2026年高二上语文（统编版选择性必修中）月考试题（1）（附答案）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：《论“文学是人学”》真正的原创性不在于提出了新命题，而是不满于时人所接受的季摩菲耶夫建构的高尔基“人学”论。季摩菲耶夫的《文学概论》是在第二章“形象性”的第二节“艺术表现的对象”里写道：“高尔基不只一次阐扬了这个思想：人是艺术性的文学的材料。照他的说法，作家是‘依赖材料，依赖人’而工作着，并且高尔基提议把文学叫做‘人学’。”也就是说，季摩菲耶夫只是提及高尔基有这样的观点，充其量是在用高尔基的话证明文学的一个特征“文学表现的中心就是人”。季摩菲耶夫置于其文论体系之一隅的高尔基“人学”论，到了钱谷融这里变为“理解一切文学问题的一把总钥匙”，是重中之重的元问题。《论“文学是人学”》旨在为被窄化了的高尔基的“人学”论断正名。可资参照的是与它同在1957年问世的一部文艺学书籍《与文艺爱好者谈创作》。这本书是吴调公据其函授讲义改订的。“文学是人学”在其书中的不同位置出现过三次，不仅未脱离季摩菲耶夫的影响，反而变本加厉，称：“文学是人学。正因为通过了人的描写就可以反映复杂的阶级斗争和生产斗争，特别是参加阶级斗争和生产斗争的人的精神面貌。”这是把原本丰富的高尔基“人学”论硬套上阶级分析的路径。虽然钱谷融未必读过吴调公的论述，但可想而知，类似的思维方式和言谈话语在当时必然大行其道。钱谷融在第二次科学讨论会上几乎无人赞同的遭遇也印证了这一点。颇有意味的是，《论“文学是人学”》发表后，《文艺月报》刊出的第一篇反驳钱谷融的文章正是出自吴调公之手。作为当代中国文艺理论批评的经典文章，《论“文学是人学”》并不以深邃见长，全文结构也未能围绕中心话题展开体系化的论证。钱谷融的理论锋芒来自苏联文坛的新人道主义思想潮流，而其理论勇气体现在对国内已然教条式接受的苏联旧文论思维的批判。钱谷融仿如《皇帝的新衣》里那个直言的儿童，敢于说出人人奉为金科玉律的“文学反映整体的现实”是“抽象空洞的原则”。他依据自己对高尔基文论的阐释，对当时文艺界的论争予以重评，可谓单刀直入，直击要害。而文章引发争议的背后也映射了国内文坛面对苏联“解冻时期”理论新探索的不适，即对自身带有异质性且不断发展的苏联文论的接受难题。钱谷融一生钟爱“魏晋风度”，欣赏率直任诞、清俊通脱的名士气，厌恶势利虚伪、蝇营狗苟的市侩风习，背后潜存一种精英式的何以为“人”、何谓成“人”的古典主义伦理道德观。同时，钱谷融能理直气壮地反对文学反映论的重要依据在于他“把文学当做影响人、教育人的利器”。他认为文学“最最基本的推动力，就是改善人生、把人类生活提高到至善至美的境界的那种热切的向往和崇高的理想”，而“要改善人的生活，必须先改善人自己，必须清除人身上的弱点和邪恶，培养和提高人的坚毅、勇敢的战斗精神”。这里的“人”是大写的“人”而非庸碌的个体，也是高尔基文论里所期待的理想世界的主人公——“新人”，人人都真诚坦白，每个人都成为“人”，都为着美而生活在真理和自由之中。故《论“文学是人学”》屡屡抨击颓废派，因为他们“歪曲了人，诬蔑了人”，而伟大的人道主义作家“在他们的作品里赞美了人，润饰了人，使得人的形象在地球上站得更高大了”。这并非政治化的表态，而是由衷认可高尔基式的对人生的积极态度，即“战斗的人道主义”。由此观之，钱谷融的“人学”观是对古典主义道德观、新文学精神与社会主义“新人”思想的兼收并蓄。（摘编自宋声泉《钱谷融〈论文学是人学〉重释》）材料二：每一个人的成长成才都离不开特定的环境。钱先生的“文学是人学”思想也不是空穴来风的。或许他的思想也少不了受西方一些文艺思潮的影响，但最重要的还是本土传统文化对他的影响。20世纪50年代钱先生提出的“文学是人学”是“人”的呼唤，是长期压抑的人性的告白。“人学”思想虽然经历了长达二十多年的批判，但改革开放后，“文学是人学”命题重新被提起并引起广泛重视，它所牵涉的问题又进一步延伸到80年代关于“人道主义”“人性论”“文学主体性”等问题的讨论中，而90年代人文精神大讨论及“审美日常生活化”争论等，都是对这一命题的延展。该命题的价值如今已经获得共识：“钱谷融入学思想必须被放到20世纪中国现代文学史的历时流程中加以考察，只有在中国现代文学史和思想史的历史脉络中，我们才能更深切地认识到，钱谷融的‘人学’理论所具有的历史价值，不仅是中国新文学‘人的文学’思想的历史延续，同时也奠定了当代‘人学’思想的基本形态”。