专题12 文言文阅读1（实虚词、特殊句式和文化现象）（解析版）

3/3专题12文言文阅读1（实虚词、特殊句式和文化现象）目录目录学考要求速览必备知识梳理高频考点精讲考点一：词语相关内容的理解考点二：文言虚词的意义和用法考点一：理解文言文特殊句式实战能力训练学业要求：能够准确识别常见文言实词的含义，掌握常用文言虚词的基本意义和主要用法，能结合语境进行合理推断与解释。熟练辨识文言文特殊句式，理解特殊句式的结构特点，能准确翻译含有特殊句式的文言语句。了解文言文相关的基础文化现象，能结合文本语境理解文化现象在文中的含义及作用。具备初步阅读浅易文言文的能力，能借助注释、工具书梳理文意，概括核心内容，初步分析文本表达的思想情感与观点态度。能力层级：学业质量水平1.2.3。考点解读：1.核心考查常见文言实词的多义性、古今异义、通假现象、词类活用，要求考生能根据上下文语境判断实词的具体含义；同时涉及常用文言虚词的意义区分与用法辨析，重点考查虚词在不同语境中的功能差异，需结合句子结构和语义准确判断。2.聚焦高频文言虚词，考查其在不同语境中的意义和用法，要求考生能通过对比分析、语境推断等方式，准确区分虚词的不同意义与用法，避免混淆。3.重点考查判断、被动句、省略句、倒装句的识别与理解，要求考生能准确判断句式类型，理清句子正常语序，进而准确翻译语句，避免因句式混淆导致理解偏差。4.涉及古代基础文化常识，包括古代礼仪、官职制度、天文历法、地理常识，考查考生对这些文化现象的了解程度，以及结合文本语境理解其含义、把握其对文本解读的辅助作用，帮助考生更深入理解文言文的时代背景与作者意图。语文教材中常见的文言实词梳理爱（1）爱护。如：爱其子，择师而教之。（韩愈《师说》）（2）喜欢，爱好。如：秦爱纷奢，人亦念其家。（杜牧《阿房宫赋》）（3）爱惜，吝惜。如：向使三国各爱其地。（苏洵《六国论》）安（1）安稳。如：风雨不动安如山。（杜甫《茅屋为秋风所破歌》）（2）安逸。如：然后得一夕安寝。（苏洵《六国论》）倍通“背”，背叛，违背。如：愿伯具言臣之不敢倍德也。（司马迁《鸿门宴》）本（1）草木的根。如：求木之长者，必固其根本。（魏征《谏太宗十思疏》）（2）根本。如：父母者，人之本也。（司马迁《屈原列传》）（3）考察，探究。如：抑本其成败之迹。（欧阳修《五代史伶官传序》）兵（1）兵器，军械。如：收天下之兵，聚之咸阳。（贾谊《过秦论》）（2）士兵，军队。如：起视四境，而秦兵又至矣。（苏洵《六国论》）朝（1）早上。如：子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《论语・里仁》）（2）上朝。如：此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！（归有光《项脊轩志》）（3）朝廷。如：于是入朝见威王。（《邹忌讽齐王纳谏》）（4）朝代。如：两朝开济老臣心。（杜甫《蜀相》）乘趁着，凭借。如：因利乘便，宰割天下。（贾谊《过秦论》）诚（1）实在，的确。如：战败而亡，诚不得已。（苏洵《六国论》）（2）诚心。如：夫在殷忧，必竭诚以待下。（魏征《谏太宗十思疏》）（3）如果。如：诚能见可欲则思知足以自戒。（魏征《谏太宗十思疏》）辞（1）推辞。如：臣死且不避，卮酒安足辞！（司马迁《鸿门宴》）（2）告别，辞别。如：辞楼下殿，辇来于秦。（杜牧《阿房宫赋》）（3）回避。如：大礼不辞小让。（司马迁《鸿门宴》）（4）言辞。如：其文约，其辞微。（司马迁《屈原列传》）从（1）跟随。如：苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。（苏洵《六国论》）（2）率领、带领。如：沛公旦日从百余骑来见项王。（司马迁《鸿门宴》）（3）依傍。如：樊哙从良坐。（司马迁《鸿门宴》）（4）由，自。如：从此道至吾军。（司马迁《鸿门宴》）（5）参与、参加。如：弟走从军阿姨死。（白居易《琵琶行》）殆（1）近于，几乎。如：且燕赵处秦革灭殆尽之际。（苏洵《六国论》）（2）恐怕，大概。如：轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。（归有光《项脊轩志》）当（1）对着，面对。如：木兰当户织。（《木兰诗》）（2）处在。如：僻不当道者，皆不及往。（姚鼐《登泰山记》）（3）占据，把守。如：一夫当关，万夫莫开。（李白《蜀道难》）（4）必然，必定，一定。如：不久当归还，还必相迎取。（《孔雀东南飞》）道（1）通道。如：复道行空，不霁何虹？（杜牧《阿房宫赋》）（2）取道。如：从郦山下，道芷阳间行。（司马迁《鸿门宴》）（3）道理，规律。如：师者，所以传道受业解惑也。（韩愈《师说》）（4）说，谈论。如：人道是，三国周郎赤壁。（苏轼《念奴娇・赤壁怀古》）得（1）得到，获得。如：秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。（苏洵《六国论》）（2）能够。如：未得与项羽相见。（司马迁《鸿门宴》）（3）应该。如：吾得兄事之。（司马迁《鸿门宴》）度（1）量，计算。如：试使山东之国与陈涉度长絜大。（贾谊《过秦论》）（2）推测，估计。如：度我至军中，公乃入。（司马迁《鸿门宴》）（3）计划。如：盘庚不为怨者故改其度。（王安石《答司马谏议书》）（4）通“渡”，渡过，越过。如：一夜飞度镜湖月。（李白《梦游天姥吟留别》）（5）考虑。如：度义而后动，是而不见可悔故也。（王安石《答司马谏议书》）非（1）无，没有。如：登高而招，臂非加长也。（荀子《劝学》）（2）不是。如：人非生而知之者，孰能无惑？（韩愈《师说》）（3）不对的，错误。如：实迷途其未远，觉今是而昨非。（陶渊明《归去来兮辞》）负（1）承载，支撑。如：使负栋之柱，多于南亩之农夫。（杜牧《阿房宫赋》）（2）失败。如：故不战而强弱胜负已判矣。（苏洵《六国论》）故（1）衰老。如：暮去朝来颜色故。（白居易《琵琶行》）（2）故意，特意。如：故遣将守关者。（司马迁《鸿门宴》）（3）所以，因此。如：故略上报，不复一一自辨。（王安石《答司马谏议书》）（4）旧事，前例。如：而从六国破亡之故事。（苏洵《六国论》）固（1）险要的地势。如：秦孝公据崤函之固。（贾谊《过秦论》）（2）使坚固。如：求木之长者，必固其根本。（魏征《谏太宗十思疏》）（3）顽固，固执。如：独夫之心，日益骄固。（杜牧《阿房宫赋》）（4）表示让步，固然，诚然。如：生乎吾前，其闻道也固先乎吾。（韩愈《师说》）顾（1）回头看，回头。如：赢得仓皇北顾。（辛弃疾《永遇乐・京口北固亭怀古》）（2）考虑。如：大行不顾细谨。（司马迁《鸿门宴》）国（1）国都。如：国破山河在，城春草木深。（杜甫《春望》）（2）诸侯国。如：六国破灭，非兵不利。（苏洵《六国论》）过（1）经过，通过。如：雷霆乍惊，宫车过也。（杜牧《阿房宫赋》）（2）错误，过失。如：则知明而行无过矣。（荀子《劝学》）（3）责备。如：闻大王有意督过之。（司马迁《鸿门宴》）（4）超过。如：古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。（《齐桓晋文之事》）恨“恨恨”，愤恨到极点。如：生人作死别，恨恨那可论？（《孔雀东南飞》）胡古代我国西北部民族的统称。如：胡人不敢南下而牧马。（贾谊《过秦论》）患祸害，灾祸。如：夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。（欧阳修《五代史伶官传序》）或（1）也许，或许。如：云霞明灭或可睹。（李白《梦游天姥吟留别》）（2）有的，有的人。如：或曰：六国互丧，率赂秦耶？（苏洵《六国论》）（3）或者，可能。如：则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。（苏洵《六国论》）疾（1）强、猛烈。如：顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。（荀子《劝学》）（2）痛心。如：屈平疾王听之不聪也。（司马迁《屈原列传》）（3）疾苦。如：疾痛惨怛，未尝不呼父母也。（司马迁《屈原列传》）及（1）到。如：及至始皇，奋六世之余烈。（贾谊《过秦论》）（2）比得上。如：其贤不及孔子。（韩愈《师说》）即（1）立即，马上。如：项伯即入见沛公。（司马迁《鸿门宴》）（2）当，当时。如：项王即日因留沛公与饮。（司马迁《鸿门宴》）既（1）已经。如：肴核既尽，杯盘狼籍。（苏轼《赤壁赋》）（2）“既望”，农历每月十六日。如：壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。（苏轼《赤壁赋》）假凭借，借助。如：君子生非异也，善假于物也。（荀子《劝学》）间（1）量词，间。如：安得广厦千万间。（杜甫《茅屋为秋风所破歌》）（2）间隙，空隙。如：彼节者有间。（庄子《庖丁解牛》）（3）秘密地，悄悄地。如：从郦山下，道芷阳间行。（司马迁《鸿门宴》）（4）“间关”，形容鸟声婉转。