一样，但美学走进生活确已成为不可阻挡的时代潮流，而美育是其中重要一环。没有美的教育，就不可能有完整的教育。一朵云在大人眼中是一团水汽，在孩子眼中是大象、城堡乃至一整个奇异世界，而美育就是回归对孩子生命直觉的引导，用美来温润孩子的眼睛和心灵。成功的美育，能让孩子们感受到中国画的“远山如黛、近水含烟”，感受到诗词背后的人生际遇、家国情怀。也正是在这种可感可知的审美中，能引导孩子领略古今中外的艺术瑰宝，让美进入日常生活，进而在审美中感受我们的历史与文化。18.请在文中横线处补写恰当的成语，使整段文字语意完整连贯，内容贴切。19.文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。20.下列各项中，和文中画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是()A.楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。B.汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼。C.自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。D.昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。(二)语言文字运用=2\*ROMANII(本题共2小题，8分)

阅读下面的文字，完成21-22小题人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，

①

，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”(《庄子·大宗师》)和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”(《庄子·齐物论》)的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”(《老子》六十四章)。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”(《老子》五十章)和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”(《老子》二十二章)，即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。”(《主术训》)由此可见，

②

，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。21.下列句子中的顿号和文中画线句中的顿号，用法相同的一项是()A.它(长征)散布了许多种于在十一个省内，发芽、长叶、开花、结果，将来是会有收获的。(《长征胜利万岁》)B.日本法西斯推行“杀光、烧光、抢光”的“三光政策”，不知杀害了我们多少无辜的群众。(《大战中的插曲》)C.也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、论著、散文、小说等等。(《中国建筑的特征》)D.而自屈原开始把它准确地用在一个秋风落叶的季节之中，此后的诗人们无论谢庄、陆厥、柳恽、王褒、沈佺期、杜甫、黄庭坚，都以此在秋天的情景中取得鲜明的形象，这就不是偶然的了。(《说“木叶”》)22.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字。五、写作(60分)23.阅读下面的材料，根据要求作文。我们常常被告诫要“向前看”，因为前方有目标、有希望、有未来。