特别是在今天这样一个快节奏、高竞争、高压力的极速社会里，人在社会生活中的安全感与归属感日渐消亡，人与人之间的不信任已经陷入了前所未有的困境。因此，人越来越寂寞空虚，人的精神越来越缺乏一种依靠、一种寄托。现实中人的真心交往与文学中人的真情流露越来越成为一种稀缺的产出。即使是21世纪，也依然是一个压抑与扭曲人性的世纪，只是形式因时代的发展而变得五花八门罢了。这是一个比任何时代都需要“人学”思想的时代，我们不但不应该否定它的现代价值，还应该去呼吁它，追求它，让它去改变当下越来越多的“异化”的人！（摘编自陈秋霞《说不尽的人文关怀——钱谷融“文学是人学”观念新阐释》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.钱谷融认为“人学”论是“理解一切文学问题的一把总钥匙”，这个观点是在高尔基的论述基础上发展而来的。B.钱谷融在《论“文学是人学”》一文中创造性地提出“文学”就是“人学”的观点，这与高尔基的观点不谋而合。C.吴调公的《与文艺爱好者谈创作》没有摆脱季摩菲耶夫的影响，把原本丰富的高尔基“人学”论硬套上阶级分析的路径。D.在不同的时期，尽管“文学是人学”命题经历了不同的发展和变化，该命题的价值如今已经获得共识。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.钱谷融的《论“文学是人学”》认可了高尔基的观点，但当时几乎无人赞同，可见他的论述还有很多不完善的地方。B.尽管《论“文学是人学”》未能围绕中心话题展开体系化的论证，但是敢于重评当时文艺界的论争，单刀直入，直击要害。C.“文学是人学”这一观点揭示了文学的价值，文学可以推动改善人生，做一个生活在真理和自由之中的“新人”。D.钱先生的“文学是人学”思想的形成是多方面的影响的结果，这其中我们不能忽视本土传统文化所起的作用。3.下列文学评论能够支持“文学是人学”这一观点的一项是（）A.袁宏道：“文之不能不古而今也，时使之也。”B.刘大櫆：“文贵大——道理博大，气脉洪大，丘壑远大。”C.钟嵘：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”D.艾略特：“文学的永久重要性即使不是不可动摇的信条，也是一个不移的据点。”4.材料一用了多种方法来论述《论“文学是人学”》一文的观点，请简要分析。5.材料二认为文学应改变当下越来越多的“异化”的人，请结合材料一的内容谈谈你的看法。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6-9题。文本一：长安的荔枝马伯庸①六月初一，贵妃诞辰当日，辰时。②一骑朝着长安城东侧的春明门疾驰而去。③马匹是从驿站刚刚轮换的健马，皮毛鲜亮，四蹄带劲，跑起来鬃毛和尾巴齐齐飘扬。可它背上的那位骑士却软软趴在鞍子上，脸颊干瘪枯槁，全身都被尘土所覆盖，活像个毫无生命的土俑。一条右腿从马蹬上垂下来，无力地来回啷当着。④与其说这是活人，更像是捆在马革上的一具丧尸。⑤在过去的七日中，李善德完全没有休息。他从骨头缝里榨出最后几丝精力，把从江陵到蓝田的水路驿站摸排了一遍。今日子时，他连续越过韩公驿、青泥驿、蓝田驿和灞桥驿，先后换了五匹马，最终抵达了长安城东。⑥马匹快要接近春明门时，李善德勉强撑开糊满眼屎的双眼。短短数日，他的头发已然全白了，活像一捧散乱的颓雪，根根银丝映出来的，是远处一座前所未见的城门。⑦只见城楼四角早早挂上了霓纱，寸寸挽着绢花，向八个方向连缀着层叠彩旗。城门正上方用细藤和编筐吊下诸品牡丹，兼以十种杂蕊，眼花缭乱，将城门装点得如仙窟一般。⑧不只是春明门，全城所有的城门、城内所有的坊市都这般装点。为了庆祝贵妃诞辰，整个长安城变成了一片花卉的海洋。要的正是一个万花攒集、千蕊齐放、香馥冲霄、芳华永继，极尽绚烂之能事。城门尚是如此，可以想象此时那栋花萼相辉楼该是何等雍容华丽。⑨以往贵妃诞辰，都是在骊山宫中，唯有这一次是在城中。现在这场盛宴，只差最后一样东西，即可完美无瑕。⑩在距离春明门还有一里出头的距离，李善德的身子突然晃了晃。他的力量已涓埃不剩，毫无挣扎地从马背上跌落下去，重重摔在一块露出泥土的青岩旁边。