如：间关莺语花底滑。（白居易《琵琶行》）见（1）拜见，会见。如：项伯即入见沛公。（司马迁《鸿门宴》）（2）看到。如：君人者，诚能见可欲则思知足以自戒。（魏征《谏太宗十思疏》）（3）通“现”，出现。如：何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！（杜甫《茅屋为秋风所破歌》）（4）表示对我如何。如：故今具道所以，冀君实或见恕也。（王安石《答司马谏议书》）（5）表示被动，被。如：信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？（司马迁《屈原列传》）解（1）剖开，分解动物的肢体。如：庖丁为文惠君解牛。（庄子《庖丁解牛》）（2）解释，解答。如：师者，所以传道受业解惑也。（韩愈《师说》）（3）理解，懂得。如：其为惑也，终不解矣。（韩愈《师说》）就接近，依靠。如：金就砺则利。（荀子《劝学》）举（1）拿，把。如：子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。（苏洵《六国论》）（2）尽。如：杀人如不能举。（司马迁《鸿门宴》）（3）发出。如：举言谓新妇，哽咽不能语。（《孔雀东南飞》）（4）攻占、占领。如：戍卒叫，函谷举。（杜牧《阿房宫赋》）绝（1）横渡。如：假舟楫者，非能水也，而绝江河。（荀子《劝学》）（2）断绝。如：余音袅袅，不绝如缕。（苏轼《赤壁赋》）堪（1）能够，可以。如：可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。（辛弃疾《永遇乐・京口北固亭怀古》）（2）胜任。如：不堪吏人妇，岂合令郎君？（《孔雀东南飞》）怜（1）可惜。如：戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土。（杜牧《阿房宫赋》）（2）可爱。如：可怜体无比，阿母为汝求。（《孔雀东南飞》）弥越，更加。如：奉之弥繁，侵之愈急。（苏洵《六国论》）莫（1）不。如：一夫当关，万夫莫开。（李白《蜀道难》）（2）没有。如：盈虚者如彼，而卒莫消长也。（苏轼《赤壁赋》）（3）不要，不可，不能。如：苟非吾之所有，虽一毫而莫取。（苏轼《赤壁赋》）内（1）里面。如：诸父异爨，内外多置小门墙，往往而是。（归有光《项脊轩志》）（2）接纳。如：距关，毋内诸侯。（司马迁《鸿门宴》）（3）内心。如：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《论语・里仁》）期周（年）。如：期年之后，虽欲言，无可进者。（《邹忌讽齐王纳谏》）奇（1）奇特的，罕见的，不平常的。如：以事秦之心礼天下之奇才。（苏洵《六国论》）（2）感到奇异。如：每闻琴瑟之声，则应节而舞。益奇之。（蒲松龄《促织》）迁（1）改变。如：齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？（苏洵《六国论》）（2）搬迁。如：盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。（王安石《答司马谏议书》）（3）调动。如：元和十年，予左迁九江郡司马。（白居易《琵琶行》）请（1）敬辞。用在动词前，用于希望对方做某事。如：颜渊曰：“请问其目。”（《论语・颜渊》）（2）敬辞。用在动词前，表示希望对方允许自己做某事。如：回虽不敏，请事斯语矣。（《论语・颜渊》）穷（1）贫困。如：所识穷乏者得我而为之。（孟子《鱼我所欲也》）（2）特指不得志。如：屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。（司马迁《屈原列传》）（3）穷尽。如：哀吾生之须臾，羡长江之无穷。（苏轼《赤壁赋》）去（1）离开。如：欲呼张良与俱去。（司马迁《鸿门宴》）（2）过去的。如：我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。（白居易《琵琶行》）（3）距，距离。如：沛公军在霸上，相去四十里。（司马迁《鸿门宴》）（4）表示动作的趋势。如：风流总被，雨打风吹去。（辛弃疾《永遇乐・京口北固亭怀古》）劝劝勉。如：劝学。（荀子《劝学》）却使……退，击退。如：后秦击赵者再，李牧连却之。（苏洵《六国论》）如（1）到……去，往。如：坐须臾，沛公起如厕。（司马迁《鸿门宴》）（2）及，比得上。如：固不如也。且为之奈何？（司马迁《鸿门宴》）（3）如果。如：如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣。（王安石《答司马谏议书》）（4）像，如同。如：瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。（归有光《项脊轩志》）（5）与“何”组成疑问句式，表示“对……怎么样”的意思。如：人而不仁，如礼何？（《论语・八佾》）（6）往，去。如：纵一苇之所如，凌万顷之茫然。（苏轼《赤壁赋》）善（1）好事，好的行为。如：积善成德，而神明自得。（荀子《劝学》）（2）友善，交好。如：素善留侯张良。（司马迁《鸿门宴》）（3）擅长，善于。如：君子生非异也，善假于物也。（荀子《劝学》）（4）“善才”，唐时著名的琵琶师，后用作对琵琶师的通称。如：尝学琵琶于穆、曹二善才。（白居易《琵琶行》）少（1）缺少。如：自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！（杜甫《茅屋为秋风所破歌》）（2）少年，青年；年轻。如：是故无贵无贱，无长无少。（韩愈《师说》）胜（1）能承受，禁得起，能忍住。如：沛公不胜杯杓，不能辞。（司马迁《鸿门宴》）（2）尽。如：刑人如恐不胜。（司马迁《鸿门宴》）（3）胜利，战胜，取胜。如：而犹有可以不赂而胜之之势。（苏洵《六国论》）使（1）使，让。如：余稍为修葺，使不上漏。（归有光《项脊轩志》）（2）假使。如：向使三国各爱其地。（苏洵《六国论》）是（1）正确。如：觉今是而昨非。（陶渊明《归去来兮辞》）（2）这个，这样，这些。如：是又在六国下矣。（苏洵《六国论》）（3）表示肯定判断。如：自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。（白居易《琵琶行》）（4）与“故”连用，所以。如：是故圣益圣，愚益愚。（韩愈《师说》）适（1）出嫁。如：贫贱有此女，始适还家门。（《孔雀东南飞》）（2）适合、依照。如：处分适兄意，那得自任专！（《孔雀东南飞》）（3）享有，享受。如：是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。（苏轼《赤壁赋》）孰（1）通“熟”，仔细。如：明日徐公来，孰视之，自以为不如。（《邹忌讽齐王纳谏》）（2）谁，哪个。如：人非生而知之者，孰能无惑？（韩愈《师说》）属（1）劝请。如：举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。（苏轼《赤壁赋》）（2）隶属。如：十三学得琵琶成，名属教坊第一部。（白居易《琵琶行》）（3）等、辈。如：若属皆且为所虏！（司马迁《鸿门宴》）数（1）天数。如：则胜负之数，存亡之理。（苏洵《六国论》）（2）屡次。如：范增数目项王。（司马迁《鸿门宴》）说（1）叙说。如：低眉信手续续弹，说尽心中无限事。（白居易《琵琶行》）（2）言论，说法，主张。如：而听细说，欲诛有功之人。（司马迁《鸿门宴》）（3）劝说，说服。如：范增说项羽。（司马迁《鸿门宴》）（4）通“悦”，高兴。如：秦王不说。（《唐雎不辱使命》）私私下，私密地。如：私见张良。（司马迁《鸿门宴》）素（1）白色的绢。如：十三能织素，十四学裁衣。（《孔雀东南飞》）（2）向来，一向。如：素善留侯张良。（司马迁《鸿门宴》）徒同伙，一类人。如：郯子之徒，其贤不及孔子。（韩愈《师说》）亡（1）逃亡，逃跑。如：沛公今事有急，亡去不义。（司马迁《鸿门宴》）（2）失去，丢失。如：诸侯之所亡，与战败而亡者。（苏洵《六国论》）望（1）远看，观察。如：吾令人望其气，皆为龙虎。（司马迁《鸿门宴》）（2）盼望。如：日夜望将军至，岂敢反乎！（司马迁《鸿门宴》）（3）农历每月十五日为“望”。如：壬戌之秋，七月既望。（苏轼《赤壁赋》）微（1）一寸的百万分之一，常喻指细小的事情。如：夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。（欧阳修《五代史伶官传序》）（2）含蓄隐晦。如：其文约，其辞微，其志洁，其行廉。（司马迁《屈原列传》）（3）如果没有。如：微斯人，吾谁与归？（范仲淹《岳阳楼记》）相（1）容貌，相貌。如：儿已薄禄相。（《孔雀东南飞》）（2）互相。如：驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。（苏轼《赤壁赋》）（3）古代主持礼仪的官。