2026年高考语文复习难题速递之论述类文本阅读（2025年11月）

第136页（共136页）2026年高考语文复习难题速递之论述类文本阅读（2025年11月）一．现代文阅读（共20小题）1．（2025秋•红河县校级期中）阅读下面的文字，完成小题。浸种：一夜春雨涨堂前，万木生芽迎句芒南宋楼璹的《耕织图》是“中国最早完整记录男耕女织的画卷”，被誉为“世界首部农业科普画册”。相传元代程棨临摹时，给每幅图加留了空白，并在空白处用小篆题写了楼璹的五言八句律诗，通过图形说明与文字描述的结合示范，促进了农业科技的传播和农耕文明的传承。“耕图二十一”画面中一座简明整洁的农舍，门外草木生发，屋前溪水潺潺，一派生机盎然的景象。三名男子看年纪似祖孙三代，正相互配合为这一年的耕作准备谷种：左侧的男子挽起裤腿立于溪水中，伸出双手正欲接过装满谷种的竹篮；中间的男子立于岸边，将手中的竹篮递出；右侧的老者拄着拐杖，好似在叮嘱浸种的注意事项。溪水中已有两篮浸泡着的种子，并排着，竹篮上面还放着增重的石块，以便让种子充分地浸泡在溪水中。耕图二十一首•浸种【宋】楼璹溪头夜雨足，门外春水生。筠篮浸浅碧，嘉谷抽新萌。西畴将有事，耒耜随晨兴。只鸡祭句芒，再拜祈秋成。画面的右侧是楼璹的诗，诗的首联与颔联是对画面内容的陈述：一夜春雨过后，溪流上游水量充沛，门外的溪水也涨了起来；农户们把装有种子的竹篮浸入清浅的溪水中，浸泡后的种子就会萌发出新芽。诗的颈联和尾联则结合农时要求、农具选用、农俗文化等对画面进行了补充说明：立春意味着今年的农事即将开始，农户们清晨就要早起带着犁等农具到田里整地，出发前还要杀一只鸡祭祀春神，以祈祷秋日的丰收。浸种（乾隆和诗）谷种如人心，其中含生生。韶月开初律，向阳草欲萌。三之日于耜，东作农将兴。筠筐浸春水，次第宛列成。画面左上方是乾隆题写的和诗，前三联都是陈述和解释“浸种”的背景和意义：谷种如同人们内心的美好愿望，寄寓着一年的收成和生计；韶月（立春）开始进入新的一轮二十四节气，朝阳的草将要发芽；农历正月一过就要拿耜（即“犁”）开始准备今年的农事了。尾联则以白描的方式强调了画面重点：装满种子的竹筐浸入溪水，一个挨着一个整齐地排列着。祭“春神”祈秋收“只鸡祭句芒”中的“句芒”是中国古代神话体系中主管草木生发的“春神”。《礼记•月令》中记载：“孟春之月……其帝大嗥，其神句芒……”表明句芒为孟春之神。又据《吕氏春秋通诠》记载，孟春即春季的首月，具体指立春至惊蛰期间。其间冷空气开始减弱，气温逐渐回暖，有利于种子的萌发。人们在立春祭祀句芒，举行迎春仪式。对“春神”的祭祀，远在周朝时就有，这种风俗一直延续至清末民初。而杀鸡祭祀的由来也可以追溯到中国古代的祭祀活动。在古代社会，人们认为鸡是一种神兽，具有驱邪祛病、祈福祝祷的作用。因此，在祭祀活动中，鸡常被当作祭品。楼璹的诗由民间采风而成，其中记录的农俗皆是民间认可和采用的活动形式。古代农业受自然条件影响很大，农户们在立春之际杀鸡祭祀句芒，以求风调雨顺、秋日丰收。农时不候浸种有讲究1.把握农时。宋代浸种的时间是在二月立春前后。陆游就曾写下诗句“浸种二月初，插秧四月中”。这段时间如果是夜雨昼晴的天气，就能保证种子发芽所需的湿度和温度，因此画中题诗首句即言“溪头夜雨足”。2.巧用农具。浸种使用的农具是特制的竹篮，是一种用竹子紧密编织而成的篮筐，侧面看几乎没有孔洞，种子不会漏出，但水能够进入篮中，又有较好的透气性。使用时，以竹篮盛放种子浸于清浅的水中，并在竹篮上压一块大小、质量合适的石块，从而确保种子在浸泡过程中，既能与水充分接触，又有充足的氧气。3.科学原理。禾本科植物的种子会休眠。干燥的种子含水率通常在15%以下，生理活动非常微弱，处于休眠状态。浸种是让种子从休眠状态复苏的一种有效方法。通过浸种，待种子吸收水分后，种皮膨胀软化，溶解在水中的氧气也会随着水分进入细胞，促进种子中的酶活化，增强胚的呼吸作用。胚乳贮藏的不溶性物质逐渐转变为可溶性物质，并随着水分输送到胚部。当胚获得水分、能量和营养物质后，在适宜的温度和氧气条件下，细胞就开始分裂、生长，胚根首先突破颖壳（谷粒外包的干燥鳞状的保护壳）发芽。可见，要使种子萌发，首先必须使它吸足水分，至少要吸收相当于自身质量15%～18%的水分才能开始发芽，吸水量达到自身质量40%时才能正常发芽。浸种所需要的时间与种子的谷壳厚薄、透水性强弱、浸种前种子的含水量以及浸种时的水温等相关。籼稻吸水较快，粳稻吸水较慢；种子含水量低的吸水较快，含水量高的吸水较慢；温度高时吸水较快，温度低时吸水较慢。目前，随着我国现代农业机械化的发展，传统浸种催芽的法子逐渐被取代，但《耕织图》中对浸种这一环节的农时把握、农具巧用以及技术细节的描述，依然充分展现了中国古代水稻种植技术的先进性。（摘编自《基于“中国历代绘画大系”的农耕文化研究》）（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.据说元代程棨临摹《耕织图》时，在空白处用小篆题写了楼璹的五言律诗，促进了农业科技传播。B.楼璹《浸种》诗的首联与颔联描述了画面内容，颈联和尾联则补充了农时、农具和祭春神等信息。C.乾隆和诗将“谷种”比作“人心”，赋予农耕活动情感寄托，与楼璹诗相比加入了对浸种意义的阐释。D.浸种需吸收相当于自身质量15%～18%的水分即可正常发芽，且吸水量与种子类型、水温等相关。（2）对文中“只鸡祭句芒”农俗文化的理解，下列选项中不正确的一项是（）A.句芒是主管草木生长的孟春之神，祭祀句芒的习俗古已有之，一直延续至清末民初。B.古时鸡被人们视为神兽，具有驱邪祈福的作用，故在祭祀句芒活动中，常被当作祭品。C.祭祀句芒是孟春之月的重要仪式，体现了古代农业对神明的绝对依赖与敬畏。D.此农俗属于民间认可和采用的活动形式，反映出民俗与农耕的紧密联系。（3）根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。浸种是农耕生产的关键环节，需兼顾自然条件与技术细节。春雨过后，溪水上涨，农户将谷种装入竹篮，压上石块使其；选择此时浸种，既因立春后气温回升适合萌芽，也关联着的农俗传统；而种子萌发的核心条件，除充足水分外，还需以保障酶的活化与呼吸作用及胚乳物质转化。（4）对文中谈及“祭‘春神’祈秋收”的内容是否保留，人们看法不一，谈谈你的观点和理由。（5）文中“浸种需把握农时”的理念，与《齐桓晋文之事》中“鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣”的思想有何共通之处？请结合文本简要分析。2．（2025秋•徐汇区校级期中）暑假期间，小西发现好友小位对网络小说越来越痴迷。他决定阅读相关文章，进行一番学习和探究。传统文艺是网络文学繁茂发展的根骨翟羽佳孙孟华①当前，越来越多的网文创作者参酌中国古代文艺范本，以一部部具有古典文艺审美韵味的作品，建构了广阔的传统文艺网文现场。②据笔者不完全统计，仅晋江文学城这一平台，围绕四大古典名著的延伸小说就有一万余部、《聊斋志异》二创小说有六百余部、《山海经》二创小说有四百余部，其中不乏一些用心体悟、细致刻印出传统文艺基因的优秀网文作品。它们生动地讲述、织造出和谐淡逸的美学气韵，拓展了我们对传统文化的认知读解空间，吸引我们透过网络文学这盏窗，去窥见妙趣琳琅的传统文艺图景。③网络玄幻小说常虚构一个魔族、妖族、人族并存的幻想世界，这一故事世界设定内在的思维方式和文化体系，可溯源到《山海经》等传统文艺作品。《山海经》中塑造了诸如洪荒、上古、昆仑等奇异世界观，这些镌刻着神秘基因和神话属性的文化元素被网络小说主动秉承，融入背景设定，尤其在网络小说“古今”穿越的流行构架之下愈发受到欢迎，乃至衍生出“洪荒流”这一仙侠小说子类，有着极其完备的虚构世界元素，包含了一个完整的古典文艺神话体系。④“洪荒”指向遥远而陌生的时空，人们无法亲临，因而对那个时空中所发生的一切都充满了自由的想象。这既为网络小说作者的创作释放了汪洋恣肆的想象空间，又给读者带来了陌生化的审美体验。网络文学通过洪荒世界的绵延书写，勾连起传统文艺幻想世界与当下人文精神、现实生活之间的深层联系，让观众切身感受到传统文艺所蕴含的极具张力的深厚底蕴。