⑪李善德迷茫地看向身下，发现那不是一块青岩，而是一块劣质石碑。碑上满是青苔和裂缝，字迹漫漶不清。他再向四周看去，发现自己置身于一片矮丘的边缘。坡面野草萋萋，灰褐色的砂土与青石块各半。矮丘之间有很多深浅不一的小坑，坑中不是薄棺便是碎碑，偶尔还可以看到白森森的骨头。几条野狗蹲在不远处的丘顶，墨绿色的双眼朝这里望来。⑫李善德认出来了，这是上好坊，长安附近的乱葬岗。这里和不远处的春明门相比，简直就是无间地狱与极乐净土的区别。⑬李善德没有急切地逃离这里。他有一种强烈的感觉，也许这里才是自己最终的归宿。他想站起来，那条右腿却一点也不争气。它在奔波中没有得到及时的救治，基本上算是废了。他索性瘫坐在石碑旁，让身躯紧紧依靠着碑面。上好坊的地势很高，从这个角度看过去，春明门与长安大道尽收眼底。⑭理论上，现在荔枝转运应该快要冲过灞桥驿了吧？在那里，几十名最老练的骑手和最精锐的马匹已做好了准备，他们一接到荔枝，便会放足狂奔，沿着笔直的大道跑上二十五里，直入春明门，送入邻近的兴庆宫去。⑮当然这只是计算的结果。究竟现在荔枝是什么状况，能不能及时送到，李善德也不知道。⑯能做的，他都已经做完了。接下来的，只剩下等待。⑰他吃力地从怀中拿出一轴泛黄的文卷，就这么靠着石碑，入神地看起来，如老僧入定，如翁仲石像。大约在午正时分，耳膜忽然鼓动起来，有隆隆的马蹄声由远及近。李善德缓缓放下纸卷，转动脖颈，浑浊的瞳孔中映出了东方大道尽头的一个小黑点。⑱那个小黑点跑得实在太快，无论是马蹄掀起的烟尘、天顶抛洒下的阳光，还是李善德的视线，都无法追上它的速度。转瞬之间，黑点已冲到了春明门前。⑲一骑，只有一骑。⑳骑手正弓着脊背，全力奔驰。马背上用细藤筐装着两口鼓瓮，瓮的外侧沾着星星点点的污渍，与马身上的明亮辔头形成鲜明对比。㉑李善德数得没错，只有一骑，两坛。㉒后面的大道空荡荡的，再没有其他骑手跟上来。㉓从岭南到长安之间漫长驿路中，九成九的荔枝因为各种原因中途损毁了。从化出发的浩浩荡荡的队伍，最终抵达长安，只有区区一骑、两坛。坛内应该摆放着各种竹节，节内塞满了荔枝。㉔至于荔枝到底是什么状态，就只能听天由命了。㉕春明门的守军早已做好了准备，二十面开城鼓同时擂响，平时绝不同时开启的两扇城门，罕见地一起向两侧让开。㉖在盛大的鼓声中，飞骑毫不减速地一头扎进城门洞子。与此同时，城内更远处也传来鼓声。一阵比一阵更远，一浪比一浪更高，似乎兴庆宫前的城门、宫门、殿门正在次第展开，迎接贵客的到来。㉗没过多久，一阵悠扬的钟声也加入这场合奏，那是招福寺的大钟，这种事他们可是从不落人后的。随后钟鼓齐鸣，交相嗡鸣，所有的庙宇、道观，所有的坊市都加入庆祝行列，整个城市陷入喜庆的狂欢。㉘李善德低下头，依靠着上好坊的残碑，继续专心读着眼前的纸卷。他的魂魄已在漫长的跋涉中磨蚀一空，失去了对城墙内侧那个绮丽世界的全部想象。文本二：《新唐书·杨贵妃传》：“妃嗜荔枝，必欲生致之。乃置骑传送，走数千里，味未变，已至京师。”文本三：杜牧诗《过华清宫》：“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”【注】李善德：作者虚构的小说人物。在贵妃诞辰前，他接到从岭南运送新鲜荔枝到长安的任务。荔枝“一日色变，两日香变，三日味变”，而岭南距长安五千余里，山水迢迢，这是个不可能完成的任务，可为了家人，李善德决心放手一搏：“就算失败，我也想知道，自己倒在距离终点多远的地方。”6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）（3分）A．文本一开篇描写李善德骑马奔向长安的情景，极具镜头感，先聚焦特写，突显骑士的疲惫，再远景展现一骑疾驰的动态画面。B．文本一以小见大，通过刻画一个与“荔枝”发生关联的小人物的所见所闻所思来展开故事，深刻书写了历史深处小人物的命运与悲欢。C．与文本一相比，文本二中《新唐书·杨贵妃传》叙事整体上更简炼、客观，更接近历史真实，一个“必”表现出杨贵妃恃宠而骄的蛮横。D．文本三，把骑马飞奔、千辛万苦赶送鲜荔枝的差官，同嫣然一笑的贵妃进行了绝妙的对比，把严肃的历史主题在一个“笑”字中形象表现出来，具有高度的概括性和典型性。7．对文本一的标题与画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（