如：宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）谢（1）推辞，谢绝。如：阿母谢媒人。（《孔雀东南飞》）（2）辞别。如：乃令张良留谢。（司马迁《鸿门宴》）（3）感谢。如：拜谢，起，立而饮之。（司马迁《鸿门宴》）（4）告诉，劝告。如：多谢后世人，戒之慎勿忘！（《孔雀东南飞》）信（1）使者，送信的人。如：自可断来信，徐徐更谓之。（《孔雀东南飞》）（2）确实，实在，的确。如：海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。（李白《梦游天姥吟留别》）（3）随意，随便。如：低眉信手续续弹，说尽心中无限事。（白居易《琵琶行》）（4）真诚。如：信誓旦旦，不思其反。（《诗经・氓》）（5）可靠的。如：良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。（贾谊《过秦论》）兴（1）兴起，发生。如：积土成山，风雨兴焉。（荀子《劝学》）（2）起、起来。如：夙兴夜寐。（《诗经・氓》）行（1）行走。如：孔子曰：三人行，则必有我师。（韩愈《师说》）（2）行为，品行。如：则知明而行无过矣。（荀子《劝学》）幸封建时代皇帝到某处。如：缦立远视，而望幸焉。（杜牧《阿房宫赋》）阳阳光，太阳。如：斜阳草树，寻常巷陌。（辛弃疾《永遇乐・京口北固亭怀古》）要（1）通“邀”，邀请。如：张良出，要项伯。（司马迁《鸿门宴》）（2）相约，誓约。如：虽与府吏要，渠会永无缘。（《孔雀东南飞》）遗（1）遗失，丢失。如：秦无亡矢遗镞之费。（贾谊《过秦论》）（2）遗漏，忽略。如：小学而大遗，吾未见其明也。（韩愈《师说》）知（1）知道，懂得。如：人非生而知之者，孰能无惑？（韩愈《师说》）（2）通“智”，智慧。如：则知明而行无过矣。（荀子《劝学》）致（1）到达。如：假舆马者，非利足也，而致千里。（荀子《劝学》）（2）招致，招来。如：女行无偏斜，何意致不厚？（《孔雀东南飞》）质（1）质询，问。如：余立侍左右，援疑质理。（宋濂《送东阳马生序》）（2）质朴、朴实。如：文质彬彬，然后君子。（《论语・雍也》）诸各，众多。如：诸父异爨，内外多置小门墙，往往而是。（归有光《项脊轩志》）坐（1）坐着，坐下。如：借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声。（归有光《项脊轩志》）（2）通“座”，座位。如：因击沛公于坐。（司马迁《鸿门宴》）族（1）家族，同姓的亲属，引申为“类”。如：士大夫之族。（韩愈《师说》）（2）众，一般的。如：族庖月更刀，折也。（庄子《庖丁解牛》）（3）丛聚、集结之处。如：虽然，每至于族，吾见其难为。（庄子《庖丁解牛》）（4）灭族。如：族秦者秦也，非天下也。（杜牧《阿房宫赋》）卒（1）终究。如：盈虚者如彼，而卒莫消长也。（苏轼《赤壁赋》）（2）士兵，士卒。如：戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！（杜牧《阿房宫赋》）走（1）跑。如：循陵而走，见蹲石鳞鳞，俨然类画。（蒲松龄《促织》）（2）通达。如：骊山北构而西折，直走咸阳。（杜牧《阿房宫赋》）语文教材中常见的文言虚词梳理而（1）连词。可连接词、短语和分句，表示多种关系。①表示并列关系。一般不译，有时可译为“又”。如：蟹六跪而二螯。（荀子《劝学》）②表示递进关系。可译为“并且”或“而且”。如：君子博学而日参省乎己。（荀子《劝学》）③表示承接关系。可译为“就”“接着”，或不译。如：简能而任之，择善而从之。（魏征《谏太宗十思疏》）④表示转折关系。可译为“但是”“却”。如：因人之力而敝之，不仁。（《烛之武退秦师》）⑤表示修饰关系，即连接状语。可不译。如：吾尝终日而思矣。（荀子《劝学》）（2）代词。只用作第二人称，一般作定语，译为“你的”。如：某所，而母立于兹。（归有光《项脊轩志》）（3）复音虚词“而已”，放在句末，表示限止的语气助词，相当于“罢了”。如：闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（韩愈《师说》）何（1）疑问代词。通常用于表示疑问。①什么。如：夫晋，何厌之有？（《烛之武退秦师》）②哪里。如：胡为乎欲何之？（陶渊明《归去来兮辞》）③为什么。如：昔取之而有余，今守之而不足，何也？（魏征《谏太宗十思疏》）④何如，怎样，怎么样。如：今日之事何如？（司马迁《鸿门宴》）（2）副词，多么。如：蚕丛及鱼凫，开国何茫然！（李白《蜀道难》）（3）动词，问。如：信臣精卒陈利兵而谁何。（贾谊《过秦论》）乎（1）语气助词。①表疑问语气，可译为“吗”“呢”。如：儿寒乎？欲食乎？（归有光《项脊轩志》）②表推测语气，可译为“吧”。如：圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（韩愈《师说》）③用于感叹句，可译为“啊”“呀”等。如：吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！（归有光《项脊轩志》）④用在句中表示停顿。如：胡为乎欲何之？（陶渊明《归去来兮辞》）（2）介词。相当于“于”。如：君子博学而日参省乎己。（荀子《劝学》）乃（1）代词，你，你的。如：尔其无忘乃父之志！（欧阳修《五代史伶官传序》）（2）副词。①却，竟然。如：今其智乃反不能及。（韩愈《师说》）②于是，就。如：余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子。（归有光《项脊轩志》）③才。如：上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之。（王安石《答司马谏议书》）④是，就是，原来是。如：当立者乃公子扶苏。（司马迁《陈涉世家》）其（1）代词。①第三人称代词。可代人、代事物，用在名词之前，作领属性定语，可译为“他的”“它的”（包括复数）。如：郯子之徒，其贤不及孔子。（韩愈《师说》）②第三人称代词。一般代人，用在动词或形容词之前，作主谓短语中的小主语（整个主谓短语，在句中作主语或宾语修饰语），应译为“他”“它”（包括复数），不能加“的”。如：不知其几千万落。（杜牧《阿房宫赋》）（2）副词。放在句首或句中，表示推测、反问、期望等语气，常和放在句末的语气助词配合，可译为“大概”“难道”“还是”等。如：其皆出于此乎？（韩愈《师说》）且（1）连词。①表示递进关系，可译为“而且”“况且”。如：且壮士不死即已，死即举大名耳。（司马迁《陈涉世家》）②表示并列关系，可译为“又”。如：命如南山石，四体康且直！（《孔雀东南飞》）③表示让步关系，可译为“尚且”。如：臣死且不避，卮酒安足辞！（司马迁《鸿门宴》）（2）副词。相当于“将”“将要”。如：若属皆且为所虏！（司马迁《鸿门宴》）若（1）连词，如果，假如。如：两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。（秦观《鹊桥仙》）（2）代词，你（的），你们（的）。如：吾儿，久不见若影。（归有光《项脊轩志》）（3）动词。①像，好像。如：若《离骚》者，可谓兼之矣。（司马迁《屈原列传》）②同，相当。如：彼与彼年相若也。（韩愈《师说》）所（1）助词。①经常放在动词前，同动词结合，组成“所”字结构。“所”字结构是名词性短语，表示“……的人”“所……的事物”“所……的情况”等。如：故列叙时人，录其所述。（王羲之《兰亭集序》）②与“为”连用，组成“为……所……”格式，表示被动。如：为秦人积威之所劫。（苏洵《六国论》）（2）复音虚词。和“以”连用，用法主要有两种：一种表示原因，一种表示手段和目的。如：故今具道所以，冀君实或见恕也。（王安石《答司马谏议书》）师者，所以传道受业解惑也。（韩愈《师说》）为“为”用作动词时，意思是“做”；作判断动词时可以翻译为“是”。这些都属于实词范围。作虚词用时，有多种意义和用法，具体如下。（1）介词。除表被动外，一般读去声。①表示动作、行为的对象。可译为“向”“对”等。如：此中人语云：“不足为外人道也。”（陶渊明《桃花源记》）②表示动作、行为的替代。可译为“替”“给”等。如：公为我献之。（司马迁《鸿门宴》）③表示被动关系。读阳平声，可译为“被”。如：不者，若属皆且为所虏！（司马迁《鸿门宴》）（2）助词。读阳平声，放在疑问句之末，表示诘问，前面有疑问代词跟它呼应，可译为“呢”。如：如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？（司马迁《鸿门宴》）焉（1）语气助词，用在句末，一般可不译出。如：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语・里仁》）（2）疑问代词，怎么，哪里。如：焉用亡郑以陪邻？（《烛之武退秦师》）（3）兼词，相当于“于此”。如：积土成山，风雨兴焉。（荀子《劝学》）也（1）句末语气词。