2025-2026学年上海市松江区高三（上）月考语文试卷（一模）

第1页（共1页）2025-2026学年上海市松江区高三（上）月考语文试卷（一模）一、积累应用10分1．（5分）按要求填空。（1），长使英雄泪满襟。（杜甫《蜀相》）（2）安能摧眉折腰事权贵，？（李白《梦游天姥吟留别》）（3）或因寄所托，。（王羲之《兰亭集序》）（4）若想引用古诗文来描绘一种形单影只，极致孤独的状态，我们可使用《陈情表》中的“，”。2．（5分）（1）某座谈会上，有位代表的发言如下。根据语意逻辑，将以下句子排序（）①但同时也带来了新的挑战②非遗需要在不断的尝试与探索中找到适应新时代话语体系的表达方式与生存方式③唯此，非遗方能超越时空的界限，实现其生命的永续传承④数字技术为非遗提供了新的传播渠道和保护方式A.②①④③B.④①③②C.②④①③D.④②①③（2）根据上面的发言内容，判断本次会议主题最可能是（）A.人工智能与未来社会B.文化遗产保护与传承C.传统艺术的商业模式D.数字技术与非遗创新二、阅读70分3．（16分）阅读下文，完成各题。思想的货币姜华①对于与人类精神生活如影随形相伴了数千年的实体书籍，二十世纪之前的知识人看到的似乎只有它传通知识、思想的非凡魅力与延展文明、视野的不朽价值。人们很少将关注点投射到书籍本身。②对书籍地位与命运的忧患之思始于二十世纪上半叶电子媒介在人们日常精神生活领域的“攻城略地”，此时欧洲的精英文化圈就开始对电影、广播等视听媒介有可能“掠夺”“书籍文化地盘的现象产生警觉。真正为实体书籍唱起“挽歌”的是德国媒介学家基特勒。依照他的看法，离散的数码技术，终将成为所有实体的“黑夜”，书籍最终也难逃这样的厄运。③德国社会学家西美尔在阐述“货币哲学”时着重指出，货币本是物品，“最为需要和最有价值的物品最易成为货币”。换句话讲，货币本身即有价值——它可以作为有用的物品使用，也可以作为装饰品存在，还可以作为友朋馈赠的礼物。原本的货币，具有符号和物质双重价值，对应着实际可用的物质，但伴随抽象符号化体系的逐步建立，再生的抽象符号已经与现实物质脱离了关系，成为某种空洞之物。④实体书籍犹如思想的货币。无论是货币，还是实体书籍，本都是器具性的存在物。依海德格尔的看法，“器具之器具存在，即可靠性。器具的有用性只不过是可靠性的本质后果。有用性在可靠性中漂浮”。______。货币作为器具性的存在物，它不仅仅是以物易物的工具，更是具有物质价值、人际中介关系、体现人类生活艺术等诸多面向的存在物，实体的书籍何尝不是如此！千百年来，无论中西，知识界极力表彰的往往是书籍所承载的微言大义与思想价值。知识界对待书籍，犹如商业界对待货币，过度看重功能性价值而有意无意忽视物质性价值，这在货币和书籍身上，同样突出。二十世纪的媒介学者中，麦克卢汉是最先意识到这一点的。在他看来，内容恰似一片美滋滋的肉，吸引了“看门狗”的注意力，而“窃贼”早已偷偷溜之大吉。十六世纪古登堡现代活字印刷术发明之后，人们就沉浸在印刷书营造的温暖摇篮里，时时刻刻感受摇篮的温暖，却从未抬眼看一眼摇篮是什么。⑤作为“思想的货币”，实体书籍原本并不只看重自身的功能性价值。欧洲大陆有着一千余年书籍制作传统的修道院缮写室中的抄工们，更多关心的是所抄之书如何呈现，而很少细查抄的是什么内容。