）（3分）A．标题通过长安城和荔枝两个意象的组合，点明本文线索，让读者联想到杜牧的诗《过华清宫》，产生对杨贵妃嗜食荔枝以及千里运送荔枝等历史故事的遐想。B．第⑦段画线句对城门的描写，展现了贵妃诞辰庆祝活动的盛大隆重，表现皇帝对此的重视，旨在引发读者对大唐帝国繁华与风流的向往。C．第⑲段画线句短句单独成段，词语重复，强调李善德看到结果时的怅然失落，“只有”二字也体现出运输荔枝的过程之艰难与代价之大。D．第㉓段画线句，引发读者想象荔枝成功运达长安前，经历的各种艰难险阻，以及李善德等人付出的不懈努力。8．文本一中第⑬至⑯段写出李善德的多重心理感受，请结合文本梳理概括。（4分）9．同一历史事件，文本一与文本三都通过塑造人物形象的方式来表现主旨，就此方面，结合文本分析二者的不同。（6分）（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10-14题。材料一：范蠡辞于王，曰：“臣闻主忧臣劳，主辱臣死，义一也。今臣事大王，前则无灭未萌之端，后则无救已倾之祸。虽然，臣终欲成君霸国，故不辞一死一生。幸赖宗庙之神灵，大王之威德，以败为成。定功雪耻，臣所以当席日久。臣请从斯辞矣。”越王恻然，泣下沾衣，言曰：“国之士大夫是子，国之人民是子，使孤寄身托号以俟命矣。今子云去欲将逝矣是天之弃越而丧孤也亦无所恃者矣。孤窃有言：公位乎，分国共之；去乎，妻子受戮。”范蠡曰：“臣闻：君子俟时，计不数谋，死不被疑，内不自欺。臣既逝矣，妻子何法乎？王其勉之！臣从此辞。”乃乘扁舟，出三江之口，入五湖之中，人莫知其所适。（节选自《吴越春秋·勾践伐吴外传》）材料二：范蠡浮海出齐，变姓名，自谓鸱夷子皮，耕于海畔，苦身戮力，父子治产。居无几何，致产数十万。齐人闻其贤，以为相。范蠡喟然叹曰：“居家则致千金，居官则至卿相，此布衣之极也。久受尊名，不祥。”乃归相印，尽散其财，以分与知友乡党，而怀其重宝，间行以去，止于陶，以为天下之中，交易有无之路通，为生可以致富矣。于是自谓陶朱公。复约要父子耕畜，废居①，候时转物，逐什一之利。居无何，则致赀累巨万。天下称陶朱公。（节选自《史记·越王勾践世家》）材料三：十九年之中三致千金，再分散与贫交疏昆弟。此所谓富好行其德者也。后年衰老而听子孙，子孙脩业而息之，遂至巨万。（节选自《史记·货殖列传》）材料四：苏子曰：范蠡知相其君而已，以吾相蠡，蠡亦鸟喙也。夫好货，天下之贱士也，以蠡之贤，岂聚敛积财者？何至耕于海滨，父子力作，以营千金，屡散而复积，此何为者哉？岂非才有余而道不足，故功成名遂身退，而心终不能自放者乎？使勾践有大度，能始终用蠡，蠡亦非清净无为而老于越者也，故曰蠡亦鸟喙也。鲁仲连既退秦军，平原君欲封连，以千金为寿。笑曰：“所贵于天下士者，为人排难解纷而无所取也。即有取，是商贾之事，连不忍为也。”遂去，终身不复见，逃隐于海上。曰：“吾与其富贵而诎于人，宁贫贱而轻世肆志焉！”使范蠡之去如鲁连，则去圣人不远矣。呜呼，春秋以来，用舍进退，未有如蠡之全者，而不足于此，吾以是累叹而深悲焉。（节选自《东坡志林》）【注】①废居：出自《史记·货殖列传》的“废居居邑”，指商人囤积货物待价而沽。10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）今子云A去B欲将C逝矣D是天之弃越E而丧F孤也G亦无H所恃者矣。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）（3分）A．事，侍奉，名词活用动词，与《<论语>十二章》中“见贤思齐焉”的“齐”用法不相同。B．端，祸端，与《人皆有不忍人之心》中“人之有是四端也”的“端”意思不同。C．者，“……的人”，与《五石之瓠》中“宋人有善为不龟手之药者”的“者”用法相同。D．焉，语气词，啊，与《兼爱》中“焉能治之”的意思不相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）（3分）A．范蠡辅助越王、报仇雪耻，事后主动请辞。越王为挽留范蠡，以妻儿相威胁，范蠡不为所动。B．范蠡入齐，更改名姓，在海边治产，获利丰厚。齐人听闻贤名，请其为相，后范蠡归还相印。C．范蠡携带宝物，选址陶地，父子耕畜，待价而沽，财产不断累积，人们因此称他陶朱公。D．苏轼认为，如果勾践能一直重用范蠡，范蠡也不会退隐越地、清静无为，因而称他鸟嘴。13．把下面的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。（2）所贵于天下士者，为人排难解纷而无所取也。14．对于范蠡聚财一事，司马迁和苏轼各持什么观点？请结合材料简要分析。（3分）（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成15-16题。南乡子·归梦寄吴樯①归梦寄吴樯，水驿江程去路长。想见芳洲②初系缆，斜阳，烟树参差认武昌。愁鬓点新霜，曾是朝衣染御香③。重到故乡交旧少，凄凉，却恐他乡胜故乡④。【注】①本词写于淳熙五年（1178年）春二月，陆游自蜀东归。②芳洲：指鹦鹉洲，在武昌东北长江中。③朝衣染御香：谓在朝中为官。④杜甫《得舍弟消息》一诗中有“乱后谁归得，他乡胜故乡”之句，此处词人化用此境。15.下列对两首诗有关内容的概述，不正确的一项是（