⑤传统文艺作品中丰富的人物风物资源并非文化发展过程中一现即逝的昙花，其中大量历史人物、神话英雄、珍奇走兽、奇花异草、地理山川等文化元素，早已化为民族性的精神符号，以历久弥新的蕴藉力和生生不息的生命力，滋养着文学书写，使得网络文学中的神话描写成为一个引人注目的现象。⑥《山海经》中记载的夸父、后羿、大禹、愚公、精卫等许多英雄传奇，均是中华民族精神中真、善、美的象征；《西游记》孙悟空早已成为勇气与智慧的化身；《三国演义》中塑造的群体式英雄形象深入人心。这些传统文艺作品中的神祗英雄，承载着中华民族历来对英雄的膜拜崇敬、对理想的向往憧憬，能够最深层次地触动炎黄子孙的心灵情感，这也正是他们能够流芳百世、熠熠生辉的重要原因。⑦网络文学汲取神话传说的文化精神营养，以全新书写为我们重塑了精神的故土。在网络文学创作者笔下，传统文艺英雄人物的民族符号属性不断被捕捉、激活和弘扬，他们立足古典文化传承神话精神和诗性智慧，任审美想象驰骋完成形象的再创造，带给读者一种熟悉而又充满创造性意味的阅读享受，展现出全新人物风貌和时代品相。在作者笔下，这些神话人物不再如此不食人间烟火，而是与我们一样有迷茫有痛苦的人，欲望、爱恨等凡俗情感在他们身上得到充分体现。⑧传统文艺中的四时风物、服饰风俗也以跨越古今、纵横交织的姿态，与网络小说的创作交相辉映，将中华文化底蕴与生态文明之美融入网络文学中，构建出一幅视野远阔的古典风物版图。这些推陈出新式的深掘，将其有陌生感的传统文艺元素呈现出来，将小众变大众，令艰涩变通俗，引领我们重新认识传统文艺资源，弥合读者对历史真实与艺术想象之间的错位裂隙。⑨网络小说的故事世界总是充溢着丰沛的想象色彩，这与中国古典文艺始终蕴含着一种浪漫主义情感与美学倾向息息相关。“楚辞”开创中华美学的浪漫传统；水墨画以气韵与意境追求精神内涵的共鸣，通过墨色的深浅，线条的粗细、刚柔等变化呈现出或飘逸或柔美或雄浑的浪漫主义美学气息；古琴通过旋律和节奏的变化调节音色，以悠扬婉转传达深厚情感。热爱幻想、追求浪漫和自由的美学风格，又以爱国爱民、脚踏实地的务实精神怀揣着对人类整体命运的关切，正是中华文化脉络承接不断的重要原因。这些虚构的小说创作折射的是中华民族最真实的精神底色，从中不难见到中国古典文艺作品的余风流韵。⑩传统文艺是网络文学繁茂发展的根骨，网络文学则是传统文艺焕新表达的依傍。未来，随着网络文学生产的精细化程度不断提高，样态表达愈加丰富，对传统文艺开掘更为深入，相信会有更多作品打破文艺领域的时空限制，将传统文艺之美多层次、多渠道、多形式地呈现给观众。（选自2024年10月23日《文汇报》，有删改）（1）文章标题中“根骨”一词让小西感到费解，根据文意，“根骨”一词的含义是。（2）以下例子中，不能证明第⑧段画线句观点的是（）A.《搜神记》（树下野狐著）拓跋野、蚩尤在与太阳乌决斗中，战败之人需承受在巨树“扶”上被啄食的痛苦，“扶”即《山海经》中的神木“扶桑”。B.《山海经带我去致富》（西西里晴空著）也提及古籍原作的草药植物，形式新颖地书写其在现代社会的食用价值和药用价值，展现背后所蕴含的生活美学与地域文化。C.《三生三世十里桃花》（唐七公子著）中的青丘狐白浅、凤凰折颜、昆仑虚仙境等大量设定均源于《山海经》。D.《一梭千载》（慈莲笙著）在对宋韵服饰、茶道文化、礼仪风俗与饮食文化作出细致考证与描绘的基础上，书写出南宋风华。（3）以下表述，符合文意的一项是（）A.围绕四大古典名著的延伸小说大部分是用心刻印出传统文艺基因的优秀网文作品。B.传统文艺英雄人物只有不食人间烟火，他的民族符号属性才能不断被激活和弘扬。C.网络小说充溢着丰沛的想象色彩，和“楚辞”开创的中华美学浪漫传统息息相关。D.将传统文艺之美多层次、多渠道、多形式地呈现，就会迎来网络文学的繁茂发展。（4）小西发现，小位尤其痴迷穿越题材小说（这类小说中常常设定主人公穿越到古代建功立业，经历各种奇遇，凭借强大的力量成就自我、实现理想），小西认为这类作品太过虚幻，格调不高，不值得一读。请结合对本文的理解，反驳小西的观点。（5）小位尝试围绕《红楼梦》创作一篇网络小说，但一时没有方向，向小西求助。请结合本文内容，并结合《红楼梦》中的具体内容，为小位提两条创作建议。3．（2025秋•五华区校级期中）阅读下面的文字，完成下列各题。问题一：《诗经》里面有四始六义的说法，它对唐诗有什么影响？四始实际上有两个说法。一个是《诗大序》里边，也就是《关雎》后面那一个序。它认为风、小雅、大雅、颂是四始，是“诗之至也”，代表诗的最高水平。但是《史记•孔子世家》里面提到，《关雎》为风始，《鹿鸣》为小雅始，《文王》为大雅始，《清庙》为颂始。孔子在整理《诗经》的时候选择的每一部分的第一篇都是正风正雅，是水平最高的，为后代树立了典范，称为四始。《诗经》有六义说，在《周礼》里边叫六诗。六诗的次序很有意思，是“风、赋、比、兴、雅、颂”。后代的人对这个很难解释，一般认为赋、比、兴是诗之三义，风、雅、颂是诗之三体。过去，风、赋、比、兴、雅、颂是有一个次序的。风、赋是一种诗体，也是一种表现手法。比、兴、雅、颂都是这样。可能后来在孔子整理六经或者其他的时候，六种诗体，或者说六种表现手法这样的一个痕迹没有了。但是我们要知道《诗经》它是历史上存在的，同时它也是不断被阐释的。它对唐诗的影响主要是风雅比兴。风雅比兴对后代的影响很大，比如说陈子昂在唐朝初年的时候，也讲“兴寄都绝”、风雅不兴的问题，主张要向《诗经》学习。作为一个诗人，要对社会的不平不公承担起责任。过去我们讲“诗言志”“诗缘情而绮靡”，一定要把自己真实的想法通过诗表现出来。这个比兴原则实际上就是讽谏的原则，通过诗来希望社会变得更好。问题二：《诗经》里边有变风变雅，那怎么界定正风正雅与变风变雅呢？《诗序》里边提到“王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣”。即正常情况下，正风正雅都是正面讲，是积极的内容。用我们今天的说法，变风变雅可能接近一些负面的东西。所以在《诗经》里边，国风一共是十五国风，按照郑玄《诗谱》的说法，十五国风里边只有《周南》《召南》这两部分是正风，其他十三国风都是变风，也就是说这十三国风都是批评性的内容。比如《魏风》里有一篇《硕鼠》，“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾”“硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德”“硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳”形成重章叠句，反映了劳动者对贪得无厌的剥削者的痛恨，以及对美好生活的向往。诗人形象地把剥削者比作又肥又大的老鼠，表现他们贪婪成性、油滑狡诈，从不考虑别人的死活，以致劳动者无法在此继续生活下去，而要去寻找他们理想中的乐土。《硕鼠》比喻精当贴切，寓意较为直白，表达上一唱三叹。《魏风•硕鼠》是一首古今公认的控诉剥削者的诗歌，但在控诉的具体对象上有分歧。《毛诗序》曰：“《硕鼠》，刺重敛也。国人刺其君重敛，蚕食于民，不修其政，贪而畏人，若大鼠也。”朱熹《诗序辨说》：“此亦托于硕鼠以刺其有司之词，未必直以硕鼠比其君也。”十三国风都是变风，那么变雅呢？在小雅里边，从《鹿鸣》到《菁菁者莪》之间一共十六篇是正小雅。《六月》到《何草不黄》一共五十八篇是变小雅。大雅里边《文王》至《卷阿》十八篇是正大雅，《民劳》至《召旻》十三篇是变大雅。所以大雅里面的变雅少，国风和小雅里面绝大部分是变风变雅。孔子特别重视变风变雅的问题，他认为，通过变风变雅能认识到社会的不足，通过批评社会、警示执政者起到帮助他们树立典范的作用。所以中国后来的文学家、诗人，都是以批评社会为主的。这一点用西方的词叫现实主义传统，用《诗经》的话就叫作风雅传统。问题三：《墨子》里边提到“诵诗三百”，孔子则说“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”。这里边提到了兴，朱熹解释，兴就是感发意志，提升你学习的兴趣，提升精神的境界。“可以观”，即通过诗可以了解社会，我们今天读诗可以范围更大一点。“可以群”，即群居相切磋，对诗有不同了解，可以有争论，这样培养你跟别人的一个友好的交往过程。