用在句末，表示各种语气。①表示判断或肯定语气，相当于“啊”“呀”。如：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。（荀子《劝学》）明星荧荧，开妆镜也。（杜牧《阿房宫赋》）②表示疑问，相当于“呢”“吗”。如：昔取之而有余，今守之而不足，何也？（魏征《谏太宗十思疏》）（2）句中语气词。用在句中，表示停顿，以舒缓语气。如：师道之不传也久矣！（韩愈《师说》）以（1）介词。①表示动作、行为所用或所凭借的工具、方法及其他，可视情况译为“用”“拿”“凭借”等。如：苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。（苏洵《六国论》）举以予人，如弃草芥。（苏洵《六国论》）②可译为“把”“用”。如：具以沛公言报项王。（司马迁《鸿门宴》）③表示动作、行为产生的原因，可译为“因”“由于”。如：不赂者以赂者丧。（苏洵《六国论》）④引进动作、行为发生的时间、处所和情况，用法同“于”，可译为“在”“从”。如：秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。（苏洵《六国论》）（2）连词。①表示目的关系，“以”后的动作行为，往往是前一动作行为的目的或结果。可译“而”“来”“以致”等。如：作《师说》以贻之。（韩愈《师说》）日削月割，以趋于亡。（苏洵《六国论》）欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？（王安石《答司马谏议书》）②表示因果关系，常用在表原因的分句前，可译为“因为”。如：臣以供养无主，辞不赴命。（李密《陈情表》）晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。（《烛之武退秦师》）③表示修饰关系，连接状语和中心语，可译为“而”或不译。如：木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。（陶渊明《归去来兮辞》）因（1）介词。介绍动作、行为发生的原因、依据、方式，可分别译为“因为”“趁着”“通过”等。如：请以剑舞，因击沛公于坐。（司马迁《鸿门宴》）（2）有时也可以作动词用，译为“依靠”等。如：因人之力而敝之，不仁。（《烛之武退秦师》）于介词，与名词、代词或短语结合，构成介宾短语用以修饰动词、形容词，表示多种组合关系。（1）引进动作的时间、处所、范围、对象、方面、原因等，可译为“在”“对”等。如：得复见将军于此。（司马迁《鸿门宴》）于其身也，则耻师焉。（韩愈《师说》）（2）放在形容词之后，表示比较，一般可译为“比”，有时可译为“胜过”。如：良曰：“长于臣。”（司马迁《鸿门宴》）冰，水为之，而寒于水。（荀子《劝学》）（3）放在动词之后，引进行为的主动者，可译为“被”。如：不拘于时，学于余。（韩愈《师说》）与（1）连词，可译为“和”“跟”“同”。如：岂无山歌与村笛，呕哑嘲哳难为听。（白居易《琵琶行》）彼与彼年相若也，道相似也。（韩愈《师说》）（2）介词，可译为“给”“替”。如：陈涉少时，尝与人佣耕。（司马迁《陈涉世家》）此外，也可以作实词用，可译为“依靠”“结交”等。如：失其所与，不知。（《烛之武退秦师》）不与嬴而不助五国也。（苏洵《六国论》）则（1）连词，可表示多种关系。①表示承接关系。表示两件事情在时间上、事理上的紧密联系。可译为“就”“便”。如：项王曰：“壮士！赐之卮酒。”则与斗卮酒。（司马迁《鸿门宴》）故木受绳则直，金就砺则利。（荀子《劝学》）②表示假设关系。一般用于后分句，表示假设或推断的结果，相当于“那么”“就”。如：竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。（魏征《谏太宗十思疏》）③表示并列关系。两个或两个以上的“则”连用，每个“则”字都用在意思相对、结构相似的一个分句里，表示分句之间是并列关系。可译为“就”，或不译。如：位卑则足羞，官盛则近谀。（韩愈《师说》）④表示转折、让步关系，可译为“可是”“却”。如：于其身也，则耻师焉，惑矣。（韩愈《师说》）（2）副词。用在判断句中，起强调和确认作用，可译为“是”“就是”。如：此则岳阳楼之大观也。（范仲淹《岳阳楼记》）者（1）代词。用在动、形容词等词语后面，指人或事物。相当于“……的（人、东西、事情）”。如：古之学者必有师。（韩愈《师说》）（2）语气词。①放在主语后，引出判断。构成“……者，……也”的结构。如：“离骚”者，犹离忧也。（司马迁《屈原列传》）②放在陈述句末，表示陈述结束。如：送之至湖口，因得观所谓石钟山者。（苏轼《石钟山记》）③用在句中，起语助作用，可不译。如：今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。（司马迁《鸿门宴》）之（1）代词。可以代人、代物、代事，可译为“他（他们）”“它（它们）”。如：岂取之易而守之难乎？（魏征《谏太宗十思疏》）（2）助词。①结构助词。用在定语和中心语（名词）之间，可译为“的”。如：明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。（司马迁《屈原列传》）②结构助词。用在被提前的宾语之后，动词谓语或介词之前，译时省去。如：句读之不知，惑之不解。（韩愈《师说》）③结构助词。用在主语和谓语之间，起取消句子独立性的作用，可不译。如：师道之不传也久矣！（韩愈《师说》）语文教材中常见的文言文特殊句式梳理一、判断句判断句是对事物的性质、情况，事物之间的关系作出肯定或否定判断的句子。现代汉语一般是在主语和谓语之间用判断动词“是”来表判断。而在文言文中，一般用名词或名词性短语作谓语，对主语进行直接判断。有时也用“为”“乃”“即”“则”“是”等来表示。常见的判断句式有以下几种。由“者”和“也”构成的判断句。典型格式主要有“……者，……也”“……，……也”“……者，……”“……者，……者也”几种。①“离骚”者，犹离忧也。（司马迁《屈原列传》）②道之所存，师之所存也。（韩愈《师说》）用副词“乃”“即”“则”“皆”“是”“诚”“为”等表示判断。①无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。（《齐桓晋文之事》）②此诚危急存亡之秋也。（诸葛亮《出师表》）③如今人方为刀俎，我为鱼肉。（司马迁《鸿门宴》）④汝是大家子。（《孔雀东南飞》）用否定副词“非”表示否定判断。①登高而招，臂非加长也，而见者远。（荀子《劝学》）②六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。（苏洵《六国论》）二、省略句文言文中经常出现省略某种成分的现象，常见的有省略主语、省略谓语、省略宾语、省略介词等。省略主语。①沛公谓张良曰：“从此道至吾军，不过二十里耳。（公）度我至军中，公乃入。”（司马迁《鸿门宴》）②齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？（齐人）与嬴而不助五国也。（苏洵《六国论》）省略谓语。军中无以为乐，请以剑舞（为乐）。（司马迁《鸿门宴》）省略宾语。私见张良，具告（之）以事。（司马迁《鸿门宴》）省略介词。今以钟磬置（于）水中，虽大风浪不能鸣焉，而况石乎！（苏轼《石钟山记》）三、倒装句文言文中的倒装句，是相对于现代汉语的句子顺序而言的。常见的文言文倒装句式有宾语前置、定语后置、介词结构后置、主谓倒装四种。宾语前置。把作宾语的成分放在谓语动词的前面，以示强调。①疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。良问曰：“大王来何操？”（司马迁《鸿门宴》）②否定句中，代词作宾语，宾语前置。古之人不余欺也。（苏轼《石钟山记》）③借助“之”或“是”把宾语提到动词前，以加重语气。句读之不知，惑之不解。（韩愈《师说》）④介宾结构中，宾语一般放在介词之后，但有时候名词或名词短语却被放在介词的前面，这也是宾语前置。沛公北向坐。（司马迁《鸿门宴》）定语后置。定语一般要放在中心词前，这种语序古今一致。在文言文中，有时候也把定语放在中心词之后。①蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（荀子《劝学》）②石之铿然有声者，所在皆是也。（苏轼《石钟山记》）③居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。（范仲淹《岳阳楼记》）介词结构后置。在文言文中，多数情况下介词结构会置于句后作补语。①躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。（诸葛亮《出师表》）②青，取之于蓝，而青于蓝。（荀子《劝学》）主谓倒装。在文言文中，有时为了表示强调，把主语和谓语的位置对调。①甚矣，汝之不惠。