）（3分）A．一、二两句写行程和景色，写作者只身乘船，经过了许多水陆程途。陆游曾在《叙州》中写过“楚柂吴樯又远游，浣花行乐梦西州”之句。B．“烟树参差认武昌”句写陆游到武昌亲眼看到了曾经熟悉的一景一物，归途重游，不由得感慨万分。C．“新霜”一词，既蕴涵了作者因自叹年老而发出的感叹，也包含了作者追思曾为朝官，如今离开朝廷已久，念旧思今，感情十分复杂。D．结尾三句，作者想象自己久别回乡，交旧多死亡离散的变化，内心不免生出凄凉、伤感之情。情景交至，意境新奇。16.近代学者、诗人俞陛云在《唐五代两宋词选释》中评价陆游此词“入手处仅写舟行，已含有客中愁思”，结合诗句分析全词表现了哪些“愁思”。（6分）（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《五代史伶官传序》中，欧阳修的“__________，__________”两句与孟子的名句“生于忧患，死于安乐”有异曲同工之妙。（2）在高适的《燕歌行》中，“__________，__________”两句对边塞黄昏时风景的描写，渲染了一种悲壮的气氛，暗示着战争的失败。（3）李贺《李凭箜篌引》描写音乐可以震破五色石，引来一场秋雨的句子：“__________，__________。”二、语言文字运用（本题共5小题，20分）阅读下面的文字，完成18-22题。最近，话题“建议大家都频繁地去记录生活”在社交平台引发热议。很多人会觉得：普通人日复一日的循环时空里，有那么多值得定格的瞬间吗？不断反刍乏味生活中的鸡毛蒜皮，会不会让自己的内心更加荒芜？事实上，“频繁记录生活”本质上是督促我们重拾主动书写生活的能力。当我们看完一部电影、阅过一页诗篇，或是路过一地风景、遇见一场故事的时候，平静的湖面荡起涟漪，寻常的岁月里散发光芒，那便是内心丰盈饱满的开端。将这一切记录下来，不论是于睡前的手账本上，还是在手机的数字世界里，日子久了，你就会发现，那匆匆流逝的时间在自己的生命场域内，竟有了可以不停回望的参照物。所以，不要羞于面对那个热爱记录生活的自己。这世界上有太多伟大的思考、动人的情感，都源自日常记录的习惯。今天，我们感慨苏轼富有进取的激情与蓬勃的生命力。如果我们去翻阅一下苏轼所写的一部笔记小说《东坡志林》（说是“小说”，其实就是苏轼所写的一部日记），你会从这些信笔写就的文字里，读到苏轼丰富的内心世界，明白其生命的张力到底从何而来，更会在跨越千年的文字共鸣中，