还有一个“怨”，即你心情不愉快的时候，可以借诗抒发。二十世纪以后，有一个不太好的习惯，就是大家都研究文学，人太多了，而不读文学。《世说新语》里边提到，“痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士”，这个名士读诗没有功利性，诗歌主要是用来阅读的。读诗首先可以了解历史，知道过去。实际上《诗经》中的一些现象，在今天可能也存在，我们可以通过《诗经》间接地了解现代社会。第二个，读诗也是对中国传统文化的一种传承，通过《诗经》去了解我们过去的人是怎么样的，通过对《诗经》价值观的了解，实际上主要是《诗序》所构建的价值观，也就是孔子所构建的价值观，我们从里边可以知道古人的人生境界。再一个就是我们可以面向世界，面向未来，传播中国文化。（摘编自方铭《＜诗经＞之问》）（1）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.《诗大序》以风、小雅、大雅、颂为四始，《史记•孔子世家》以风、小雅、大雅、颂各自首篇为四始，二者对四始的界定不同，两个四始无共同之处。B.《诗经•魏风•硕鼠》反映了劳动者对贪得无厌的剥削者的痛恨，但《毛诗序》与朱熹《诗序辨说》对《硕鼠》控诉的具体对象有分歧。C.孔子特别重视变风变雅的问题，认为通过变风变雅能认识到社会的不足，这种以批评社会为主的风雅传统与西方现实主义传统是一脉相承的。D.原文引用《世说新语》“痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士”，批评这个名士读诗只是阅读而已，没有通过读诗来了解历史、知道过去。（2）下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.文章采用问答的形式，问题环环相扣，逐层深入，逻辑严密，阐述了唐诗的现实主义传统源于《诗经》。B.问答一中“六诗的次序很有意思”的“意思”，与今天人们所说的“要理解文章的意思”的“意思”含义不同。C.问答三引用孔子的言论，还结合朱熹的解释以及现实，具体阐述了《诗经》“兴”“观”“群”“怨”的功用。D.文中多处使用“我们”来表述，拉近了与读者的距离，使论述更具有亲近感和亲和力，更容易被读者接受。（3）根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。《诗经》中的“四始六义”影响深远。“四始”有两种说法：一是《诗大序》所认为的风、小雅、大雅、颂；二是《史记》所认为的《关雎》《鹿鸣》《文王》《清庙》，它们都是①成为后世典范。“六义”在《周礼》中称“六诗”，排序为“风、赋、比、兴、雅、颂”，古人认为其兼具②后虽痕迹渐失，但其精神被唐诗继承。陈子昂在唐朝初年谈论“兴寄都绝”“风雅不兴”的问题，主张向《诗经》学习。诗人应借“比兴”来承担③，推动社会变革。（4）根据上下文，问题三可能是什么？请写出一个并阐述理由。（5）高中语文教材中选自《诗经》的《氓》是“正风”还是“变风”？请结合原文和《氓》简要分析。4．（2025秋•铜山区期中）阅读下面的文字，完成各题。孔子以礼治作为仁治终极目标的折中手段，从而为中国古代治理思想提供了一种参考。这种治理模式在老子看来是典型的有为多事，是他批判的对象。孔子以礼为立身之根本，老子却将立身这一环节都予以否定，从而化解了孔子以礼立身的立论根据。但是老子这一提法过于绝对，将立身的基本要素都予以否定，极易陷入绝对虚无中。老子从春秋时期社会动乱的现实立论，认为当时的社会是一个无道的社会，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。正是无道才会产生用道德规范社会的思想，而道德沦丧又促使以仁治思想纠正道德沦丧的思想；而一旦仁政不施，就只有退而求其次以礼来规范社会。老子的说法实质上道出了孔子以礼治为手段治理社会的现实来源，但是他没有按照孔子的思路去寻找根治社会动乱的方法，而是进一步批评孔子的礼治思想。他认为礼标志着忠信不足，是祸乱的开始。在老子的思想体系里，只有当忠信消亡时，才会用礼予以限制，维系社会秩序。因此，当社会实施礼治之时，往往是乱世的开始。他批评那些自诩为先知前识、鼓吹以礼为治者，相对于“道”而言实际上是虚浮者、愚昧者，而正确的治理手段应该是摒弃礼治，崇尚道法。那么老子的道是传统研究者认为的一味崇尚虚无的出世主义或神秘主义么？其实《道德经》呈现出来的老子很大程度上是一个带有权谋色彩的智者形象，老子并不是一味宣扬出世无为，比如对于现实世界、政体，老子是认可的，老子追求的仍然是民利、民孝、民慈和盗贼无有，这是任何一个政府都追求的理想政治格局，孔子强调仁义礼智信，也是基于上述目的。可见老子对于现实政治格局并不是全然反对的，至少在思想层面上一些概念仍然带有入世色彩。又如历来批评老子虚无主义、原始倒退主义倾向是基于《道德经》第八十章提出“鸡犬相闻，老死不相往来”的“小国寡民”社会模式。这一章里提到了“什伯之器、舟舆、甲兵、食、服、居、俗”等世俗符号，老子并没有否定这些符号，所谓的否定只是在于不用，而不是否定其存在，对于食、服、居、俗这些基本生存资料，老子甚至是鼓励治理者予以保障。这其实是一种较为严苛的治理要求，而不是听而任之虚无主义倾向。此外“众人熙熙，如享太牢”“故道大，天大，地大，王亦大”等言论都体现了老子本人对现实政体格局的认同。老子主张以道治国，此道昏昏、闷闷、顽似鄙，让民众无从察觉，因而老子才能“将欲歇之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之”。将天下如小鲜一样慢慢烹调，而老子道治的实质是一种抽去了现实细节的、带有浓厚法术色彩的强势治理手段。老子言：“大上，下知有之；其次亲而誉之；其次畏之；其次侮之。”虽然畏之、侮之都是下下之策，但老子并没有放弃这些策略，即在老子的治理思想体系中，这些对民众实施的威权策略依然有一席之地。老子曰：“民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？”崇尚杀罚也是一种自然，自然界弱肉强食的现象是普遍存在的，老子鼓吹道法自然，而所谓的自然除了无为而治之外，也承袭了自然严酷的一面。但老子身处乱世，深知战乱带给民众的苦难，因而极力反战。他说：“大军之后，必有凶年。”这一点与孔子在某种程度上保持一致，尽管孔子不承诺放弃战争，甚至推崇“义战”，而且在国家治理层面，孔子还将象征武力的军队作为立国三要素之一，孔子在治理层面并不排斥武力。恰恰相反，老子在治理层面上反对武力，但是在策略层面又崇尚战艺；孔子虽言义战，然而涉及具体战斗方面却鲜有言论，这些都是与老子相反之处。礼治上，孔子为倡明礼的用意，认为礼仪与其隆重，不如节俭；丧事与其和易，不如悲戚。有力地反驳了老子对礼治的责难。老子批评孔子崇礼是多事之举，劳民扰政，孔子认为真正的礼不是仪，是追求礼典背后蕴涵的治理意义。在道德层面上，孔子面对隐士群体的责备也提出“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之”的观点，并且隐晦地批评了老子等不分实际情况一概无为避世的做法。就治理大方向来看，孔子礼治手段的确高于道治，这也是孔子思想在后世备受推崇的原因之一。但老子道治崇尚无为而倡导技艺，这一方面则显得智慧，在治理层面也为当代社会治理提供一定的参考。（摘编自张弓《社会治理视角下的道、儒之辨——以老子、孔子为中心的考察》）（1）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.老子认为社会实施礼治时就是乱世的开始，因为礼的出现标志着忠信不足，而孔子以礼治为手段治理社会，正是源于当时忠信消亡的社会现实。B.《道德经》中的老子并非传统研究者认为的出世主义者，他认可现实政体，追求民利、民孝等理想政治格局，其思想完全没有虚无主义色彩。C.老子虽在治理层面反对武力，却在策略层面崇尚战艺；孔子不排斥武力，将军队作为立国三要素之一，二者在对待“义战”的态度上完全相反。D.孔子认为真正的礼重在背后的治理意义，他以“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之”反驳老子，强调应根据现实情况决定是否入世。