16.1《赤壁赋》课件+2025-2026学年统编版高一语文必修上册

赤壁赋——苏轼导入余光中曾说过：“如果要找一名古人去旅行，不要找李白，他太狂傲，不负责任；也不要找杜甫，他一生太苦，会很丧；要找就找苏东坡，他是一个能让一切变得有趣的人。”苏子一生之中游遍大江南北，行程之广可以说是让李白看了会沉默、徐霞客看了会哭泣。今天让我们跟随苏子的脚步，走进《赤壁赋》。学习目标1.了解赋的相关知识。积累文言实词、虚词及文言句式。2.梳理文章的结构、情感脉络，鉴赏写景、抒情、说理融合的写作特点。3.了解苏轼的人生观和宇宙观，体会《赤壁赋》的哲理意蕴，感悟苏轼超然旷达的人生态度。一、作者苏轼

苏轼（1036年---1101年）字子瞻，号“东坡居士”，谥号“文忠”，眉州眉山（即今四川眉州）人，是北宋著名文学家、书画家、散文家和诗人。豪放派代表人物。

他与他的父亲苏洵、弟弟苏辙皆以文学名世，世称“三苏”。苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、文、书、画等方面取得很高成就。诗：其诗题材广阔，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词：其词开豪放一派，是豪放派代表，与辛弃疾并称“苏辛”；散文:其文著述宏富，纵横恣肆，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，与韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏辙、王安石、曾巩合称“唐宋八大家”；书法:与黄庭坚、米芾、蔡襄合称“宋四家”；绘画：擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。旷世奇才哲思的一生——苏轼的复杂思想儒：积极入世，忧国忧民，平生倾慕贾谊。佛：精通佛理，不计得失，常与僧人来往。道：好学老庄，齐万物，一死生，追求内心调和。儒家的积极入世态度与佛道的超然物外、与世无争的态度是矛盾的，但又奇妙地统一在苏轼身上。当儒家思想遭遇挫折时，苏轼却能峰回路转，在佛道二家思想中找到精神归宿。苏轼：儒家的执着，佛家的圆融

，道家的洒脱二、写作背景《赤壁赋》写于苏轼一生最为困难的时期之一——被贬谪黄州期间。元丰二年（1079），因被诬作诗“谤讪朝廷”，苏轼因写下《湖州谢上表》，遭御史弹劾并扣上诽谤朝廷的罪名，被捕入狱，史称“乌台诗案”。“几经重辟”，惨遭折磨。后经多方营救，于当年十二月释放，贬为黄州团练副使，但“不得签署公事，不得擅去安置所。”这无疑是一种“半犯人”式的管制生活。公元1082年，他又来到赤鼻矶，这时他已年近半百，站在矶头，望着滚滚东去的江水，想起自己建功立业的抱负也付之东流，不禁俯仰古今，浮想联翩，写下了著名的词《念奴娇·赤壁怀古》。后又两次游览黄州城外的赤壁（赤鼻矶），写下了《前赤壁赋》和《后赤壁赋》。解题

赋是我国古代的一种文体，兼具诗歌和散文的性质。盛行于汉魏六朝时期,讲究韵律、铺陈、文采、用典；多采用主客问答式。其特点是“铺采摛chī文，体物写志”，侧重于写景，借景抒情。

屈原为代表的“骚赋”，汉代为代表的“辞赋”，魏晋以后的“骈赋”，唐代又由骈体转为“律赋”，宋代以散文形式写，称为“文赋”。

著名的文赋有杜牧的《阿房宫赋》、欧阳修的《秋声赋》、苏轼的《赤壁赋》等。1、壬戌（

rén

xū

）

10、酾（shī）酒2、桂棹（

zhào

）

11、横槊（shuò）3、余音袅袅（niǎo

niǎo）

12、渔樵（qiáo）4、幽壑（hè）

13、扁（piān）舟5、嫠（lí）妇14、匏（páo）樽6、愀（qiǎo）然15、蜉蝣（fúyóu）7、山川相缪（liáo）

16、无尽藏（zànɡ）8、舳舻（zhúlú）千里17、狼籍（jí）9、旌（jīnɡ）旗18、枕藉（jiè）

重点字音听范读，正字音整体感知课文记叙了苏子与朋友们月夜泛舟游赤壁的所见所感。人物触景生情，抒发对人生的感慨。1.初读课文，概括文章大致写了什么内容？2.全文的感情是如何变化的？从文中找出关键词整体感知乐甚（乐）—愀然（悲）—喜而笑（喜）“于是饮酒乐甚”“苏子愀然”“客喜而笑”疏通文意:第一段壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游

于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出

于东山之上，徘徊

于斗牛之间。宋神宗元丰五年（1082）农历十六日。既，过了。起同“嘱”，劝请一会儿斗宿、牛宿，星宿名缓缓地

壬戌年秋天，七月十六日，我与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒杯向同伴劝酒，吟诵《明月》中“窈窕”这一章。一会儿，明月从东山上升起，在斗宿与牛宿之间徘徊。俄、俄而、俄顷、少顷、、少间、须臾、斯须：都有“一会儿”的意思知识链接一、中国古代纪年法