然而，在文化的长河中，先哲们也留下许多“向后看”的智慧：孔子的“温故而知新”，唐太宗的“以史为鉴，可以知兴替”，乃至个人成长中“不忘来时路”的叮嘱，都提醒我们回望的价值。关于“向前看”和“向后看”，你有怎样的认识，请写一篇文章，谈谈你的思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。一、现代文阅读(37分)(一)阅读l(本题共5小题，共19分)1.【答案】B【解析】B项正确。A项，“因为中国哲学家思想不够连贯”错误。“一个西方人开始阅读中国哲学著作时，第一个印象也许是，作者的言论和著述往往十分简短，甚至互不连贯。……假如果真是这样，中国哲学就不存在了。不相连贯的思想，怎能称得上是哲学呢”，可得出不连贯的是中国哲学著作的语言表述，而非其思想。C项，“但通过第二阶段的成败就能立即确定”错误。“一般的说来，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的，特别是人类对自然界的斗争是如此。……先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了，但是以后总有一天会要成功的”，可得出有时候一次成败并不能判定正确与否。D项，“才能形成对事物的认识”错误。“一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成”，可得出应为“才能形成对事物的正确的认识”。2.【答案】A【解析】A项，“哲学发展滞后于西方”错误。“按照中国传统，学习哲学不是一个专门的行业”“中国没有专业的哲学家”，但并未提及“哲学发展滞后于西方”，可得出此结论为无中生有。3.【答案】C【解析】A项，“井蛙不可以语于海，夏虫不可以语于冰”是以“井蛙”“夏虫”为喻，借具体事物类比眼界局限的人，未直白阐释道理，需读者联想体悟，符合“用比喻说理、富于暗示”的风格。B项，“上善若水，水善利万物而不争”是将“上善”比作“水”，借水的品性隐喻高尚品德的特质，语言简短且含无限暗示，读者需自行领会“上善”与“水”的深层关联，契合所述风格。C项，“知是行之成，行是知之始”是直接论述“知”与“行”的辩证关系，无比喻、事例，也无需要体悟的暗示成分，不符合“富于暗示、不直白透彻”的典型风格。D项，“近朱者赤，近墨者黑”是以“近朱”“近墨”的生活现象为喻，暗示环境对人的影响，需读者从现象中提炼道理，符合“用事例说理、富于暗示”的风格。4.【答案】①表述形式不同：《老子四章》篇幅短，多为格言警句，语言不明晰却富暗示；材料二是长篇议论，逻辑连贯，以设问开篇，直白剖析认识与实践关系。②说理方式不同：《老子四章》用比喻、事例说理，依赖暗示补足深意，不充分论证；材料二以理性论辩为核心，分阶段阐述，借逻辑推导得出结论，注重道理完整可验证。③写作目的不同：《老子四章》以箴言引导人领悟处世、认知道理，求“使人成为人”；材料二聚焦认识来源与真理标准，清晰传播马克思主义认识论，有明确理论阐释目的。【解析】①《老子四章》篇幅短，多“千里之行……”这类格言警句，语言不明晰却富暗示；材料二是长篇议论，以设问开篇，逻辑连贯，直白剖析认识与实践关系，表述透彻。②《老子四章》用比喻、事例说理，如借“合抱之木……”暗示积累的重要性，依赖暗示补足深意；材料二以理性论辩为核心，分阶段阐述，借逻辑推导出结论，注重道理的完整与可验证性。③《老子四章》以箴言引导人领悟处世、认知道理，契合材料一“读哲学为使人成为人”的理念；材料二则聚焦“认识来源与真理标准”，清晰传播马克思主义认识论，有明确的理论阐释与思想传播目的。5.【答案】①第一次提到《老子》，是用《老子》全书字数少但哲学思想丰富的例子，说明中国哲学家的言论著述往往简短且不相连贯的特点。②第二次提到《老子》，是以《老子》为例，阐明中国哲学家惯于用简短的格言、警句等形式表述思想，其语言虽不明晰但暗示性无限的风格。