。更何况，记录生活也有实打实的心理疗愈功效。要知道，情绪具有鲜明的当下性。此刻的我们，实际上很难唤起过去某一特定时刻的情绪体验。我们在时光旅程中不断前进，时常会发现自己甚至无法共情以前的自己，这种与旧时自我的隔膜感，成为当代人一种隐秘的精神困境。①如何弥补自我共情的鸿沟，②避免与内心深处的情感断连？③“频繁记录生活”就是一种方式。④通过记录，不仅我们留住时光，也重建与自我的对话。⑤这种对话，不仅有助于自我理解的实现，还有助于情绪调节能力的提升。18．请结合材料，解释“不断反刍乏味生活中的鸡毛蒜皮，会不会让自己的内心更加荒芜？”中的“反刍”和“荒芜”在文中的词义，每个词的解释不超过20个字。（4分）19．以下句子中括号的用法和文中括号用法一样的是（）（3分）A．深度贫困地区的脱贫攻坚，需要同步解决扶贫对象“两不愁三保障（不愁吃、不愁穿，保障其义务教育、基本医疗和住房）”、区域整体脱贫和贫困村摘帽三个层次的问题。B．每年暑假、寒假期间，来自新疆、宁夏、辽宁、山东等省的各族青少年参加的融情夏（冬）令营，已成为一道美丽的民族团结风景线。C．结束短暂的森林之旅，回来的路上可能经过一个农场，这样我便能看到马匹犁田的情景（或许我只能看到拖拉机）。D．但茅檐下也有淡饭，路旁也有残羹，野上也有饿莩；有吃烧烤的身价不资的阔人，也有饿得垂死的每斤八文的孩子。（见《现代评论》二十一期）20．下列填入文中横线处的句子，与上下文衔接最恰当的一项是（）（3分）A．发现自己与东坡一样，始终鲜活而真实地爱着这人间B．感受到那份超然与豁达如何照亮了自己的生活C．体会到古人“文章憎命达”的深刻内涵D．领悟到记录生活对个人成长的重要意义21．文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分）22．浙江某高中正在为艺术节准备辩论赛，辩题为“我们是否需要频繁书写生活？”请你结合材料，为正方或反方列出分论点。（6分）三、写作（60分）23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）有人说，“别人眼中的你就是你”；有人说，“你眼中的自己就是你”；也有人说，“你眼中的别人才是你”。不同角度的“你”，或许能让你更清晰地认识自己，或许构成了更完整的自己……作为时代青年的你，对此有怎样的理解和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。答案详解：1.B“钱谷融……创造性地提出‘文学’就是‘人学’的观点”错。根据材料一“高尔基提议把文学叫做‘人学’”可知，不是钱谷融提出的观点。2.A“可见他的论述还有很多不完善的地方”错误。材料一指出，“他依据自己对高尔基文论的阐释，对当时文艺界的论争予以重评，可谓单刀直入，直击要害。而文章引发争议的背后也映射了国内文坛面对苏联‘解冻时期'理论新探索的不适”，可见钱谷融的观点受到了传统观念的抵制，主要是当时人们对理论新探索的不适。3.C“文学是人学”强调文学对人的情感和性情的影响。A.认为文学应该随之时代发展而变化。B.认为文学要有大的气魄。C.正确。这句话表明诗歌可以反映人的情感变化，体现了“人学”。D.阐述文学的重要性。4.①对比论证。将钱谷融的观点与季摩菲耶夫的《文学概论》和吴调公的《与文艺爱好者谈创作》提出的看法作比对，明确观点的内涵。②比喻论证。把钱谷融比作《皇帝的新衣》里那个直言的儿童，突出了他提出新观点的勇气。5.①文学可改善人生、把人类生活提高到至善至美的境界的那种热切的向往和崇高的理想。②文学可清除人身上的弱点和邪恶，培养和提高人的坚毅、勇敢的战斗精神。③文学让人人都真诚坦白，每个人都成为“人”，都为着美而生活在真理和自由之中。④文学倡导对人生的积极态度，即“战斗的人道主义”。6．A