一七七六年三月，塞缪尔•约翰逊与好友詹姆斯•鲍斯威尔到牛津大学的彭布罗克学院看书。鲍斯威尔发现了用摩洛哥羊皮装帧的四开本大卫•休谟著《随笔和论文集》，在当天的日记中，他记下了当时惊愕的心情。在他看来，休谟不配享有标志“教养和尊敬”的四开本。中国唐代，也特别重视书写材料的质地，除了本国生产的“鱼子纹”“针纹纸”等本土纸张外，还从高丽进口“蛮纸”，从日本进口“松皮纸”，这些无不体现了时人对物质性的重视。⑥实体书籍功能性价值的兴起，随着媒介技术的演进一步步走向深入。写本或抄本时代的书籍，至少将实体书籍的器物性放在与内容同等重要的地位。在当时的人看来，实体书本身即是价值的体现。早期印本书，虽然比不上抄本精雕细琢，但印刷与装订也是完全分开，依然保留了抄本时代首字母装饰、边饰等做法。印刷技术和造纸技术的进步，激发了书业的扩张雄心，也张扬了人类加速知识传播的旧梦。这些都有利于文明的普及，但一个不容忽视的事实是，实体书籍的功能性价值在极速扩充的同时，压缩了其物质性价值存在的空间。当下通行的数字书籍，被压缩在数据之中，没有了个性，也变得面目模糊。数字化书籍消除了实体书籍“可靠性”中丰富的可能性，唯一留下的只是用于内容传播的功能性价值。⑦在数码浪潮面前，一切的实体烟消云散。“现代化”观念中对效率的追求，与人们心中无限传播与扩散信息的理念一起，向着去物质化的虚空世界一路狂飙。（有删改）（1）第④段中“窃贼”在文中指的是（）A.读者B.实体书籍的物质性价值C.知识界人士D.印刷媒介（2）下列不适合填入第④段横线内的一句是（）A.换而言之，“可靠性”比“有用性”更能显现器物的本质，也具有更加丰富的意涵与价值。B.这意味着，器具的存在价值根植于其完整的物质实体，而功能效用仅是实体性的衍生品。C.无独有偶，中国古代茶道中对器物的珍视远超其功能性，在于体以器物自身的存在价值。D.举例而言，斧子的价值恰在于其斧刃的锋利和斧柄的结实，失去这种可靠性则无法使用。（3）能够依据文章内容做出的一项推断是（）A.二十世纪的到来直接导致人类对书籍地位的高度关注。B.休谟的学术思想曾经受到除鲍斯威尔外所有人的认可。C.早在写本抄本时代，人类就怀有广泛传播知识的宏愿。D.随着数码浪潮袭来，去物质化的虚空世界必然会降临。（4）分析第③段在全文论述中的作用。（5）生活中，若抛开经济因素不论，人们在购书时常面临精装本与简装本之间的选择。谈谈本文内容对你作出这一选择所带来的启示。4．（16分）阅读下文，完成各题。点灯的人王月鹏①那座灯塔已经废弃很多年了。②当年在老龙山上修建灯塔，是颇有争议的。老龙山传说是龙住过的地方，龙头之上怎么好弄一盏灯呢？后来，渔村的人在海上出事太多了，在山顶弄个“照头”成为一件刻不容缓的事。山上没有路，村人用面袋子装了海滩的沙子，一袋一袋扛到山顶；选用的砖，一块足有八斤重，当时算是最好最结实的材质了。③建一个灯塔，为出海的人，也为等候出海归来的人。④一个名叫刘少章的退休老渔民在为那些回家的渔船点灯守灯。渔民们老远看见山顶的一灼白光，就知道老龙山到了，家就在不远的地方。在黑咕隆咚的海上，这一丝微弱的灯光，让他们辨明了家的方向。⑤那盏灯，经历了太多变迁。最初用的是煤油灯，外面有一个玻璃灯罩。后来改为汽灯。通宵地亮着。