（2）下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.原文通过对比老子“道治”与孔子“礼治”的核心观点，清晰呈现了二者在治理思想上的差异，为理解先秦诸子治理理念提供了参考。B.老子并未否定什伯之器、舟奥、甲兵等的存在，而是主张“不用”这些工具，同时要求治理者积极保障食、服、居、俗等基本生存资料。C.孔子提出“礼仪与其隆重，不如节俭；丧事与其和易，不如悲戚”，是为了强调礼的本质而非形式，有力回应了老子对礼治“劳民扰政”的批评。D.原文认为孔子礼治因贴合具体现实而在后世更受推崇，老子道治虽脱离现实，但“崇尚技艺”的特点仍能为当代社会治理提供借鉴。（3）根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。在中国传统文化中，如果说老子是以隐士形象呈现，那么，①。面对社会问题孔子没有像老子一样②，而是积极倡导“礼治”，精心建构了一个礼治体系以维系崩坏的社会秩序。在这一层面上，老子其实③。仔细考察《道德经》，你会发现老子在倡导清静无为的同时也投射出别样的政治关怀。（4）原文认为老子的“道治”带有“浓厚法术色彩”，请结合文本内容简要概括这一观点的依据。（5）阅读材料，完成题目。某中学在推进“文明校园”建设时提出两种不同的治理方案。方案一，制定《学生日常行为规范细则》，通过主题班会、校园宣传栏、班主任日常督导等方式强化规范意识，每月评选“文明学生”“守礼班级”，以榜样力量引导全校践行规则；方案二，精简现有管理条例，取消频繁的规范宣讲与评比活动，重点组织“师生读书分享会”“班级互助小组”等自主活动，让师生在互动中形成默契，学校仅在发生严重冲突或违规时进行针对性沟通调解。①根据材料判断两种方案分别更贴近哪位思想家的治理理念。方案一：方案二：②对比两种方案，你更推崇哪一种，请说明理由。5．（2025秋•花溪区校级期中）阅读下面的文字，完成下面小题。农业文化遗产指的是一种活态的、至今仍在生产领域发挥作用的生产系统。我国有着悠久的农耕历史，留下了众多的农业文化遗产。为保护传承几千年来的农业文化遗产，2012年，当时的农业部开始启动中国重要农业文化遗产项目评选活动，至今共列入5批118项。这些遗产是中华传统农耕方式的优秀代表，有的形成了循环生态利用的模式，依然造福于当地。当我们重新审视这些遗产时，发现了一些非同寻常的意义。在中国的农业遗产中，水稻元素最为显眼。这与水稻在中国传统农业中的重大作用相匹配。中国是重要的农业文明起源地，在万年前开始驯化水稻，唐宋以来，经济中心开始向南方转移，水稻承接了经济中心转移的重要任务，使中华农耕文明始终得以延续。水稻起源于南方地区，将沼泽地变成良田。稻田所处的低湿地含有的营养物质成分高于北方旱地，水稻的产量优势得到发挥。魏晋南北朝时期，大批人口迁移至江南一带，推动了当地水稻种植。隋朝大运河的开通，便于将南方的粮食向北方输送。唐宋之际，经济中心由黄河流域转向长江流域，宋代已有“苏湖熟，天下足”的谚语出现。水稻与鱼、鸭、蟹、虾、鳅等在稻田中共生，形成小的种养系统。自公元9世纪保持至今的稻鱼共生系统，是一种典型的生态农业生产方式。水稻为鱼类提供庇荫和有机食物，鱼则发挥耕田除草、松土增肥、吞食害虫等功能。这种生态循环减少了系统对外部化学物质的依赖，水稻、杂草构成了系统的“生产者”，鱼类、昆虫、各类水生动物构成了系统的“消费者”。系统自身不需使用化肥农药，就维持了正常循环，保证了农田的生态平衡，有利于构建良好的生态环境。其突出代表是“浙江青田稻鱼共生系统”和“贵州从江侗乡稻鱼鸭系统”。浙江青田稻鱼共生系统，2005年6月成为中国第一个世界农业文化遗产。水稻还成就了高山梯田与丘陵梯田。只要有灌溉条件，人们就会选择种水稻而不是旱地作物。其中，云南元阳稻作梯田、广西龙胜龙脊梯田是其突出代表。在云南元阳的高山上，山顶为森林，接着是村庄、梯田，底下是河流，这个梯田系统被解读为“江河—森林—村寨—梯田”四度同构的“人与自然高度协调的、可持续发展的、良性循环的生态系统”。这里的田随山势地形变化，坡缓地大则开垦大田，坡陡地小则开垦小田，甚至沟边坎下石隙也开田，梯田大者有数亩，小者仅有簸箕大。1300多年来，哈尼族人生生不息“雕刻”出了一幅幅山水田园风光画。2013年，该遗产在第三十七届世界遗产大会上被列入世界遗产名录。水稻还与小麦形成了稻麦轮作的水旱轮作系统。这个系统中，因为土壤环境在干湿中轮换，相应的作物病虫害因为转换失去了固有的生存环境，危害大大减轻，“云南剑川稻麦复种系统”就是其代表。自新石器时代晚期开始，生活在今云南大理白族自治州剑川县境内的人每年5月6月栽种水稻，10月11月水稻收获后翻耕播种大麦或者小麦，麦茬翻耕后再栽水稻。农业的可持续发展是全球农业面临的问题。全球重要农业文化遗产项目因致力于促进可持续农业的振兴和农村发展目标的实现，得到广泛认同。到今年为止，中国共有15个农业文化遗产列入全球重要农业文化遗产。和现代农业系统相比，中国重要农业文化遗产是古人生存智慧的集中体现，应该加以保护、传承与利用。——徐旺生《农业文化遗产具有非同寻常的意义》（1）下列关于原文内容的理解与分析，正确的一项是（）A.重要农业文化遗产是指人类与其所处环境长期协同发展中，形成的“江河—森林—村寨—梯田”四度同构的农业生产系统。B.重要农业文化遗产具有丰富的生物多样性，小型农户或以传统的家庭为单位的生产结构更有利于做到这一点。C.水稻种植在中国农业生产中占据着举足轻重的地位，促使中国经济中心转移的同时也加快了人口南迁的步伐。D.中国第一个世界农业文化遗产——浙江青田稻鱼共生系统创造性地构建了生态农业生产方式，保证了农田的生态平衡。（2）下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章一开始简单阐述了农业文化遗产的定义，接着介绍了中国重要农业文化遗产项目评选审批状况。B.文章主体部分，作者分析了水稻在中国农耕方式里的重要作用，旨在论证农业文化遗产具有非同寻常的意义。C.文章在论证结构上，采取了总分总的形式。作者最后提出要保护农业文化遗产，并借此彻底解决农业面临的问题。D.文章紧紧抓住农业文化遗产促进“农业的可持续发展”这一重要作用，显示了作者对此问题深入的思考。（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.要想促进可持续农业的振兴，实现农村发展目标，就必须高度重视水稻的种植，充分发挥农业文化遗产的价值。B.水稻既与鱼、鸭、蟹、虾、鳅等在稻田中共生，又可与小麦形成水旱轮作系统，这些创举无不展现了中国劳动人民伟大的智慧。C.元阳的高山梯田被列入世界遗产名录，这是对其美丽文化景观的褒奖，也是对其因地制宜独特的生态发展模式的肯定。D.中国目前共有15个农业文化遗产列入全球重要农业文化遗产，到水稻产区就可以领略这15个农业遗产的全貌，领略波澜壮阔的美丽中国。（4）文章开篇指出农业文化遗产是“活态的、至今仍在生产领域发挥作用的生产系统”。请分析这句话在全文中的作用。（5）无论是《喜看稻菽千重浪》中袁隆平“喜看稻菽千重浪”的丰饶愿景，还是本文所推崇的“稻鱼共生”的和谐图景，都关乎中国人对土地的深厚情感与生存智慧。请结合两篇文章，谈谈你对“农业的未来”的思考。6．（2025秋•赣州期中）阅读下面的文字，完成下列各题。中国古人很早就对时空问题进行过深入探索，对时空性质及时空关系的探究就是其体现之一。中国古人对时间性质的解说，首先表现在对时间流逝连续性的体悟上。《淮南子•原道训》说：“时之反侧；间不容息……夫日回而月周，时不与人游。”“时之反侧”，说的是时间的流逝；“间不容息”，说的是时间流逝的连续性；“时不与人游”，说的是时间流逝的客观性。这种时间观念体现的是一种线性时间观念，即认为时间呈线性延展，一去不复返，正是因为认识到了这一点，人们才产生了惜时观念。时间的流逝是客观的，但这并不影响人们对其主观感觉的不确定性。《淮南子•说山训》中，作者用举例的方式，说明了人们对时间流逝主观感觉的不确定性：被拘押在狱中的人，认为时间过得太慢，即使一天的时间也很长；被判处死刑的人，同样是被拘押在狱中，则认为时间过得太快，一天的时间转眼就过去了。