“先聚焦特写，突显骑士的疲惫，再远景展现一骑疾驰的动态画面”错误。根据原文“一骑朝着长安城东侧的春明门疾驰而去。……脸颊干瘪枯槁，全身都被尘土所覆盖，活像个毫无生命的土俑”可知，作者先用远景描写了“一骑疾驰”的场景，接着才用特写镜头描写了骑士疲惫不堪的状态。

7．B“旨在引发读者对大唐帝国繁华与风流的向往”错误。根据文本一第⑦段画线句“城门正上方用细藤和编筐吊下诸品牡丹，兼以十种杂蕊，眼花缭乱，将城门装点得如仙窟一般”的描写，目的是表现统治者的奢靡。8．①命运的无力感。认为上好坊是最终归宿，表现挣扎中的李善德对命运无能为力的痛苦。②历经千辛万苦后的疲惫感。右腿废了，索性瘫坐，是历经艰辛后的疲惫。③对任务的坚持，对结果的关注。眼观春明门，心中计算人力路程，等待最终结果。④对任务是否完成的忐忑、无奈。已尽人事，只剩听天由命的等待。9．①选择的人物形象不同。文本一虚构了历史深处一个不知名的小人物，文本三选择历史事件中真实的中心人物来塑造。②人物形象的塑造方式不同。文本一运用心理、肖像、动作、对比等多样的手法虚构丰富鲜活的底层官员形象；文本三精于剪裁，人物简略凝练，仅一个“笑”字，点出人物与事件的关联以及人物的受宠。③表达的主旨不同。文本一通过书写小人物的命运，不仅批判上层的奢靡，也反映底层艰辛，小人物的坚守与悲哀；文本三借事件与人物的关联，设置悬念，抨击统治阶级的荒淫误国。10．B；D；G