【解析】①材料一开篇指出西方读者对中国哲学著述的第一印象是“简短、不连贯”，随即以《老子》为例，与《论语》“小段无联系”相呼应，佐证中国哲学家言论著述的简短特性。②材料一论述中国哲学家惯于用格言说理、依赖暗示补足深意时，再次以《老子》为例，凸显其语言不明晰却暗示无限的特点，印证中国哲学“富于暗示”的表述风格，强化对中国哲学独特表达方式的阐释。(二)阅读=2\*ROMANII(本题共4小题，18分)6.【答案】A【解析】B项“触觉”说法错误。文本一在描写战斗场面时，主要运用了视觉从视觉(如“刀光闪闪，尘土飞扬”“尸横遍野”)和听觉(如“人喊马嘶”“鬼哭狼嚎”)的描写手法，并没有涉及“触觉”描写。C项“文本一……都未按照常见的时间顺序展开全文”说法错误。文本一基本上是按照时间先后顺序来叙述战斗过程的，没有打乱时间线，这与《在民族复兴的历史丰碑上——2020中国抗疫记》的写法不同。D项“介绍了该书的写作背景、缘起等信息……并对读者的阅读提供了针对性的建议”说法错误。文本二作为书序，只说明了《长征演义》“采用章回体手法”“贴近群众”这两个创作特点，并没有提及写作背景和缘起，也没有详细介绍书的主要内容，更没有为读者提出针对性建议。7.【答案】D【解析】D项“承上启下”“为下文毛泽东寻找徐海东、刘志丹埋下伏笔”说法错误。毛泽东写诗的情节主要是对前面战斗胜利的总结，也是对彭德怀的赞扬，并没有直接为后面寻找徐海东、刘志丹做铺垫。下文转向部队休整和打听徐海东、刘志丹驻地，是战事发展的自然推进，并非由作诗这一情节推动。8.【答案】(1)文本一采用全知视角，自由展现敌我双方及多个人物的决策、反应；《长征胜利万岁》采用限知(亲历者)视角，以“我”的所见所感叙事。(2)文本一侧重高层决策、将领指挥等战略部署内容，凸显领导人的光辉形象；《长征胜利万岁》侧重战士状态、战争经过及战后场景，融入对长征意义的阐释和胜利后的情感抒发。【解析】(1)文本一采用全知视角，从中央军委的决策层面展开叙述，聚焦毛泽东、周恩来、彭德怀、聂荣臻等主要领导人，视角覆盖整个战场，展现战斗的全局态势。《长征胜利万岁》采用限知(亲历者)视角，以作者杨成武(时任红军将领)的第一人称视角叙述，带有强烈的个人亲身经历感。(2)文本一着重刻画领导人的特点，如毛泽东的沉着决策(先侦察再定方案)、彭德怀的果断指挥(调整战术应对骑兵)和谦逊品质(修改诗句突出红军的功劳)，通过对话、行动和细节(如毛泽东赠诗、彭德怀改诗)展现领导人的形象。《长征胜利万岁》着重描写战斗中的具体场面，如骑兵冲锋的速度、战士们的射击动作、战壕里的近距离搏斗、牺牲战友的情况等，以及胜利后的真实喜悦，同时还包含对长征意义的阐述和胜利后的情感表达。9.【答案】(1)采用传统章回体标题，直观呈现核心内容；文本一标题，契合章回体小说标题“概括章节核心事件”的特点，无需读者猜测内容，能快速抓住故事主线，降低阅读门槛，从形式上拉近与读者的距离。(2)运用通俗直白的语言，贴近大众认知：文本一人物对话与表述简洁易懂，如彭德怀作战动员时的话，以及红军官兵喊出的口号，无晦涩修辞与复杂表达，符合普通读者的语言习惯，避免端着“创作严肃文学的高傲架子”，增强阅读亲切感。(3)展开清晰具象的叙事，降低理解难度：文本一叙述战斗场面、人物细节时，均以直白的场景描写与动作刻画为主，无隐晦的深层隐喻，让不同文化层次的读者都能直观理解情节与人物，实现“在心理上与读者走得更近”。【解析】(1)运用中国传统章回体小说的写法，文本一的标题直接概括了主要内容，让读者一目了然，能够快速把握故事脉络，拉近了和读者的距离。(2)文本一用通俗易懂的语言讲述波澜壮阔的长征故事，语言通俗直白，如彭德怀动员战士时的讲话以及红军官兵们喊出的杀敌口号，都采用大众熟悉的表达方式，不摆“严肃文学”的架子，读起来亲切自然。(3)文本一没有采用复杂的情节线索或深奥的象征，而是用具体清晰的叙述方式，着重描写直观的场景和动作。