一天的长短，本来是确定的，有人感觉它长，有人感觉它短，是他们内心不平静的缘故。这段话把时间流逝的客观性与人们对其主观感觉的不确定性作了清晰的区分，既说明了自然时间的客观性，又为社会时间概念的多样性留下了空间。古人对时间性质的探究，其次体现在对时间是否有限的体悟上，在时间有限与否的问题上，中国古人同样产生了强烈的好奇心。在这方面，中国古代两方面的观点都有，其中占主导地位的是时间无限观念。这是由于时间无限观念符合人们的思维逻辑。在古代知识背景下，如果说时间是无限的，那就意味着时间既没有起点，也没有终点。这种观念的出现是逻辑思维的必然结果。从逻辑推理的角度来看，如果说时间有起点，那么就必然存在着起点前，而起点前本身又意味着时间的存在。所以，该起点必然不是时间真正的起点。依此类推，时间是没有起点的。按照同样的逻辑，它也没有终点，是无始无终的。但是，古代确实也有主张时间有限观念的，这种主张也有其自身的逻辑。按照西汉扬雄的说法，时间是从混沌状态中产生的，它是有起点的，时间和空间的产生，标志着混沌状态的结束。在这种说法的背后，隐藏着古人对时间本质的深刻认识。我们知道，时间概念的产生，是人们对时间有所体会的结果。而时间与物质的运动分不开，时间的流逝只有通过物质的运动才能反映出来，才能为人们所感知。在混沌状态下，物质缺乏有序运动，时间的流逝也就无从反映。扬雄的主张，隐含的就是这种认识。相比对时间无限性的探讨，中国古人对空间无限性的探讨，内容更为丰富。早在先秦时期，人们对空间的无限性就有所认识。《管子•宙合》说：“宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海之外……是大之无外。”所谓“宙合”，即指空间。空间的范围是“大之无外”的。“大之无外”，这是古人对空间无限性的扼要描述。到了汉代，佛教传入中国，对中国传统的宇宙无限观念产生了相当大的影响。在中国传统的宇宙无限观念中，无穷是唯一的，不存在结构上的多样性。而佛教则主张“天外有天”，认为在我们身处于其中的这个宇宙之外，还有无穷类似的宇宙。中国古人对佛教“天外有天”的说法并不排斥。确实，有什么理由怀疑在我们生存的这个天地之外，有别的天地存在呢？正因为这样，这种“天外有天”之说在中国产生了巨大影响，时至今日，作为这种说法的语言化石，“天外有天”一词仍然在现代的汉语体系中被应用着。但是，“天外有天”之论，毕竟是想象的产物，不可能有观测依据，因而引起了当时一些学者的批判。这些学者指出该学说纯系想象，没有依据。这种批判，未免有些责之过严，因为在古代知识背景下，要讨论宇宙是否有限，是不可能用实证方法的。但无论如何，这种批判所表现出来的追求实证的精神，是值得肯定的。中国古代时空观念中另外值得一提的是古人对时空关系的猜测。在古人对时空关系的诸多猜测中，常见的是他们把时间与空间联系在一起的一些说法，认为时间在空间中流逝，空间存在于时间之中。空间中有时间，时间中有空间，二者浑然一体。这种观点，强调的是时空的相关性，这与牛顿所主张的时空互不相关、各自独立的绝对时空观相比，着眼点显然不同。这种时空相关观点的出现，是中国古代重视万物相互联系、相互作用的有机论自然观的自然体现。更令人诧异的是，中国古人还认为时间流逝的快慢随观察者所经历的空间场合的变化而变化。他们在文学作品中用富于想象的方式来表现这一观念。古人把想象中人们可能处于的场景分成三类：一类是梦境。在梦境之中，时间流逝最快，黄粱梦、南柯梦的传说，是对此种情形下时间流逝速度加快这一观点的形象注解。第二类是人世间。在人世间，时间流逝速度就是人们日常所感知到的那种速度。第三类是仙境。在仙境，时间流逝速度远远慢于人间社会，“烂柯山”的传说、“洞中方一日，世上已千年”的俗语等等，无不昭示着这样的思想。这种描写不能作为科学意义上的时间观念。但此类文学作品的广泛存在，证明古人确实在深入思考此类问题，并以文学作品的方式，对之作出了自己独特的解答。（摘编自江晓原《古代中国人的自然观》）（1）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.中国古人或认为时间无限，或认为时间有限，这就是中国古人对时间性质看法的主要分歧。B.中国传统的宇宙观认为宇宙是无限、唯一的，后来，它被佛教“天外有天”的观点取代。C.中国古人重视万物互联，认为时空密切相关，迥异于牛顿“时空互不相关、各自独立”的绝对时空观。D.对于当时知识背景下无法提供实证的问题，中国古人常用想象来填补，反映了实证精神的缺乏。（2）下列对原文相关内容的引述分析，不正确的一项是（）A.引用《淮南子•原道训》中的“时之反侧，间不容息”，体现的是线性时间观念，说明时间流逝的连续性和客观性。B.引用《管子•宙合》中的“宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下……是大之无外”，表明古人对空间无限性的认识。C.以黄粱梦、南柯梦为例，说明在某种特定情形下，比如梦境之中，会让人感到时间流逝的速度变得很快。D.引用“烂柯山”的传说和“洞中方一日，世上已千年”的俗语，说明在仙境会感觉时间流逝慢于人世。（3）下列对文章思路的分析，不正确的一项是（）A.文章从时间性质、空间性质、时空关系三方面展开，论述中国古人对时空问题的探索。B.文章从两个方面论述了中国古人对时间性质的认识，“首先”“其次”体现了这种思路。C.文章论述中国古人对空间性质的认识时，以“早在先秦时期”“到了汉代”标明层次。D.文章的第一段是总写，引领全文；最后一段对全文内容进行了简要回顾，总结全文。（4）下面这句话体现了中国古人对时间性质的认识，请联系文本内容简要分析。益将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！（5）中国古人探索时空性质所体现出的精神对今人从事科学研究有什么启示？请根据文本相关内容简要分析。7．（2025秋•浦东新区期中）阅读下文，完成各题。“离骚”的几种翻译方法顾钧《离骚》是中国最著名的诗歌之一，19世纪以来不断被翻译成多种西方文字。大部分译者都将“离”理解为“遭遇”，这当然不错，也有历史依据——班固在《离骚赞序》中明确指出：屈原初事怀王，甚见信任。同列上官大夫妒害其宠，谗之王，王怒而疏屈原。屈原以忠信见疑，忧愁幽思而作《离骚》。离，犹遭也；骚，忧也，明己遭忧作辞也。简而言之，“离”就是“罹”，“离骚”就是“遭忧”。班固的解释不是最早的，在他前面还有司马迁：“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。‘离骚’者，犹离忧也。”司马迁把“离骚”解释为“离忧”，实际上只解决了“骚”的问题，但体会“信而见疑，忠而被谤”的上下文，意见应该和班固相近。后世如朱熹、段玉裁、王念孙等均持此说。这些解释，无疑是西方译者最可信赖的依据。《离骚》不是单篇流传后世，而是作为《楚辞》中的一篇（当然是最重要的一篇）。东汉王逸的《楚辞章句》是今传《楚辞》的最早注本，他在“离骚”问题上的发言权未必低于两位史学大师：“屈原执履忠贞而被谗邪，忧心烦乱，不知所愬，乃作《离骚经》。离，别也。骚，愁也。经，径也。言己放逐离别，中心愁思，犹依道径，以风谏君也。”也就是说，“离骚”是离别的忧愁，这里“离”的意思是“离别”，不再是“遭受”，与班固、司马迁之说几乎正好相反。明代汪瑗《楚辞集解》、近人姜亮夫《重订屈原赋校注》均赞同此说。另外，1878年《离骚》最早被翻译成英文时，题目就是TheSadnessofSeparation，译者庄延龄（E.H.Parker）给予王（逸）说有力的“海外支持”。对于“离”的不同解释，各有各的道理，都能找到佐证。一方面，《离骚》中“进不入以离尤兮，退将复修吾初服”中的“离尤”就是“遭受责难”的意思；屈原另一篇作品《怀沙》中的“郁结纡轸兮，离愍而长鞠”中的“离愍”意思是“遭受悲哀”。另一方面，“离”作离别、分离讲，在现代汉语中最为常见，在古汉语中同样不少见，不说别的，《离骚》本身中的“余既不难夫离别兮”“纷总总其离合兮”都是适例。“离”有两个意思，虽然相反，但是否可以在“离骚”中得到某种统一？