句意：现在您说要离开，打算就此远去。这是上天抛弃越国、让我陷入绝境啊，我再也没有可以依靠的人了。“子云去”主谓宾结构，单独成句，故B处断句；

“矣”常为句末语气词，且与后文“臣既逝矣”呼应，第一个“矣”后断句，故D处断句；

“是……也”固定搭配，“也”句末语气词，其后断句，故G处断句。

11．C

A.正确。名词作动词，侍奉/形容词作动词，看齐。句意：如今我侍奉大王。/看见德才兼备的人就向他学习，就想着向他看齐。B.正确。祸端/发端。句意：往前没能消除尚未萌芽的祸端。/人拥有这四种开端。C.错误。用法不同。……的人/定语后置的标志，无意义。句意：这就是人们所说的“富有就喜好施行恩德”的人啊。/宋国有一个擅长制作防止手冻裂的药物的人。D.正确。啊/于是。句意：我因此一再叹息，深感悲哀啊。/于是能治理它。

12．C“人们因此称他陶朱公”错，材料二明确说“于是自谓陶朱公”，即范蠡是自己称自己为陶朱公，而非他人称呼；后续“天下称陶朱公”的“称”是“称颂”之意，是因他财产累积而受赞誉，并非因累积财产才被称作陶朱公，概述混淆了“自谓”与“称”的含义。13．（1）大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵夺别人的封地来让自己的封地获利。（2）天下士人所珍视的，是替人排除危难、解决纠纷却不索取报酬。14．①司马迁认为范蠡不仅具有非凡的商业才能，而且能散财接济知亲好友乡人，体现了他的高尚情操和社会责任感。②苏轼认为范蠡反复聚散财富的行为属钻营行为，有损德行，认为其未能摆脱功名利禄的执念。15.B“亲眼看到”理解错误。“烟树参差认武昌”一句并不是写陆游到武昌亲眼看到了曾经熟悉的一景一物，而是作者在归途中想象着自己到达武昌时的情景，是虚写而非实写。16.①一、二两句起笔写东归之路，作者寄归梦于吴樯，表达归心之急切，愁归程的遥远；②“愁鬓”两句写作者此次东归，但已经进入老境，生发的人生无常、生命苦短的愁绪；③“曾是朝衣染御香”一句中，在朝为官的往事，触发了词人无限痛楚的回忆，而今获召东归，不知朝中情况怎样，又生出许多愁绪；④结尾几句，作者设想回到故乡，随着时间的消逝，知交相继零落。共同关心国家命运，不时相与谈论心曲的人也不易找到了，感到满心凄凉；⑤作为一个爱国词人，作者日夜思念归乡，但在国家破败之际，又怯于回乡，这种矛盾的内心让作者充满了愁情。17.（1）忧劳可以兴国，逸豫可以亡身（2）大漠穷秋塞草腓，孤城落日斗兵稀（3）女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨18．反刍：对琐事过度回味、消耗精神的心理状态。荒芜：内心因缺乏滋养而陷入贫瘠、枯竭的境地。19．C

文中括号用法是补充说明，说明《东坡志林》虽被称笔记小说，其实是日记。A.表示解释说明；

B.表示补加内容，相当于“或”；C.表示补充说明，补充说明或许我看不到马匹犁田的情景，只能看到拖拉机；

D.表示标明句子出处。

20．AA.“发现自己与东坡一样，始终鲜活而真实地爱着这人间”既承接了“生命张力”的论述，又通过“爱着这人间”与前文“内心世界”“文字共鸣”紧密关联，符合“跨越千年”的语境。