再后来，换成了闪光灯，几秒钟就闪烁一下子。遥想那些有风有雨的日子，渔民在海上望着灯塔，家人在村里也望着灯塔。这样的一盏灯，在我看来是一个关乎渔民生活和命运的大事。⑥我曾想继续寻访刘少章的后人，想要沿着这条线索，去寻找和呈现更多真实发生过的往事。然而村人对灯塔的记忆大多淡漠了。几个与灯塔有些关联的老船长，也只是记住了大概情节。时光带走了太多东西。我对灯塔往事的追问，在他们是有些不解的。我试图用我的方式来看待这个渔村，与这个渔村的现在和历史对话。但是事实证明，我与渔村的对话，是不对称的，也是无效的。关于灯塔，在渔村有不同的说法，每个说法都来自亲身的经历。那些老船长似乎并不在意这些事，灯塔在他们眼里，仅仅是灯塔，是回家的一个参照。⑦隔了这么多的年月，我究竟想要理清一些什么？我也说不清，我甚至无法理解自己的所思与所为。那盏灯，曾经就那样地亮在渔村北面的老龙山上，还需要我的所谓追溯吗？我这才意识到自己其实是先入为主了，在潜意识里赋予了灯塔一些象征的意味。这是所谓知识分子通常的思维习惯。在当年的渔村，灯塔仅仅是灯塔，不是象征，也不是细节，我需要做的，是努力从象征的思维中跳出来，回到真切的现实，回到事件的现场。⑧一位老船长一直记着五岁那年的一个秋天傍晚，跟随爷爷去山上点灯的情景。天下着雨，他们披着蓑衣，沿着曲曲弯弯的小路向山顶走去。夜色越来越浓，爷爷手中的那盏灯在风雨里或明或暗，发出不服输的光。他跟在爷爷的身后，提着一桶油，那是汽灯备用的油。沿着山路缓慢地挪动了大约有一个小时，才到达山顶。爷爷点上汽灯，遥望海面，长长地叹一口气。半个多世纪的风风雨雨就这样走过。不管走在哪里，老船长的心中始终有一盏灯在亮着。我知道，当我写下这个句子，它瞬间又被赋予了象征意义。对于如今已六十岁的他，这一盏灯，是现实中的灯，微弱的光里，有着切肤的迷茫与希望。⑨“老辈人出海，太苦了，村里很多人都是死在海里的。过去只要遇到了风，技术好的渔民能回来，有的船就顺风漂到了别的地方，最终船翻人亡。”眼前的这位海木匠已经九十四岁了，村里在老龙山上修建灯塔，灯座是由他亲手安装的。老人思维清晰，记忆力很好。我想要打听关于灯塔的往事，老人却话锋一转，谈到了以前的大海。那时的冬天很冷，海都结冰了，他经常从船上踩着冰走到岸上。寒冬腊月，鱼冻在冰里，他把冰块打碎，把鱼捡回去，主要是黑鱼和黄鱼，鱼肉很厚。而如今，所有的鱼都明显“瘦”了。⑩我问他，作为一个走过了接近一个世纪的老人，独处时经常会想些什么？老人说，什么也不想。这个回答过于简单和干脆，完全超出我的预料。按照我的惯常理解，作为一个年近百岁的老人，经历了那么多的世事，他一定会在独处的时候，逐一回想，感慨万千。不过，这仅仅是我——一个所谓知识分子的思维方式。我的一些所谓思考，不过是一种想象。⑪想到了渔灯。在迷茫的大海上，一个人正当无路可走的时候，眼前突现一盏灯，这是多么让人激动的事。我曾经以为，这是一个关于生存的隐喻。而在渔村亲历的那些人和事彻底纠正了我，告诉我这不是隐喻，这是最真切的现实。⑫伍尔夫的小说《到灯塔夫》，讲述了一个很简单的故事：拉姆齐先生全家和朋友们到海滨别墅去度暑假。拉姆齐夫人答应六岁的小儿子詹姆斯，如果翌日天晴，可乘船去游览矗立在海中岩礁上的灯塔。由于气候不佳，詹姆斯到灯塔去的愿望在那年夏天始终没有实现。