这个可能性是存在的。屈原遭遇不公正的待遇，满腹忧伤，于是决定离开是非之地，他希望通过上下求索去寻找新的理想和希望。“离”既说明了过去，也指向了未来。但离别对于屈原来说，绝不是“逝将去女，适彼乐土”那样简单直接干脆，而是“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡；仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。”“离”既说明了外在的困境，也指向了内心的纠结。一词多义，甚至同时含有两个相反的意思，是很多语言共有的现象。比如英语中ravel既有使纠缠、使混乱的意思，也有解除纠缠和混乱的意思；dust则既可以指除去灰尘，也可以指沾上灰尘。黑格尔曾傲慢地认为只有德语才能做到这一点，对此钱锺书先生在《管锥编》一开头就以《论易之三名》予以迎头痛击：“黑格尔尝鄙薄吾国语文，以为不宜思辨；又自夸德语能冥契道妙……其不知汉语，不必责也；无知而掉以轻心，发为高论，又老师巨子之常态惯技，无足怪也。”国外学者威廉姆斯研究《离骚》，认为严格从字面上兼顾“离”的两种解释几乎不可能，但可以把“离骚”翻译成SublimatingSorrow。他认为屈原最终扬弃了世俗的情感——对君王和身边小人的怨恨、对楚国前途的担心以及自己无从施展政治抱负的失望，实现了自我的超越和升华。他甚至认为，屈原没有自沉汨罗，而是过上了隐居生活。也许这个研究成果有些过于标新立异，但其合理性在于，诗歌创作（以及一切文艺）从本质上来说都是一种超越和升华，写作无疑是屈原宣泄自己所遭受痛苦的最佳方式。另外，司马迁也指出过，包括《离骚》在内的杰作都是“发愤之所为”，是上古圣贤“意有所郁结，不得通其道”的结果。钱锺书对于黑格尔“自夸”的批判，威廉姆斯也注意到了，但威廉姆斯没有深究一个耐人寻味的事实：钱先生在“离骚”的理解上没有采取兼容并蓄，他既不赞成班固、司马迁的“遭忧”，也不认可王逸的“放逐离别，中心愁思”。针对后者他写道：“离骚”一词，有类人名之“弃疾”“去病”或诗题之“遣愁”“送穷”；盖“离”者，分阔之谓，欲摆脱忧愁而遁避之，与“愁”告“别”，非因“别”生“愁”。按照钱先生的意见，“离骚”用英语来表达就是DepartingfromTrouble，更通俗一点就是SayingGoodbyetoTrouble。和“离骚”这个题目一样，屈原最终的结局也是众说纷纭。威廉姆斯在他的论文中赞成隐居说，或许不无道理，《离骚》中“__________”句就有助于说明这一点。有种意见认为屈原所表达的是求贤君、求知己，但更合理的理解或许是他想远离庙堂，走向乡间。（有删改）（1）请从下列各项中选择最适合的语句填入原文（）A.纷吾既有此内美兮，又重之以修能。B.乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！C.伏清白以死直兮，固前圣之所厚。D.忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。（2）下列对“离”字各家解说的理解，与原文完全一致的一项是（）A.班固、司马迁皆把“离”释为“罹”，强调屈原因遭谗而“遭忧”。B.王逸以“离别”释“离”，首次将“离骚”解读为“放逐后的愁思”。C.钱锺书认为“离”应作“分阔”讲，其出发点与朱熹、段玉裁完全一致。D.威廉姆斯提出“离”字两义不可调和，故只能放弃传统训诂而另立新译。（3）若未来出土战国楚简中“离”字均用作“离别”义，而未见“罹”义用例，则作者最可能主张（）A.彻底放弃班固旧说，统一译作FarewelltoSorrow。B.仍须兼顾《离骚》内部“离尤”“离愍”等用例，避免以考古证据否定文本内证。C.将“离骚”音译，另加长篇脚注说明考古新发现。D.认定司马迁、班固系后世误读，应重新撰写《楚辞》校勘记。（4）请你为本文撰写阅读札记，供高一同学学习“词语积累与词语解释”单元时作参考。（5）古汉语中有不少“同时含有两个相反的意思”的字词。请结合选文内容，根据如下材料一的有关内容，从以下题目①和②中任选一题，尝试解释句中加点的“颇”字，并结合上下文简要说明如此解释的理由。材料一：反训是汉语训诂学术语，指用反义词解释词义的语言现象，常见于古汉语中兼具相反两义的词语。反训词可分为施受同词与美恶同词两类，需结合语境辨别正反义项。如“市”可解释买，也可解释卖；“颇”可表稍微或非常，“臭”可指香气或秽气。①涉浅水者见虾，其颇深者察鱼鳖，其尤甚者观蛟龙。②贾谊，雒阳人也，年十八，以能诵诗书属文称于郡中。河南守吴公闻其秀材，召置门下，甚幸爱。文帝初立，闻河南守吴公治平为天下第一，故与李斯同邑，而尝学事焉，征以为廷尉。廷尉乃言谊年少，颇通诸家之书。文帝召以为博士。8．（2025秋•南岗区校级期中）阅读下面的文字，完成下列各题。人工智能与人类文明的共生之道①当ChatGPT能流畅撰写学术论文，当AI绘画作品在艺术展中引发争议，当自动驾驶汽车穿梭于城市街道，人类正站在人工智能与文明发展的十字路口。有人将AI视为洪水猛兽，担忧其会取代人类劳动、颠覆伦理秩序；也有人将其看作文明进步的阶梯，认为其能为人类破解资源困境、拓展认知边界。两种观点的碰撞，本质上是对技术与文明关系的深层思考。②从历史维度看，技术革新始终与人类文明相伴而行。蒸汽机的发明推动工业文明崛起，电力的应用催生现代城市文明，每一次重大技术突破，都在重塑人类的生产方式与生活形态。人工智能的特殊性在于，它不再是简单的工具延伸，而是具备一定“认知能力”的智能体，这种特质让其与人类文明的互动更为复杂。一方面，AI能高效处理海量数据，在医疗诊断、气候预测、科学研究等领域提供远超人类的精准度；另一方面，AI的“算法黑箱”“数据偏见”等问题，也可能引发就业结构失衡、隐私泄露、价值判断偏差等风险。③破解AI与人类文明的共生难题，需建立“技术伦理先行”的发展理念。技术是中性的，但其应用方向由人类掌控。欧盟出台的《人工智能法案》将AI系统分为“不可接受风险”“高风险”“有限风险”“低风险”四类，对高风险AI的研发与应用提出严格的伦理审查标准；我国发布的《新一代人工智能伦理规范》，也明确要求AI发展需遵循“以人为本、公平公正、安全可控”的原则。这些举措并非阻碍技术发展，而是为AI划定“文明边界”，确保技术创新始终服务于人类福祉。④人类的独特价值，是AI无法替代的核心竞争力。AI能模仿人类的逻辑推理，却难以拥有人类的情感体验；能生成标准化的文本，却无法复刻人类在艺术创作中蕴含的生命感悟；能优化资源分配，却无法替代人类在道德困境中做出的价值抉择。正如哲学家海德格尔所言：“技术是存在之真理的显现方式，但人类才是存在的守护者。”在AI时代，人类更应聚焦于自身的“不可替代性”——培育批判性思维、提升创新能力、涵养人文情怀，这些是文明传承与发展的核心密码。⑤人工智能与人类文明的共生，最终要实现“1+1＞2”的协同效应。在教育领域，AI可成为个性化学习的助手，根据学生的认知特点定制学习方案，而教师则能将更多精力投入到价值观引导与思维启发中；在文化领域，AI能助力文物数字化保护、古籍修复，让传统文化以更鲜活的形式走进现代生活，而人类学者则可深入挖掘文化背后的精神内涵，赋予传统文化新的时代价值。这种“技术赋能+人文引领”的模式，既能释放AI的技术潜力，又能守住人类文明的精神内核。⑥站在文明发展的长河边，技术的浪潮从未停歇。人工智能不是人类文明的“终结者”，而是推动文明升级的“催化剂”。唯有以理性看待技术、以伦理规范发展、以人文守护内核，才能让人工智能与人类文明在共生中走向更广阔的未来。（1）下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.人们对人工智能的不同看法，本质上是对技术与文明关系的深层思考。B.人工智能与以往技术革新的不同之处，在于它是具备“认知能力”的智能体，不再是工具延伸。C.欧盟和我国对人工智能的规范举措，为AI划定了“文明边界”，保障了技术服务于人类福祉。D.在AI时代，人类应重点培育批判性思维、创新能力和人文情怀等独特价值。（2）根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A.