1.王公即位年次纪年法2.皇帝年号纪年法

汉武帝起开始有年号。此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年。一个皇帝可用多个年号。

3.干支纪年法

以十天干与十二地支相配组成六十甲子循环纪年，年周期为六十年。干支组合可以纪年，可以纪日4.年号干支兼用法十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥二、农历日期称谓：朔（农历每月初一）晦（农历每月的最后一天）

望（农历每月十五日）既望（农历每月十六日）

知识链接

白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。白茫茫的水汽放任指小船动词，往，去越过指广阔的江面旷远的样子同“凭”，乘太空驾脱离人世，升入仙境白茫茫的雾气笼罩着江面，清泠泠的水光连着天际。任凭小船漂到它所到的地方，越过那茫茫的江面。多么浩渺啊！就如同凌空驾风而行，却不知道在哪里停止；多么飘逸啊！如脱离尘世，超然独立，升入仙境。1.第一段写了哪些美景？写出了景色什么样的特点？深入文本月出之前：清风徐来，水波不兴。

这一句写水兼写风，一个“徐”字从触觉写出了清风的柔缓，“不兴”从视觉写出了风的轻柔，这句话描绘出秋江的澄净平和，衬托出主客惬意的心境。1.第一段写了哪些美景？写出了景色什么样的特点？深入文本月出之后：少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。

首先描写天上的明月。“徘徊”使用了拟人手法，描绘出了明月似游人有所依恋的状态。

其次描写月下的江面。“横”“接”二字的使用，生动形象的描绘出了白茫茫的水汽笼罩江面，水天相接的景色。2.第一段展示了一个怎样的境界？人物心情如何？深入文本

本段展示了一个友人相聚、泛舟江上、畅饮美酒、迎风赏月的舒畅飘逸、超然出尘的境界。心情：“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”（乐）于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。在这时疏通文意:第二段敲着船边，指打着节拍。

江面浮动的月光

指月光下的清波

连词，表并列关系。

歌唱

逆流而上

使...落泪

心怀，心思悠远的样子

细丝

使...起舞

在这时，我喝着酒，快乐极了，敲着船舷唱起歌来。歌词说：“桂木的棹啊，兰木的桨，船桨划破月光下的清波，船儿在月光浮动的水面上逆流而上。我心里想得很远，眺望着我思慕的人儿啊，他在天的那一边。”有会吹洞箫的客人，依照歌曲的声调和节拍为歌声伴奏，洞箫的声音呜呜咽咽，有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像倾诉，尾声细弱而婉转悠长，如同不断的细丝。箫声使深谷中的蛟龙听了起舞，使孤舟上的寡妇听了落泪。1.思考：课文中运用了怎样的手法描写客人的箫声？深入文本①作者借助想象，化抽象为具体，把箫声的悲咽低回的哀音表现得十分形象真切。写箫声的悲凄。②运用正面描写，以比喻手法描写箫声；“如怨如慕，如泣如诉”。③运用侧面描写，以夸张手法描写箫声；“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”，表达出浓重的凄清情调。2.思考：作者又为何由乐转悲？深入文本乐缘由：“乐”由景生，尽显月下泛舟之乐悲缘由：从歌声中来，从箫声中来。箫声幽怨，构成悲凉凄清的意境。苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？端坐助词，的容色改变的样子通“缭”，盘绕，围绕。这样形作动，整理疏通文意:第三段名作状，向南、向西、向东这地方受困我的神色也愁惨起来，整理衣襟坐端正，向客人问道：“箫声为什么这样悲凉呢？”客人回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么？这里向西望是夏口，向东望是武昌，山河接壤连绵不绝，一片郁郁苍苍。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉?

况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。攻破捕鱼砍柴哪里本来长矛斟酒泛指首尾相接的船只名作动，向东进发名作动，攻占当名词意动，以……为侣，以……为友。用葫芦做成的酒器。助词，的表并列当他夺取荆州，攻下江陵，顺着长江向东进军的时候，战船首尾相接千里之远，旌旗遮蔽天空，在江面上斟酒，横端着长矛吟诵诗篇，本来是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢？何况我与你在江边打渔砍柴，以鱼虾为侣，以麋鹿为友，在江上驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”一种小飞虫，古人说它朝生暮死。这里比喻人生短促。余音，指箫声。一下子，很轻易地。至于永远。连词，表修饰一粒米片刻，形容生命之短。如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一粒粟米那样渺小。唉，哀叹我们的一生只是短暂的片刻，不由羡慕长江的没有穷尽。想要携同仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。知道这些终究不能实现，只得将箫声的余音托寄给悲凉的秋风。1.思考：客为何而悲？深入文本三悲一、古今对比之悲英雄无觅，功业未成二、物我对比之悲人生短暂渺小三、理想现实之悲理想幻灭2.思考：第三段是怎样将情、景、理结合在一起的？主问客答古人事迹现实人生孟德遗诗孟德遗迹渔樵江渚蜉蝣天地而今安在哉人生短暂自身渺小写景议论抒情悲之缘由采用主客问答的形式哀吾生之须臾羡长江之无穷古往今来，许多文人在面对宇宙和历史时都感受到短暂的悲哀曹操：对酒当歌人生几何陈子昂：念天地之悠悠，独怆然而涕下许浑：英雄一去豪华尽，惟有青山似洛中杨慎：滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！疏通文意:第四段流去的水。逝，往。表转折，却代词，它表假设消减和增长最终一眨眼的工夫盈：满；虚：缺我问道：“你可也知道这水与月（的道理）吗？流去的水像这样（不断地流去永不复返），而并没有真正流去；（月亮）像那样时圆时缺，却终究没有增减的变化。如果从那变化的一面看，那么天地间万事万物（时刻在变动），连一眨眼的工夫都不停止；而从事物不变的一面看来，万物同我们一样都是永恒的，又有什么可羡慕的呢？