（《愚公移山》）②渺渺兮予怀。（苏轼《赤壁赋》）四、被动句文言文中，被动句的表达方式有两种：一种是从语义上表示被动，一种是借助一些表示被动的词来表示被动。从语义上表示被动。这样的句子不需要用表示被动的词语来表示被动。①锲而不舍，金石可镂。（荀子《劝学》）②虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？（屈原《离骚》）借助某些词来表示被动。常用“被”“见”“见……于……”“于”“受……于……”“为”“为……所……”“……为所……”等来表示被动。①信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？（司马迁《屈原列传》）②见犯乃死，重负国。（班固《苏武传》）③六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。（韩愈《师说》）④身死人手，为天下笑者，何也？（贾谊《过秦论》）⑤不者，若属皆且为所虏！（司马迁《鸿门宴》）文言文阅读的技巧与方法（1）【方法指引】一、词语相关内容的理解高中语文学业水平考试对“理解常见文言实词在文中的含义或文化内容”的考查，题干一般以“下列对文中加点词语的相关内容的解说”来呈现，主要考查的是在中学语文教材里不止一次出现的文言词语，在新的具体的语言环境中的意义和用法的理解；同时，也涉及文言词语中所蕴含的中国传统文化内容的理解。具体来说，试题多以选文的词语和课文或者现代汉语中的同一词语，从意义或者用法角度进行比较，让学生对解说的正误做出判断。因此，词语相关内容的理解，关键还是对教材古诗文中文言词语意义和用法的理解与把握。这里包含两部分的内容：文言实词的意义，也就是必修课程古诗文中常见的文言实词的意思。这一部分内容要求能够结合具体的语句准确理解其意思，梳理和掌握这些文言词语的常见意义，在新的语境中理解这些词语的意思。文言词语的特殊用法。古代汉语中，有些文言词语由于语境的变化，它的用法（词性）也会跟着变化。对此，我们在文言文的复习过程中，要注意理解和掌握这些文言词语。答题时，可以先根据选文的语境判断选项对词语的解说是否正确。如果正确，再看选项对选文词语在教材等中的意义或用法“相同”或者“不同”的表述是否正确。因此，对常见文言实词在文中的含义的理解与把握，一是结合课文的学习，准确理解和把握文言实词在具体语句中的含义；二是通过文言实词在不同语境中的意义的梳理和一定量的习题的训练，逐步提高根据语境理解文言实词含义的能力。对高中语文必修课程古诗文中具有一定文化意义的词语的考查，多以对选文的词语的解说，让学生判断其正误。由于中国古代文化常识面广量大，包括古代政治制度、官职名称、天文历法、风俗礼仪、文史典籍、文娱教育、饮食器物、民族地理、姓名字号等，而且这些知识多不见于现代社会生活，这会给这部分内容的学习带来不小的困难。（本章的附录1是对常见的古代文化知识的梳理，供大家复习时参考）因此，除了多读多记，还应当注意学习方法：比较联系，分类归纳：与文化常识相对应的文化现象往往不是单一的、孤立的，比如《鸿门宴》宴席上几个人物的座位与我国的礼俗文化是密切相关的，人物的座位与他的尊卑主次相对应。另外，诗、词、曲这些文学体裁本身也有一个继承和发展的关系。因此，我们在学习的过程中一定要学会比较联系，分类归纳，如把教材古诗文中涉及的官职文化、礼俗文化、文学常识等知识点进行归类，这本身就是一个学习和积累的过程，对于语文学习也会产生积极的作用。科学训练，掌握答题技巧：通过归类材料的识记和一些习题的训练，强化记忆，力求掌握答题技巧。文化常识的复习可以把“记忆”和“做题”联系起来，也可以与同学合作，按照“出题——做题——评议”的方式，仿照真题、例题的模式，把教材中涉及的文化常识创编成试题，学生之间交换做题，然后一起评议。类似的训练活动，可以帮助我们强化记忆，有效积累。此外，通过模仿出题、认真做题，我们还可以了解试题的命题规律，如错误的内容来自课文注解或者是我们熟知的内容，而那些我们感到陌生的选项往往是正确的。利用口诀，巧妙记忆：利用口诀，可以更好地了解和记忆一些文化常识。如：“坐西面东最尊贵，坐北向南是次位，坐南面北位不高，最下坐东面西侍。”这个根据《鸿门宴》中座次编成的口诀，就可以帮助我们了解古代宴席上的礼仪文化。再如：“金榜题名人仕途，进士及第分三甲。一甲三人称鼎甲，状元榜眼加探花。二甲三甲各若干，两甲第一曰传胪。连中三元人不多，同榜进士皆同年。”记忆这首诗的内容，就可以帮助我们了解古代的科举文化。背诵这种知识性和趣味性并重的材料，有利于对相关内容的记忆。二、文言虚词的意义和用法理解常见文言虚词在文中的意义和用法，重点考查的也是在中学语文教材里出现不止一次的虚词在具体语境中的意义和用法的理解，需要重点关注的有18个（而、何、乎、乃、其、且、若、所、为、焉、也、以、因、于、与、则、者、之）。在具体的语境中，这18个文言虚词有的有实在的意义，有的则没有，只是起到辅助语句意义的作用。因此，理解文言虚词的意义和用法，关键看语境。对此，我们一是要掌握语文教材中常见文言虚词的意义和用法；（本章的附录3是对语文教材中常见的文言虚词的梳理，供大家复习时参考）二是在文言文的学习中提高在不同语境中理解文言虚词的意义与用法的能力。高中语文学业水平考试中对文言虚词的考查，一般是以文言词语的定位与文言实词结合在一起考查的，答题思路也如文言实词一样，先判断选项中对加点词语的解释是否正确，然后再看其对所关联的课文中相应词语的解释是否正确，从而作出符合题干要求的判断。三、理解文言文特殊句式由于语言的演变，现代汉语在表达上与古代汉语出现了很大的差异，如宋代诗人苏轼的《念奴娇・赤壁怀古》中有这么一句：“故国神游，多情应笑我，早生华发。”如果按照现代的语序来理解，是讲不通的。“故国”怎么会“神游”，“多情”怎么会“笑我”？但千百年来却没人对此提出疑问，这是因为人们知道，作者为了照顾词谱的平仄而调整了语序。如果按照现代汉语的语序，这个句子的正确顺序应是“（我）神游故国，（人们）应笑我多情，早生华发”，不但语序应当调整，而且还要补出其中省略的主语，才合乎现代的语法，才合乎现代的阅读习惯。因而高中语文学业水平考试对“文言文特殊句式”的考查，一般结合在对句子的理解和翻译中。高中语文学业水平考试对理解文言文特殊句式的要求，主要有判断句、被动句、宾语前置、成分省略四个方面的内容：判断句：一般是以名词或名词短语为谓语而表示判断的。常用“……者，……也”“……也”“……乃……”“……者……”等形式来表示。翻译时，多数情况下需要根据现代汉语的规范替换为“是”。如韩愈《师说》中“师者，所以传道受业解惑也”一句，翻译为：老师，是依靠他来传授道理、教授学业、解除疑惑的人。被动句：常用“……于……”“见”“见……于……”“受……于……”“为……所……”“……为所……”等形式来表示。如《六国论》中“悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡”一句，翻译为：可悲啊！六国本来有这样的大好形势，却被秦国人积久而成的威势所胁迫，天天削弱，月月割地，以致走向灭亡。省略句：常见的有省略主语、省略谓语、省略宾语、省略介词等。如司马迁《鸿门宴》中“项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事”一句，“告”的后面省略了宾语“之”，翻译时要补出来：项伯就连夜骑马跑到刘邦的军营，私下会见张良，把事情详细地告诉了他。倒装句：主要是宾语前置，主要形式有否定句中代词作宾语，疑问句中疑问代词作宾语等。翻译时需要根据现代汉语的规范把宾语放到谓语后面。如韩愈《师说》中“句读之不知，惑之不解”一句，翻译为：不理解句读，不能解决疑惑。对文言文特殊句式的理解和掌握，一是要掌握语文教材中常见的文言文特殊句式。（本章的附录4是对语文教材中常见文言文特殊句式的梳理，供大家复习时参考）二是在文言文的学习中要提高在不同语境中理解和运用文言文特殊句式进行文言文翻译的能力。考点一：实词的含义和文化现象的理解实词的含义和文化现象的理解是学考“文言文阅读（第一部分）”的基础核心考点，重点考查对文言实词语境义的精准推断及古代文化常识的积累理解能力。高频考查形式为选择题和翻译题，覆盖课标指定文言篇目。得分关键有三：一是掌握实词核心考点，结合上下文语境与语法结构推断含义；二是积累古代文化常识，明确其在文本中的具体所指；三是关联课内知识迁移运用，破解课外文本中的陌生实词与文化现象。需注意避免机械记忆，注重语境分析与常识关联，符合学考对文言文基础积累与文化解读能力的考查要求。例题1（2025.1·福建）阅读下面的文言文，完成9-13题。幼听野老谈年大将军羹尧轶事。儿时性黠犷，力复过人。入塾不肯读书师偶威以夏楚反受其侮。齿已舞勺，尚不识一丁字。都统患之，遍托人物色名师，有能教化其子者，不吝厚俸。有叟突然不介来谒，自称愿为公之子师。叟曰:"请择乡村僻地，筑花园一所，池沼山石、竹木花草毕具，且备设经史图籍，及一切兵器、日用各物。