人工智能在医疗、气候、科研等领域的精准度远超人类，说明其在这些领域已完全取代人类工作。B.只要建立“技术伦理先行”的理念，就能破解AI与人类文明的共生难题。C.AI无法拥有人类的情感体验和生命感悟，是因为它不具备人类的独特价值。D.实现“技术赋能+人文引领”的模式，是人工智能与人类文明实现协同效应的重要途径。（3）下列选项中，最能支持第④段观点的一项是（）A.某AI绘画工具能根据用户输入的关键词，在几秒内生成风格多样的画作。B.某医院引入AI诊断系统，辅助医生分析CT影像，诊断准确率提升30%。C.作家贾平凹认为：“文学作品中的喜怒哀乐，是作者对生活的独特体验，AI无法真正理解。”D.某科技公司研发的AI机器人，能完成复杂的工业装配任务，工作效率是人类的5倍。（4）请简要分析文章的论证结构。（5）结合文本，谈谈在人工智能时代，人类应如何守护文明的精神内核9．（2025秋•温州期中）阅读下面的文字，完成各题。在人工智能的时代背景下，人类劳动是创造价值的唯一源泉没有改变，马克思劳动价值论仍能科学地指引我们认识当今世界复杂的经济形式，正确理解劳动与物质生产的深层关系。我们在坚持马克思劳动价值论科学性时代性的基础上，也要根据社会经济条件的重大变化，对马克思在工业化初期提出的具体概念范畴进行合理延伸，深化认识，不断发现新问题，并通过实践检验使理论发展前进。第一，对生产性劳动范畴的认识发展。马克思在《资本论》及其手稿中阐述了生产劳动问题，他认为：“这种生产的雇佣劳动也就是资本的基础，资本存在的基础”；“生产劳动是直接同资本交换的劳动”。生产劳动与非生产劳动的区别在于其生产性，这并不特指生产活动的外在形式，而是针对其内在本质，即是否带来资本增殖。因此，判断一种劳动是否为生产性劳动的两个标准是：其一，该劳动是否有助于资本增殖；其二，该劳动是否存在雇佣性质。在人工智能时代，智能技术的广泛应用催生了数智领域许多新兴的“无酬劳动”或“免费劳动”。这些劳动仍由人来完成，其内容主要是为人工智能提供数据原材料。这种伴随数字资本与平台资本发展出现的新劳动形式，常使劳动者在不知不觉中隐性地服务于资本增殖。英国学者克里斯蒂安•福克斯在《数字劳动与卡尔•马克思》中将此描述为“隐藏在‘玩’背后的剥削”。在资本主义生产关系下，由于认知差距与数字资本的霸权形式，资本剥削愈发隐匿。这种隐性劳动难以被定义为生产性劳动，因为我们虽可推导出其在资本增殖中的作用，但大多数情况下它不具备明确的雇佣关系。这使得许多人类劳动成果被资本与作为资本的智能技术占有了。因此，我们应当正确认识人工智能带来的新劳动形式，准确分析价值形成过程，对生产性劳动作出新的界定。第二，对科技人员劳动贡献的认识发展。在《资本论》第一卷关于“总体工人”的论述中，马克思指出，“总体工人的各种职能有的比较简单，有的比较复杂，有的比较低级，有的比较高级”，其中就包含脑力劳动。马克思肯定体力劳动与脑力劳动都具有重要意义，认为“劳动过程把脑力劳动和体力劳动结合在一起了”，不过他当时重点研究的是物质生产领域的体力劳动。伴随社会生产力发展，分工不断细化，职能专门性增强，体力劳动与脑力劳动已形成明确区分。在人工智能背景下，与科技研发、技术创新相关的脑力劳动（复杂劳动）愈发重要，其所创造的价值在一定意义上高于体力劳动（简单劳动）。因此，应充分明确科技人员脑力劳动的重要性，肯定其在价值创造过程中的贡献，深化对其劳动性质的认识，并在分配方式上与之相匹配。第三，对价值创造过程的认识发展。价值创造始终来源于人类劳动，形成于生产领域，但因人工智能的资本主义应用，使人们对这一问题的认识愈发模糊。人工智能在资本权力作用下，试图以“智能劳动者”身份介入生产过程，取代人类劳动，使价值转移过程在一定程度上遮蔽了价值生产过程。这是资本权力统治下的一种虚假“景观”。对此，要正确认识人工智能的“智能劳动工具”本质。在生产过程中，“智能劳动工具”的出现极大提高了生产效率，提升了生产力，但就其本身而言，同样具有商品属性，即“智能商品”。人类劳动在生产“智能商品”过程中对价值的创造是清晰明确的，这个环节需要被置于整体价值创造过程中去理解。因此，应深化认识人工智能背景下价值创造的过程，在此基础上完善价值分配机制。第四，对机器的资本主义应用的认识发展。自机器时代以来，机器的资本主义应用使其不仅服务于资本，甚至被作为资本，这颠倒了机器、技术与人的关系，并延续到人工智能时代。人工智能作为现代技术的最新表征，不仅没有实现对人类劳动的解放，反而成为挤压人类的异己力量，这正是因为在资本权力统治下，人、机器、自然都沦为了资本增殖的工具。要理解这一异化现象，关键在于厘清“机器本身”与“机器的资本主义应用”对工人的截然不同的影响：前者作为劳动工具，其技术属性本无善恶；后者则作为一种社会权力关系，必然导致劳动条件与工人相异化，并随着机器发展激化为“完全的对立”。从机器时代到智能机器时代，人机矛盾的普遍化与尖锐化，正是机器资本主义应用的必然后果。我们绝不能盲目陷入人与机器的表象对立，而必须穿透“景观”洞察其背后的资本逻辑。正如马克思的经典论断所深刻揭示的：“机器本身对于工人从生活资料中‘游离’出来是没有责任的……因为这些矛盾和对抗不是从机器本身产生的，而是从机器的资本主义应用产生的！”因此，将机器本身视为矛盾根源是一种误判，机器的资本主义应用才是真正根源。（摘编自于天宇《人工智能挑战背景下马克思劳动价值论时代化审思》）（1）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.作者先提出传统生产性劳动的判断标准，再分析人工智能时代的新型劳动形式，最后指出重新界定生产性劳动的必要性。B.文中认为人工智能在广泛应用中显著提升社会生产效率，已经能够完全独立自主地进行价值创造，并成为新的创造价值源泉。C.作者指出，人工智能在应用过程中制造的“景观”是其作为技术本身发展的必然结果，与资本权力的作用毫无关联。D.文末引用马克思的论述来强化论点，该引用为了证明机器本身会导致工人失业，进而说明人工智能作为机器必然会造成人机对立矛盾。（2）下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.“无酬劳动”与“免费劳动”两个词语并列使用，是关于新劳动形态的特定概念，其内容主要为人工智能提供数据原材料，且这类劳动“隐性地服务于资本增殖”。B.原文中使用的“这是……”“对此，要……”等句式，起到了承接上文论断、引出下文对策的作用，使论述层次清晰，逻辑严密。C.通过对比马克思对“总体工人”的论述与人工智能时代的劳动现状，突出科技人员脑力劳动的重要性，为“分配方式与之匹配”的主张提供支撑。D.“人工智能作为现代技术的最新表征，不仅没有实现对人类劳动的解放，反而成为挤压人类的异己力量”一句，可以全面概括关于价值创造过程被遮蔽的论述。（3）根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。在人工智能时代，尽管劳动形式发生变化，但①没有改变。判断一种劳动是否为生产性劳动，其内在本质在于它是否带来②。同时，我们必须认识到，人工智能的本质是③，其本身并不创造价值。（4）本文在论证“机器的资本主义应用是矛盾根源”这一观点时，主要运用了哪些论证方法？请结合文本简要分析。（5）无论是《喜看稻菽千重浪——记首届国家最高科技奖获得者袁隆平》一课中袁隆平的农业科研，还是本文的人工智能时代劳动，都肯定了劳动创造价值。请概括两者在“劳动价值”上的两个共同观点并简要分析。10．（2025秋•莱西市期中）阅读下面的文字，完成下面小题。①农耕乃衣食之源，人类文明之根。我国是一个农耕大国，在漫长的农业生产实践中，古代先民发现和掌握了大量农业生产法则，并把这些法则用谚语的方式加以总结和传播，用以指导农业生产、繁荣农耕文化。让我们重温中华传统农谚，品味其语言艺术，提炼其思想精华。②我国农谚中多有重土类谚语，如“无土不养民”“土能生万物，地可发千祥”等。土地能产万物，这是土地赋予人类的价值感。土地价值感的存在，让农民对土地有了别样的情感。如“土中生万物，地内产黄金”就把土地视为生命之源、无价之宝；而“财主爱钱，农民爱田”则以对比方式表明了农民对土地的情感。