且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”主谓之间，取独助词，的享用天地自然这代词，它只有即使何况天地之间，万物各有主宰者，如果不是自己应有的东西，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，耳朵听到的才称其为声音，眼睛看到的才称其为美景，占有它们没有人禁止，享用它们不会竭尽。这是大自然无穷无尽的宝藏，我和你可以共同享受。”第4段中,作者因景而乐，因情伤悲，作者又是如何由悲转喜？深入文本①从“变”的角度来看，天地万物时刻都在变化，即使一瞬间的工夫也不曾停止，就像永远奔流的河水，就如随时圆缺的月亮。事物永在变化，万物在变，今天的我和昨天的我不同，又有什么值得悲伤？②从“不变”的角度来看，天地万物都是不变的，就如河流不断奔腾，最终却没有流走；月亮有圆缺变化，最终却还是那个月亮。人个体的生命相对于山川日月是短暂的，但比蜉蝣、蝼蚁、蟪蛄要长久。更何况人类代代相承，人类发展的历史长河也是延绵不断，所以，万物与我都是无尽的，又羡慕什么呢？悲和喜其实只是一念之间的情感，关键在于对问题如何看待。苏轼：豁达乐观的人生哲学客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍”。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。疏通文意:第五段天明互相枕着垫着凌乱。籍，同“藉”菜肴和果品再连词，表修饰客人高兴地笑起来，于是洗净杯子再次斟酒。菜肴果品都已吃完了，杯盘凌乱地放着。大家在船中互相枕着垫着睡去，不知不觉东方已经天明。第五段：主客开怀。如何理解转悲为喜？从中看出作者什么样的人生观？深入文本

苏轼针对客人的感慨陈述自己的见解，以宽解对方，实际也是宽慰自己，表现了苏轼豁达的宇宙观和人生观，也是多角度看问题。因此，他在身处逆境时也保持着超脱、乐观和随缘自适的精神状态，并能从人生无常的怅惘中解脱出来，看到了人生的大视野和大境界。而后，作者又从“天地间万物各有其主、个人不能强求”这一道理进一步阐述。正因为这样，客人听了后，转悲为喜，开怀畅饮，主客“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”，极写游赏之乐，而进入忘怀得失、超然物外的境界。照应开头，极写游赏之乐，而进入忘怀得失、超然物外的境界。课堂小结

课文描写了作者与朋友们月夜泛舟游赤壁的所见所闻，以作者的主观感受为线索，通过主客问答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒畅，到怀古伤今的悲伤，再到精神解脱的达观。

全文通过主客对答所表现的喜乐与忧伤，都是作者内心矛盾和复杂感情的真实反映。作者抒发哀怨之情时，流露出了“人生无常”的消极情绪，但是作者并不甘心沉沦，从“变”与“不变”的两个方面的辩证思考中，寻找到了人生之路，因而胸襟豁达，思想开阔，表现出一种洒脱、豪迈的气度，抒发了作者积极进取、达观超然的人生态度。合作探究同学们，你们眼中的苏东坡是怎样的呢？定风波

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。水调歌头丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。

明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。江城子·密州出猎

老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。

酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨？持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。苏东坡的一生是难以描述的。与其说他屡遭贬谪是不幸的，不如说正是这些悲惨境遇使其顿悟人生，创作出诸多旷世之作，最终成为一代文豪。林语堂先生说：“苏东坡是个秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的画家，是伟大的书法家，是酿酒的实验者，是工程师，是假道学的反对派，是瑜伽术的修炼者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘书，是饮酒成癖者，是心肠慈悲的法官，是政治上的坚持己见者，是月下的漫步者，是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的人。……苏东坡的人品，具有一个多才多艺的天才的深厚、广博、诙谐，有高度的智力，有天真烂漫的赤子之心——正如耶稣所说，具有蛇的智慧，兼有鸽子的温柔敦厚，在苏东坡这些方面，其他诗人是不能望其项