园中惟居师弟二人，不用仆从。四围高其墙垣，不必设门，仅留圭窦，按时以进饮食。比及三年，老朽自有以报公也。"都统如言部署。叟与羹尧居园中，日自兀坐观书，听羹尧所为，绝不过问。羹尧日浚沼填池，移山运石，种竹木，裁花草，嬉戏自得，亦与叟从不通一语。自春徂秋，园中池沼、山石、竹木、花草，或自东迁西，或由南徙北，迁徙既遍，羹尧颇自厌烦。一日饭毕，见叟观书孜孜不倦，旁窥良久，似有羡心，卒然问曰:"先生竟日看书，其中果有味耶？"叟正色曰:"书之好处甚多。上焉者为圣贤，其次立功名，又其次取富贵。"羹尧沉吟久之，曰:"圣贤非所敢望，寻常富贵又非所屑，愿师教我以立功名者，可乎？"叟曰:"汝果真心从学乎？"羹尧乃拔剑斫树，誓之曰:"如不真心从学，有如此树！"叟知其志已决，大喜。于是先取经史，日与讲论；又教其攻习举业，暇则谈论兵法，早晚或习射，或舞刀剑干戈，相与为乐。羹尧天资固优，凡事一学即精，三年学果有成。会仆由窦进馔，叟笑谓曰:"烦寄语若主人，公子学成，可以开门矣。"仆告都统开门，宾主相见，执手慰庆。都统见羹尧恂恂知礼，不似从前跳荡，知其学果有得，大喜，乃设筵款叟，酬以千金。叟固辞之，挥手飘然而去。(节选自《里乘・年大将军》)【断句题】9.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(2分)A.入塾不肯/读书师偶威以/夏楚反受其侮B.入塾不肯读书/师偶威以夏楚/反受其侮C.入塾不肯/读书师偶威以夏楚/反受其侮D.入塾不肯读书/师偶威以/夏楚反受其侮【字词解释】10.对文中加点词语的解释，不正确的一项是(2分)A.都统患之患：担心，忧虑B.有叟突然不介来谒介：介意C.听羹尧所为听：听任D.暇则谈论兵法暇：闲暇【句子翻译】11.请把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(3分)汝果真心从学乎？译文:【答案】9．B10．B11．你果真真心愿意跟随我学习吗？【解析】9．本题考查学生文言文断句的能力。句意：（年羹尧）进入私塾后不肯读书，老师偶尔用教鞭（对他）施加威严，反而受到他的欺侮。“入塾不肯读书”中，“不肯读书”是“入塾”后的行为，语义完整，其后应断开，排除A、C两项；“威以夏楚”是“以夏楚威（之）”的倒装，“夏楚”（教鞭）是“威”的工具，二者不可断开，排除D项。故选B。10．本题考查学生对文言词语含义的理解能力。A.患：担心，忧虑。句意：都统对此很担心。解释正确。B.介：介绍、引荐。“不介来谒”指没有（他人）引荐就前来拜见，而非“介意”。句意：有一位老人突然没有（他人）引荐就前来拜见。解释错误。C.听：听任、任凭。句意：听任年羹尧做自己想做的事。解释正确。D.暇：闲暇、空闲。句意：（在）空闲的时候（老人就）和（年羹尧）谈论兵法。解释正确。故选B。11．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。“汝”，你；“果”，果真、确实；“从学”，跟随（我）学习。参考译文：我小时候听乡间老人谈论过大将军年羹尧的轶事。年羹尧小时候狡黠粗野，力气又超过常人。（他）进入私塾后不肯读书，老师偶尔用教鞭（对他）施加威严，反而会受到他的欺侮。到了十三四岁（舞勺之年，古代男子13-15岁学习舞勺，后借指少年时期），还一个字都不认识。都统（年羹尧的父亲，清代武官官职）对此很担心，四处托人寻找有名的老师，只要有能教育感化他儿子的人，愿意拿出丰厚的俸禄（聘请）。有一位老人突然没有（他人）引荐就前来拜见，自称愿意做都统儿子的老师。老人说：“请选一处乡村偏僻之地，建造一座花园，池塘、沼泽、假山、石头、竹子、树木、花卉野草都要齐备，并且准备好经书、史书、地图、典籍，以及所有的兵器和日常用品。花园里只住我和你的儿子师徒两人，不用仆人。把花园四周的围墙筑得高高的，不需要设置大门，只留一个小洞口（圭窦，原指墙上凿的小门洞，此处指供传递东西的小洞口），按时从洞口送进饮食。等到三年之后，我自然会给您一个答复。”都统按照老人的话安排布置。老人和年羹尧住在花园里，（老人）每天独自端坐看书，听任年羹尧做自己想做的事，完全不过问。年羹尧每天疏浚池塘、填平水洼，搬运假山、挪动石头，种植竹子树木，栽种花卉野草，玩耍得十分自在，也从来不和老人说一句话。从春天到秋天，花园里的池塘沼泽、假山石头、竹子树木、花卉野草，有的从东边迁到西边，有的从南边移到北边，所有地方都折腾遍了，年羹尧渐渐感到厌烦。一天饭后，（年羹尧）看见老人看书看得十分专注、不知疲倦，在旁边偷看了很久，似乎有羡慕的心思，突然问道：“先生整天看书，书中果真有滋味吗？”老人神情严肃地说：“书的好处太多了。读得好的人能成为圣贤，次一等的能建立功名，再次一等的也能获得富贵。”年羹尧沉思了很久，说：“成为圣贤我不敢奢望，寻常的富贵我又不屑一顾，希望老师教我能建立功名的方法，可以吗？”老人问：“你果真真心愿意跟随我学习吗？”年羹尧于是拔出剑砍向树木，发誓说：“如果不是真心跟随老师学习，就像这棵树一样（被砍断）！”老人知道年羹尧的志向已经坚定，非常高兴。于是先拿出经书史书，每天和（年羹尧）讲解讨论；又教他钻研学习科举应试的学业，空闲时就和（他）谈论兵法，早晚有时练习射箭，有时挥舞刀剑、兵器，两人一起沉浸其中，乐在其中。年羹尧的天资本来就优异，学任何事情一学就精通，三年后学业果然有了成就。恰逢仆人从洞口送食物进来，老人笑着对仆人说：“麻烦你转告你的主人，公子的学业已经完成，可以打开大门（让他出去）了。”仆人告诉都统后，（都统）打开大门，（老人和都统）见面后，手握着手表示慰问和庆贺。都统看见年羹尧恭敬有礼，不再像以前那样放荡不羁，知道他的学业确实有了收获，非常高兴，于是设宴款待老人，并用一千两银子作为酬劳。老人坚决推辞了酬金，挥了挥手，潇洒地离开了。（一）阅读下面的文言文，完成题目。盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。（节选自王安石《答司马谏议书》）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.见，助词，用在动词前表示对我怎么样，与《里仁》“见贤思齐焉”用法相同。B.致，招致，与《劝学》“假舆马者，非利足也，而致千里”的“致”意思不同。C.授，交给，与韩愈《师说》“授之书而习其句读者”的“授”意思不同。D.中国古代设官分职，各有专司，有司指主管某部门的官吏，后泛指官吏。【答案】A【解析】本题以选择题的方式重点考查学生对文言词语的理解能力。A项中，“见，助词，用在动词前表示对我怎么样”是对“见”在选文语境中的用法的解说，这部分的解说是正确的。而“见贤思齐焉”的“见”是看见的意思，动词，与选文中“见”的用法不同。可见，选项中“用法相同”的解说不正确。本题四个选项中，“见”“致”“授”都是文言文学习中经常接触到的词语，“有司”也多见于古文献中，是中国古代官职名称，属于古代文化常识。参考译文：大概读书人所争论的，尤其在于名实是否相符；名实关系一旦明确，天下的道理也就清楚了。如今您用来教导我的，是认为我有侵夺职权、无事生非、与民争利、拒绝劝谏的过错，从而招致天下人的怨恨指责。但我却认为：接受君主的任命，在朝廷上商议制定法令制度并加以修订，再把它交给相关部门去执行，这不算是侵夺职权；推行古代圣明君主的政策，来兴办有利之事、革除弊端，这不算是无事生非；为天下治理财政，这不算是与民争利；驳斥荒谬的学说，责难奸邪小人，这不算是拒绝劝谏。至于怨恨指责如此之多，我本来就预先知道会这样。（二）（2023.6·福建）文言文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：秦恶楚而善于齐，王翦帅师伐楚。田璆谓齐王曰：“盍救诸？”齐王曰：“秦王与吾交善而救楚，是绝秦也。”邹克曰：“楚非秦敌也，必亡，不如起师以助秦，犹可以为德，而固其交。”田璆曰：“不然。秦，虎狼也。天下之强国六，秦已取其四，所存者齐与楚耳。譬如摘果，先近而后远，其所未取者，力未至也，其能终留之乎？今秦岂诚恶楚而爱齐也？齐、楚若合，犹足以敌秦。以地言之，则楚近而齐远，远交而近攻，秦之宿计也。故将伐楚先善齐以绝其援然后专其力于楚楚亡，齐其能独存乎？谚有之曰：攒矢而折之，不若分而折之之易也。此秦之已效计也。楚国朝亡，齐必夕亡。”秦果灭楚，而遂伐齐，灭之。（选自刘基《秦恶楚善齐》）材料二：齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。（选自苏洵《六国论》）【断句题】9．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．故将伐楚/先善齐/以绝其援/然后专其力于楚/B．故将伐楚/先善齐以绝/其援然后专/其力于楚/C．故将伐楚/先善齐以绝/其援然后/专其力于楚/D．故将伐楚/先善齐/以绝其援然/后专其力于楚/【字词解释】10．下列各项中加点词语意思相同的一项是（