基于对土地价值的认识，我国先民把农业置于百业之首，“七十二行农为本，万顷良田粪当先”。③面对这片赖以栖息的土地，中华民谚中有三条护土惜土法则：深耕，施肥，灌溉。如“深耕长谷，浅耕长草”“田土耕得深，瘦土也出金”等倡导“地要深耕”；而“肥田出好种”“金筐银筐，不如粪筐”等则极言施肥的重要性。除施肥外，作田还要灌溉，“田是崽，水是娘”“水利不修，有田也丢”等则阐明“水”于庄稼的重要。④在长期的农业生产中，先民发现土地的耕耘、收成的好坏离不开温度、雨水等自然条件，因此，为了求得与天地同频共振，先民开始“仰则观象于天，俯则观法于地”，通过细致观察、深入思考，从中找出气候变化规律，用以指导生产。众多气象类谚语也由此生成，具体包括两种类型：天象类和物象类。⑤天象类的如“立春落一滴，蓑衣挂上壁”“夏至见青天，有雨在秋边”“十月无霜，下年无糠”等。上述谚语体现了先民对天象的细致观察。在长期与大自然密切接触的农耕生活中，先民深刻感受到了人与天地的和谐共生，因此，从天象观自然之风雨，以风云变幻来测阴晴雨雪也就成为农耕民族的认知方法；而农业的靠天吃饭，又使预判天气、前瞻风雨成为生活之必需。由此，各种气象谚语应运而成，成为语言的精品，也是珍贵的文化遗产。⑥物象类的谚语有“鸠唤雨，鹊唤睛”“石头出汗，有水煮饭”“蚂蚁搬家蛇横道，暴雨欲来风满楼”等。通过观察身边动植物以及其他事物的变化来预测天气，充分体现出我国先民“观法于地”的认知方式。由此，先民从动物活动的方式中发现了天气变化的规律，如“蜘蛛添新丝，明日大天晴”；从动物活动的规模上，找到了与天气变化的关系，如“蜻蜓千百绕天空，不过三天雨蒙蒙”；还从动物活动的时间上，找到了天气变化的规律，如“鸡若上笼早，明日天气好；鸡若上笼迟，有雨不多时”。这些气象谚语是中华民族智慧的结晶，是先民留下的宝贵文化遗产，是中华传统文化重要的表现形式。⑦我国自古重视农业的季节性，历代都有“不违农时”的法令，有“农者，时也”之说。顺时而作的稼穑作息观映射在语言世界里，便是众多农耕时序谚语，具体体现为三个方面：一是顺应天时，可得地利；二是争分夺秒，以得农时；三是物各有时，区别对待。⑧如“芒种插田是个宝，夏至插田是根草”“芒种插薯，一莞一柱，小满点棉，费力枉然”“七月耕金，八月耕铜”“霜降到立冬，翻地冻害虫”等提倡顺应天时的谚语。天时条件，直接影响着工效：不违农时，益于提高工效；违误农时，则徒劳无益。⑨在农业生产中，各项农活适宜的时间均较短促，因此须“争分夺秒”。对此，谚语中多有总结，如“清明谷雨两相连，漫种耕田莫迟延”“小满插秧日当日，芒种插秧时当时”“插秧要抢先，割麦要抢天”等。由此可见，从浸种到插秧到收割，每个环节都要争分夺秒。为了体现时间的紧迫性，谚语的创制者采用了多种修辞手法来表达，如“春耕如救火，一刻值千金”比中有夸；“十年老不了一个人，一天误掉一个春”则以对比方式说明耽误农时的严重性。此外，还有“春耕功夫忙，半夜喊天光”等谚语，对春耕生产场景进行直接描写，让我们充分感受到了农忙时节农夫们争分抢秒的紧张工作氛围。⑩农作物种类繁多，不同作物因生长周期不同，对外界环境条件的要求也不同，各有适宜的栽种期和收割期。对此，谚语中也多有总结，如“正月整田小浸谷，二月整田禾穗长，三月整田禾穗短，四月整田一把秆”“谷雨前，好种棉”“头伏萝卜二伏菜，三伏种荞麦”等。上述谚语对各种农作物的栽种时令进行总结，其语词精简、语义浅显、音韵和谐，易于在口头传播。⑪“种田如绣花，半点不能差。”我国农谚对农业生产方方面面的经验加以概括总结，充分体现了中华民族的农耕思想，是我国贡献给人类的宝贵农业文化遗产。（摘编自姜珍婷《中华农谚中的农耕理念》）（1）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.农谚是我国先民农业生产经验的总结，既指导了农业实践，也繁荣了农耕文化，具有重要的文化价值。B.在漫长的农业生产实践中，我国先民对土地产生了深厚的情感，因而把农业置为百业之首，以农为本。C.“深耕长谷，浅耕长草”“田土耕得深，瘦土也出金”等农谚表明，提高农业生产产量的关键在于深耕土地。D.众多农耕时序谚语体现出我国先民对农业的季节性的重视，他们认为，顺应农时，就一定能够获得丰收。（2）下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.文章引用了大量的农谚作为例证，如“无土不养民”等，既增强了说服力，又生动展现了农耕文化的智慧。B.“田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插”出自杨万里的《插秧歌），描写农民争分夺秒插秧，可以作为文章第⑨段的论据。C.农谚“头伏萝卜二伏菜，三伏种荞麦”对不同农作物的栽种时令进行总结，体现了人类对自然规律的尊重和利用。D.文章不是简单地介绍农业知识，而是以“农谚”为切口，挖掘其承载的农耕思想，体现“小切口，大主题”的写作思路。（3）如果给材料拟一个标题，最恰当的一项是（）A.农业谚语的智慧与价值B.农业谚语的局限与创新C.农业谚语的地域性与时代性D.农业谚语的科学性检验（4）请结合文章内容，谈谈你对文中画横线句子的理解。（5）某农耕文化主题公园计划在宣传栏张贴3条宣传标语，旨在传递中华民族的农耕思想。请从下列标语中选出合适的3条，并结合文章内容说明选择理由。①土肥苗壮收成好，深耕细作惜良田②敢教日月换新天，亩产万斤不是梦③春播夏耘循时序，秋收冬藏获丰登④谷麦果蔬各有时，顺其天性播好种⑤万物生长靠太阳，千种万种同一时11．（2025秋•徐州期中）阅读下面的文字，完成下列各题。2018年深秋的上海，华虹集团研发中心的灯光连续三个月未熄。彼时国内芯片设计行业80%以上依赖国外EDA软件——这种被称为芯片设计“灵魂工具”的软件，掌控着从电路设计到仿真验证的全流程。就在华虹14纳米芯片研发项目启动仅两周后，国外供应商突然以“技术安全”为由停止授权，断供通知像一块巨石砸在研发总监李伟的桌上，项目瞬间陷入“无工具可用”的绝境。所有人都清楚，一旦停滞就可能错过行业窗口期，团队没有选择等待，反而迅速召开紧急会议，李伟在会上掷地有声：“不能等，我们自己造！这场硬仗要像红军过草地那样扛！”他当即把铺盖搬进实验室，①_______：算法组啃下7000多页的外文技术文档，测试组搭建临时硬件验证平台，而硬件组则负责优化主板信号传输路径。每晚实验室的休息区都放着折叠床，工程师们累了就蜷在床上午睡半小时，醒了立刻回到工位对着屏幕调试参数，最棘手的是信号传输稳定性问题，虽然有时调整一个参数就要耗上几小时，②_______，从没人提出“先停一停”。最艰难的当属“时序分析模块”的突破。国外软件的算法如同黑箱，既无开源代码，也无技术支持，团队只能通过反向推导验证信号传输逻辑。年轻工程师张昊负责的模块，连续一周出现信号延迟误差超标的问题。他抱着主板在恒温实验室待了整整36小时，从﹣10℃低温到40℃高温模拟不同工况，手冻得发麻就哈口气继续，汗流浃背就用纸巾擦一擦，最终在凌晨5点找到关键：“通过多路径并行传输优化时序！”当电脑屏幕跳出“时序收敛”的绿色提示时，他才发现手心的汗已浸透主板外壳，连指甲缝里都嵌着焊锡的痕迹。2019年春节，研发中心没有挂灯笼、贴春联，反而比平日更忙碌——毕竟从深秋启动攻坚，团队早已习惯了连轴转。实验室的白板上贴满了彩色便签，红色标注“紧急难题”，蓝色写着“待验证方案”，每一张都记录着研发卡壳点：“光刻胶涂层均匀度不足5%”“晶圆切割精度偏差0.1微米”“良率提升至80%的关键参数”……团队围站在白板前梳理难题时，工程师陈锐看着满墙便签突然开口，向李伟提出了一个问题：（）。李伟没有立刻作答，而是看向书桌。③_______，其封皮已被磨得发毛，扉页上李伟的钢笔字被反复摩挲得发亮：“每一次技术突破，都是一场新的长征，怕的是停下，不是难走。”李伟听完陈锐的问题，指着扉页的话回应：“按长征的打法，先集中火力啃最硬的骨头！”随后团队调整策略，优先突破了光刻胶涂层难题，两周后更是取得了关键性的进展。2月17日清晨，自主研发的“虹芯1.0”EDA工具首次完成芯片全流程设计。当设计图导入光刻机时，操作工程师突然鼓掌——屏幕上的电路