如领袖对话贴近日常，场景描写环环紧扣，没有晦涩的铺垫，让读者轻松跟上故事发展，实现“在心理上与读者走得更近”。二、古代诗文阅读(35分)(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)10.【答案】CEH【解析】“不达”的主语是“子”，宾语是“夫子之心”，在C处断；“请言”的主语是“吾”，宾语是“之”，在E处断；“有”的宾语是“侵若肌肤获万金者”，构成完整的动宾结构，在H处断。11.【答案】B【解析】A项正确。“然”，形容词词尾/通“燃”，燃烧。B项错误，用法不同。“而”，表示顺承/表示假设。C项正确。“一毛微于肌肤”，状语后置句，正常语序是“一毛于肌肤微”/“为之于未有”，状语后置句，正常语序是“于未有为之”D项正确。“当”，恰当/通“尝”，尝试。12.【答案】C【解析】C项“这二人行为的本质是一样的……并有利于天下的长治久安”说法错误。在杨朱看来，伯成子高“舍国而隐耕”，体现的是“不利天下”；大禹“一体偏枯”体现的是“为天下而自损”。杨朱并没有赞扬他们的行为是“为了救济全社会，并有利于天下的长治久安”，而是用这两个例子来论证他“贵己”“重生”的主张。13.【答案】(1)真诚，是君子要执守的品质，而且是处理政事的根本。(2)一根毫毛固然只占了身体的万分之一，可又怎能轻视它呢？【解析】(1)“所守”，执守的品质、坚持的品质；“本”，根本；“夫诚者，君子之所守也”“而政事之本也”，判断句。(2)“固”，固然；“奈何”，怎能；“轻”，轻视、看轻。14.【答案】(1)儒家“利他”：君子通过真诚守仁行义，感化他人、治理天下，重视对他人和社会的积极影响。(2)道家“利己”：反对为天下利益牺牲个人，认为身体发肤皆属自身，不可轻弃。【解析】(1)儒家“利他”：荀子认为“君子养心莫善于诚”，“诚”是君子坚守的根本品德。以真诚为基础，通过践行仁义来感化他人，强调个人修养对社会治理的重要性，主张通过道德实践来帮助他人。即通过践行仁义、坚守诚信，逐步实现对他人、社会的积极影响。(2)道家“利己”：道家的杨朱认为应该保全个体(“人人不损一毫”)，反对为天下牺牲自我(“悉天下奉一身，不取也”)，认为只有每个人的权益不受侵害，才能实现天下太平。参考译文：材料一：君子修养身心没有比真诚再好的，做到真诚就没有其他要做的事了，只要守住仁德，只要奉行正义(就可以)。真心实意地坚持仁德那么仁德就会在行为上表现出来，仁德在行为上表现出来那么就会显得神妙，显得神妙那么就能感化别人了；真心实意地奉行道义那么就会变得理智，变理智了那么就能明察事理，明察事理那么就能改造别人了。改造、变化轮流起作用，这叫天德。上天不说话但人们都推崇它的高远，大地不说话但人们都推崇它的深厚，四季不说话但百处都知道春、夏、秋、冬变换的时期。这些都是有了规律，因而达到真诚的。君子有了极高的德行，即使沉默不言也能让人们明白自己，即使没有施舍也能让人们亲近他，即使不发怒也能保持威严。这是顺从了天道，因而能在独自一人时也能谨慎不苟。善于改造感化人之道的人，如果不真诚那么就不能慎独，不能慎独那么道义就不能在日常行动中表现出来，道义不能在日常行动中表现出来那么即使发自内心，表现在脸色上，发表在言论中，百姓仍然不会顺从，即使顺从他也一定迟疑不决。天地要算大的了，不真诚就不能化育万物；圣人要算明智的了，不真诚就不能感化万民；父子之间要算亲密的了，不真诚就会疏远；君主要算尊贵的了，不真诚就会显得卑下，真诚，是君子要执守的品质，而且是处理政事的根本。只要立足于真诚同类就会聚拢而来。保持真诚那么就会获得同类，丢掉真诚那么就会失去同类。保持真诚而获得了同类，那么感化他们就容易，感化他们容易了那么慎独的作风就能被奉行，慎独的作风能被奉行且不放弃，那么人们的真诚就能养成了。人们的真诚养成了那他们的才能就会完全发挥出来，永远地使人们趋向于真诚而不回到他们的本性那么他们就完全被感化了。