）A．秦恶楚而善于齐

善刀而藏之（《庖丁解牛》）B．王翦帅师伐楚

若使烛之武见秦君，师必退（《烛之武退秦师》）C．不若分而折之之易也

故以羊易之也（《齐桓晋文之事》）D．斯用兵之效也

信者效其忠（《谏太宗十思疏》）【句子翻译】11．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。齐、楚若合，犹足以敌秦。【答案】9．A10．B11．齐国楚国如果合作，尚足以对抗秦国。【解析】9．本题考查学生文言文断句的能力。句意：所以想要征讨楚国，先与齐国交好，以此断绝它（指楚国）的援手，然后集中兵力专门对付楚国。“伐楚”“善齐”都是动宾短语，其后断开，排除BC。“绝其援”是动宾短语，其后断开；“然后”是固定词组，不能断开，排除D。故选A。10．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.善：与……交好，喜欢；擦拭。句意：秦国与楚国关系不好而与齐国友好。/将刀擦净，收藏起来。B.师：都是“军队”的意思。句意：王翦统帅军队讨伐楚国。/如果能派烛之武去见秦伯，一定能说服他们撤军。C.易：容易；替换。句意：不如分开折断容易啊。/所以用羊替换它。D.效：效用，名词；效力，献出，动词。句意：这就是用兵抗秦的效果。/诚信的人就能献出他的忠诚。故选B。11．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。“若”，如果；“合”，合作；“犹”，还、尚；“敌”，对抗。参考译文：材料一：秦国与楚国关系不好而与齐国友好，王翦统帅军队讨伐楚国。田璆对齐王说：“为什么不去解救他呢？”齐王说：“秦王和我交情很好却救楚国，这会导致与秦国关系断绝的。”邹克说：“楚国不是秦国的对手啊，一定会灭亡，不如派军队来帮助秦国，这样可以让他感恩，从而巩固关系。”田璆说：“不是这么说。秦国是虎狼一样的国家。天下的强国有六个，秦国已经夺取了四个，剩下来的只有齐国和楚国了。就像摘果子一样，先摘近的后摘远的，他之所以没有夺取的原因是力量还没有达到，难道远的果子能最终获得保存么？现在秦国哪里是厌恶楚国而喜欢齐国呢？齐国楚国如果合作，尚足以对抗秦国。以地理位置来说，楚国近而齐国远，远交而近攻，是秦国一向采用的计谋啊。所以想要征讨楚国，先与齐国交好，以此断绝它（指楚国）的援手，然后集中兵力专门对付楚国。楚国灭亡，齐国难道能独自生存么？谚语说：合起两支箭将其折断，不如分开折断容易啊。这就是秦国已经得到成效的计谋啊。楚国早上灭亡，齐国就会晚上灭亡。”秦国果然灭亡了楚国，于是就讨伐齐国，灭亡了他。（选自刘基《秦恶楚善齐》）材料二：齐国并没有贿赂秦国，（可是）终于也随着五国灭亡了，为什么呢？（是因为齐国）跟秦国交好而不帮助其他五国。五国已经灭亡了，齐国也就没法避免了。燕国和赵国的国君，起初有长远的打算，能够守住他的国土，坚持正义，不贿赂秦国。所以燕虽然是个小国，却最后灭亡，这就是用兵抗秦的效果。（选自苏洵《六国论》）（三）（2023.1·福建）文言文阅读阅读下面的文字，完成小题。甲乙为善友，甲远出贸易，托家室于乙，乙毅然诺之。甲去匝月，妻以食用不给，遣子往乙求助。乙曰：“曩①与而翁言，特戏耳。请别为计。子怏怏归。米罄薪绝，计无所之。忽乙之老仆来，甲妻数其主负诺。仆曰：“夫人第请息怒，老奴闻夫人精女红，曷不以针黹②生活，较胜求人。”甲妻称谢。遂央仆贷得针线布帛日督家人壹意刺绣不肯少休每业一物，仆即携去代鬻于乙。甲家食用赖以不乏。三年，甲归。妻痛数乙所为，甲诧异，诣乙诘责。乙见甲，大喜。甲忿不能遏。乙笑曰：“老仆之代夫人经营者，皆鄙人之所筹画而指使者也。鄙意君既远出，举家无主，恐逸荡生事。故藉针黹使之作苦，闲③束身心，又高其值而利诱之，则更有所贪而益忘倦。”甲始知乙用心之深。甲归述于妻子，始各恍然，感激涕零。（节选自《挚友》，有删改）［注］①曩：先前。②针黹：做针线活。③闲：限制。【断句题】9．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．遂央仆贷得针线布帛／日督家人壹意刺绣／不肯少休／B．遂央仆贷／得针线布帛日督／家人壹意刺绣不肯少休／C．遂央仆贷得针线布帛／日督家人壹意／刺绣不肯少休／D．遂央仆贷得针线／布帛日督／家人壹意刺绣不肯少休／【字词解释】10．下列各项中加点词语意思相同的一项是（

）A．妻痛数乙所为

范增数目项王（《鸿门宴》）B．甲忿不能遏

浪遏飞舟（《沁园春·长沙》）C．鄙意君既远出

越国以鄙远（《烛之武退秦师》）D．甲始知乙用心之深

燕赵之君，始有远略（《六国论》）【句子翻译】11．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。曩与而翁言，特戏耳。【答案】9．A10．B11．从前我和你父亲说的承诺，只不过是开开玩笑（戏言）罢了。【解析】9．本题考查学生文言文断句的能力。句意：就央求老仆人借来了一些针线布匹棉帛等，她每天促家人和儿媳妇大家一起刺绣，片刻不肯歇息。“针线布帛”是并列短语，中间不应断开，排除D；“针线布帛”是“贷得”的宾语，中间不应断开，排除B；“壹意刺绣”，是“督”的宾语，中间不应断开，排除C。故选A。10．本题考查学生理解文言文中一词多义现象的能力。A.数落；/屡次，多次。句意：妻子痛数乙的所作所为。/范增多次给项王使眼色。B.均为遏制。句意：甲愤愤不能遏制。/那激起的浪花几乎挡住了疾驰而来的船。C.谦称自己；/把……作为边邑。句意：我想的是你既离家远行。/越过别国把远方的郑国作为秦国的东部边邑。D.才；/开始。句意：甲到这时才知道乙用心之深。/燕赵的国君，一开始就有长远的谋略。故选B。11．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。“曩”，从前；“而”，你；“特”，只是，不过。参考译文：

甲和乙是好朋友，甲将要外出远行经商，将家室托付给乙，乙毫不犹豫地答应了他。

甲离开了一个月，妻子因为家里食物日用短缺，派儿子前往乙家求助。乙说道：“从前和你父亲的承诺，只不过是戏言罢了。请你们另想办法吧。”

甲的儿子怏怏不乐地回家。（甲的家中）米粮断绝，全家都想不出什么办法。

忽然乙的老仆人前来，甲的妻子对他数落他的主人违背诺言。老仆说道：“夫人请您先息怒。老奴听说夫人一家都精于女工，何不依靠针线活过日子，这比求人强多了。”甲的妻子称谢不已。于是央求老仆借贷获得针线布匹棉帛等物，每天督促家人一起同心协力刺绣，不肯稍微歇息片刻。每做出一件针线活，老仆立即拿走代为卖给乙。甲家日常食用依赖于此不至缺乏。

过了三年，甲回到家,妻子痛数乙的所作所为，甲十分诧异,到乙处指责他。

乙见到甲,非常高兴。甲愤愤不能遏制。乙笑着说道：“老仆代替夫人经营的事由，都是鄙人所筹划并指使他做的。我想的是你既离家远行，全家无主，恐怕（家人）会因为安闲而放纵生事。所以借着针线活让她们劳作辛苦，约束他们的身心，（我）又用高过她们货物所值的价钱来诱惑她们，那么她们更加贪图所得而越发忘记了疲倦。”甲到这时才知道乙用心之深。

甲回家将真实情形告诉给妻子儿女,（大家）这才恍然大悟,无不感激涕零。考点二：文言虚词的意义和用法文言虚词的意义和用法是学考“文言文阅读（第一部分）”的核心考点，重点考查对常用虚词在语境中含义与语法功能的精准把握能力。高频考查形式为选择题和翻译题，聚焦“之”“其”“以”“而”“于”“为”等课标重点虚词。得分关键有三：一是牢记虚词核心用法；二是结合句式结构与上下文逻辑，区分虚词的语气功能与连接关系；三是通过课内典型例句积累，实现知识迁移运用。需注意避免孤立记忆用法，注重语境分析与语法验证，符合学考对文言文虚词理解与应用能力的考查要求。例题2（2024.6·福建）阅读下面的文字，完成下面小题。江出西陵，始得平地，其流奔放肆大；南合沅、湘，北合汉、沔，其势益张；至于赤壁之下，波流浸灌，与海相若。清河张君梦得，谪居齐安，即其庐之西南为亭，以览观江流之胜。而余兄子瞻名之曰“快哉”。盖亭之所见，南北百里，东西一舍，涛澜汹涌，风云开阔。昼则舟楫出没于其前，夜则鱼龙悲啸于其下。变化倏忽，动心骇目，不可久视。今乃得玩之几席之上，举目而足。西望武昌诸山，冈陵起伏，草木行列，烟消日出，渔夫樵父之舍，皆可指数，此其所以为快哉者也。至于长洲之滨，故城之墟，曹孟德、孙仲谋之所睥睨，周瑜、陆逊之所骋鹜，其流风遗迹，亦足以称快世俗。昔楚襄王从宋玉、景差于兰台之宫，有风飒然至者，王披襟当之，曰：“快哉此风！寡人所与庶人共者耶？”宋玉曰：“此独大王之雄风耳，庶人安得共之！”玉之言盖有讽焉。夫风无雄雌之异，而人有遇不遇之变。士生于世，使其中不自得，将何往而非病；使其中坦然不以物伤性，将何适而非快！今张君不以谪为患窃会计之余功而自放山水之间此其中宜有以过人者将蓬户瓮牖，无所不快；而况乎濯长江之清流，揖西山之白云，穷耳目之胜以自适也哉！（节选自苏辙《黄州快哉亭记》）【断句题】9.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.今张君不以谪为患窃/会计之余功而自放/山水之间此其中/宜有以过人者/B.今张君不以谪为患/窃会计之余功而自放山水/之间此其中/宜有以过人者/C.今张君不以谪为患窃/会计之余/功而自放山水/之间此其中宜有以过人者/D.今张君不以谪为患/窃会计之余功/而自放山水之间/此其中宜有以过人者/【句子翻译】10.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。快哉此风！寡人所与庶人共者耶？【答案】9．D10．这风多么畅快啊！这是我能和百姓共同享受的吗？【解析】9．本题考查学生文言文断句的能力。句意：如今张君不把贬官当作祸患，利用办理公务的剩余时间，在山水之间放纵情怀，这其中想必有超出常人的地方。“不以谪为患”是完整的动宾结构，表达“不把贬谪当作祸患”的意思，其后应断开，排除A、C两项（“窃”是“利用、凭借”的意思，承接后文“会计之余功”，不可与前文“患”相连）；“会计之余功”指“办理公务的剩余时间”，是“窃”的宾语，语义完整，其后断开；“自放山水之间”是“在山水之间放纵自己”，为固定表达，“山水之间”不可拆分，排除B项。故选D。10．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。“快哉此风”：宾语前置句，正常语序为“此风快哉”，译为“这风多么畅快啊”；“寡人”：古代君主对自己的谦称，译为“我”；“共”：共同享受、共享。参考译文：长江从西陵峡流出后，才进入平坦的地势，它的水流变得奔腾浩荡；向南汇合沅水、湘水，向北汇合汉水、沔水，它的水势愈发盛大；流到赤壁之下时，江水漫溢灌注，江面宽阔得几乎与大海相似。清河人张梦得，被贬官居住在齐安，他在自己住宅的西南方向建造了一座亭子，用来观赏长江水流的壮丽景色。我的兄长苏轼给这座亭子命名为“快哉”。大概在这座亭子里所能看到的景色，南北可达一百里，东西相距三十里（古代以行军三十里为“一舍”）。江涛汹涌澎湃，天空风云变幻，视野开阔无边。白天，有船只在亭前出没；夜晚，有水中的鱼龙在亭下悲鸣呼啸。景色变化迅速，让人触目惊心，不敢长时间凝视。如今却能在亭中的桌案旁赏玩这景色，抬眼就能尽收眼底。向西眺望武昌一带的群山，山冈丘陵起伏连绵，草木整齐排列，当烟雾消散、太阳升起时，渔夫、樵夫的房屋都能一一指点出来，这就是亭子被命名为“快哉”的原因之一啊。至于那长洲的岸边、旧城池的废墟，曾是曹操、孙权当年睥睨天下的地方，也是周瑜、陆逊驰骋疆场的所在，这些历史人物留下的风尚和遗迹，也足够让世人称快了。从前楚襄王带着宋玉、景差在兰台宫游玩，有一阵风飒飒地吹来，楚襄王敞开衣襟迎着风，说：“这风多么畅快啊！这是我能和百姓共同享受的风吗？”宋玉说：“这只是大王您的‘雄风’罢了，百姓怎么能和您共同享受它呢！”宋玉的话大概是暗含讽谏之意的。那风本身并没有“雄风”“雌风”的区别，但人却有境遇顺利或不顺利的不同。士人活在世上，如果他的内心不能坦然自适，那么无论到哪里都会感到忧愁；如果他的内心坦然，不因为外物而伤害自己的本性，那么无论到哪里都会感到畅快！如今张君不把贬官当作祸患，利用办理公务的剩余时间，在山水之间放纵情怀，这其中想必有超出常人的地方。即便是用蓬草编门、用破瓮做窗的简陋居所，他也没有什么不称心的；更何况在长江的清水中洗涤，面对着西山的白云，尽情观赏眼前的美景来使自己舒适呢！（一）阅读下面的文言文，完成题目。君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。（节选自荀子《劝学》）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.之，指靛青，代词，与司马迁《屈原列传》“屈平疾王听之不聪也”的“之”用法不同。B.为，凝结，与魏征《谏太宗十思疏》“竭诚则胡越为一体”的“为”意思不同。C.而，但是，转折连词，与韩愈《师说》“人非生而知之者，孰能无惑”的“而”用法相同。D.者：……的人，代词，与杜牧《阿房宫赋》“灭六国者六国也”的“者”意思相同。【答案】C【解析】本题以选择题的方式重点考查学生对文言虚词意义和用法的理解能力。C项中，“而见者远”的“而”表转折，但《师说》中“人非生而知之者，孰能无惑”的“而”表顺承，所以两处“而”的用法不同。A项，《屈原列传》“屈平疾王听之不聪也”的“之”是结构助词，用以取消句子的独立性，所以说两处“用法不同”是正确的；B项，《谏太宗十思疏》“竭诚则胡越为一体”的“为”意思是“成为”，所以说两处“意思不同”是正确的；D项，《阿房宫赋》“灭六国者六国也”的“者”也是“……的人”的意思，所以说两处“意思相同”是正确的。参考译文：君子说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草中提取的，却比蓝草更青；冰是由水凝结而成的，却比水更寒冷。木材笔直得符合墨线的标准，用火烘烤使它弯曲制成车轮，它的弧度就能符合圆规的要求。即使再经过风吹日晒而干枯，也不会再恢复挺直的状态，这是因为烘烤弯曲使它变成了这样。所以木材经过墨线量测就能变得笔直，金属刀具在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习并且每天对自己进行反省检查，就能智慧明达并且行为没有过错了。我曾经整天思索，却不如片刻学习所收获的多；我曾经踮起脚尖眺望，却不如登上高处看得广阔。登上高处招手，手臂并没有变长，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并没有变得洪亮，但听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船桨的人，并不是擅长游泳，却能横渡江河。君子的本性与其他人并没有什么不同，只是善于借助外物罢了。（二）阅读下面文言文，完成各题。材料一：陶渊明，字元亮，或云潜，字渊明。浔阳柴桑人也。曾祖侃，晋大司马。渊明少有高趣，博学，善属文，颖脱不群，任真自得。尝著《五柳先生传》以自况，时人谓之实录。亲老家贫，起为州祭酒。不堪吏职，少日自解归。州召主簿，不就。躬耕自资，遂抱羸疾。江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣。道济谓曰：“贤者处世，天下无道则隐，有道则至。今子生文明之世，奈何自苦若此？”对曰：“潜也何敢望贤，志不及也。”道济馈以粱肉，挥而去之。后为镇军、建威参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌以为三径之资①，可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。岁终，会郡遣督邮至县，吏请曰：“应束带见之。”渊明叹曰：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！”即日解绶去职。（节选自萧统《陶渊明传》）材料二：陶靖节之不仕，不可仕也，不忍仕也。其小试于彭泽，以世家而为仕，道在仕也。仕而知其终不可而去之，其用意深矣。用意深而