材料二：杨朱说：“伯成子高不肯拿出一根毫毛来施惠外物，因此舍弃王位隐居山野、耕田度日。大禹不愿为自己谋利，以至于劳累过度，半身不遂。古人拔下自己的一根毫毛来有利于天下，他也不给，而让普天下来奉养他一人，他也不同意。人人都不拔下一根毫毛，人人都不刻意做有利于天下的事，那么天下就治理好了。”禽滑釐问杨朱：“去掉你身上的一根毫毛，来救济全社会，你会做吗？”杨朱说：“全社会不是靠一根毫毛就能救济的。”禽滑釐又问：“假如能够救济，你会做吗？”杨朱没有回应。禽滑釐出门，将此事告诉了孟孙阳。孟孙阳说：“你不能领会先生的心意，还是让我来说说看吧，假设有人侵害你的肌肤而同时让你获得万金，你会做吗？”禽滑釐说：“会做。”孟孙阳接着说：“假如有人砍断你一段肢休而同时让你获得一个国家的补偿，你会做吗？”禽滑釐沉默了一会。孟孙阳说：“一根毫毛比肌肤轻微，肌肤又比一段肢体轻微，这是明显的。然而正是一根根毫毛累积起来形成了肌肤，一寸寸肌肤累积起来形成了肢体，一根毫毛固然只占了身体的万分之一，可又怎能轻视它呢？”禽滑釐说：“我没有用来回答你的话。然而拿你的话去询问老聘、关尹，那么你的话是恰当的；而拿我的话去询问大禹、墨翟，那么我的话也是恰当的。”孟孙阳就回过头去和他的学生讲其他事情了。(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)15.【答案】D【解析】A项“极尽夸张地”说法错误。“搅”可以理解为“搅动”，生动地写出了北风的强劲有力，这是对实际景象的描写，并没有夸张成分。B项“通过写飞禽无影、竹枝折断，直接表现出雪之大、雪之厚”说法错误。诗中写飞鸟不见踪影、竹枝被压断，是通过这些侧面描写来烘托雪下得大、积得厚，而不是直接描写雪势。C项“由远及近”说法错误。颈联先写“巢穴”，再写“歧路”，二者没有明显的远近之别，描写的顺序应该是从高到低。16.【答案】(1)推己及人。《<论语>十二章》中说“己所不欲，勿施于人”，就是要设身处地替别人着想；本诗中劝说穿着棉袍的公子不要说冷，因为路上还有光脚的樵夫，意在告诫权贵要关怀穷苦百姓，也表达出对豪门权贵自私自利、盘剥百姓的强烈不满。(2)怜悯之心。孟子在《人皆有不忍人之心》中说人人都有恻隐之心，看到樵夫在寒冷的冬天光着脚心生怜悯，表达了诗人对底层人民的同情。【解析】尾联“拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足行”的意思是：穿着锦衣华服的公子哥们不要再喊冷了，你们可看到还有衣衫单薄的樵夫正赤着脚在雪地里行走。(1)推己及人。《<论语>十二章》中说“己所不欲，勿施于人”，就是要站在他人立场思考问题，体谅他人的难处。诗中“拥袍公子”与“樵夫”形成鲜明对比：一个穿着袍，一个赤着脚。诗人站在贫苦百姓的角度，劝告穿棉袍的公子不要说冷，因为路上还有光脚的樵夫呢，借此提醒公子要想到那些正在受冻的人，体现了体谅他人的情怀，同时也揭示了当时社会不同阶层生活条件的巨大差距。“休言冷”也表达出诗人对富贵人家只顾自己、不顾百姓疾苦的不满。(2)怜悯之心。孟子在《人皆有不忍人之心》中指出，人人都有恻隐之心，看到他人受苦会自然产生同情。诗人看到寒冬里赤脚行走的樵夫，内心充满怜悯与不忍，这体现了他对底层劳动人民的深切关怀。这正是儒家仁爱思想的具体表现——心怀天下，关心百姓疾苦，展现了儒家的“不忍人之心”和社会责任感。参考译文：雪杜荀鹤寒风在天空翻卷，带来刺骨的冷意，雪光融入破晓天色，将窗棂映得透亮。江湖之上看不见飞鸟的踪迹，山谷里不时传来积雪压断竹枝的脆响。积雪覆盖的巢穴几乎难以分辨彼此，所有岔路口都被积雪抹平了高低差异。裹着貂裘的贵公子莫要抱怨寒冷，这雪地里还有赤脚行走的砍柴人。三、名篇名句默写（每空1分，共6分）17.【答案】(1)物有本末事有终始(2)为之于未有治之于未乱(3)譬如为山未成一篑(譬如平地