第一次世界大战结束后，拉姆齐先生和子女重游故地，詹姆斯终于如愿以偿，和父亲、姊妹驾了一叶轻舟到灯塔去。但是岁月流逝，物是人非，拉姆齐夫人早已溘然长逝。在这部小说中，伍尔夫一定有太多想要表达的东西，却无法完整和准确地表达出来。她选择了意识流。⑬正如此刻，我想写下对于灯塔的印记，却感到力不从心。⑭在离开渔村的前一天傍晚，我登上老龙山。隐在草木间的灯塔，有些荒凉。此前，我一直是远远地看和想象灯塔，现在我来到了灯塔跟前，站在灯塔下看海，看海边的那个渔村，我想起了站在海边遥望灯塔的那些夜晚，心中涌起别样的感慨。⑮眼前一片荒芜，找不到下山的路。我想象若干年前，渔村的人们在山上寻找一条路，只为了点亮灯塔，给渔船指明回家的路。⑯回家的路如此漫长。⑰下了山，这次漫长的寻访可以结束了。在渔村的每一个日子里，我都会遥望那座灯塔，却刻意不走到近前，我更想寻找的，是灯塔在渔民心目中的位置，抑或渔民藏在心底的灯塔究竟是什么样子。此刻，这座废弃的灯塔渐渐变得清晰和明朗了。（有删改）（1）第④段中“一灼白光”与“一丝微弱灯光”两处语言表达是否矛盾？结合内容加以分析。（2）第⑧段画线部分描写老船长小时候随爷爷上山点灯的场景，请加以赏析。（3）结合以下作者在“后记”中的一段文字，分析第⑫段在文中的作用。在写作过程中我时常提醒自己，我所看到的，我所写下的，仅仅是自然的一部分，还有一些并没有被我和我们认知，那或许才是更为重要的东西。（4）结合对第⑯段的理解，分析标题“点灯的人”的丰富内涵。5．（8分）阅读下面的作品，完成各题。三月十九日过松江五绝汪莘其二万顷烟波短棹飞，一双鸥鸟弄斜晖。如今频作姑苏客，遥指当年旧钓矶。其三煎茶徐读散人传，对酒朗吟渔父词。除却月风同此意，只应烟雨暗相知。（1）以下对两首诗的评价，正确的一项是（）A.“其二”构图精巧，意境浩渺开阔。B.“其二”语言清秀，语意直白浅近。C.“其三”情怀豪迈，情感慷慨昂扬。D.“其三”营造场景，意境沉郁深邃。（2）结合内容，分析两首诗所寄寓情感的异同。6．（21分）阅读下文，完成各题。蒋岳麓先生家传①先生蒋氏，名励常，字岳麓，广西全州人。五岁时，祖病，思蔗，行五里外得蔗园，园人惊，负归而畀以蔗。②金川用兵时，随父官四川，摄龙安府事及金川南路、西路粮站。其廪食，皆手自俵散，役去，他站来者至四千人。有勋官至站骄贵甚阴使悍役折其气而徐出礼之遂帖然去。③时州大旱，贷钱居麦。秋得雨，施麦种子人。明年，又饥，民剽掠为变。见州牧曰：“请无用兵，而先发粟以赈。某往，众可立散。”遂以无事。官融县训导，去省远，士不乐乡试，乃汰文书钱例入官者，以便贤士。或以三百金贿狱事，怒责之，请除名于学使。巡抚汪公重其名，将改边缺牧官，以擢知县，吏索赂，不应，遂引疾归。主清江书院十年，士始苦其难，继感其恩，终服其教。④尝曰：“人钱帛多寡，皆天定之。凡吾所赒济，皆其人所自有，而假手于吾者也，非损吾之有，何以德为？”或缓急有不及赴者，辄怅惋大有所失。蒋氏丁万余人，散远不相识，乃建大宗祠，修谱牒，以禁族讼、别婚姻，而祭祀、期会，无寒暑必亲往。年八十余，每日□徒步省墓。当往来道有博戏者，闻杖声铿然，皆避去。⑤既卒，门前子百余人，以齿引奠于庭。其居首者，年亦七八十矣，皤然老儒，跪拜哭，不胜其哀。其来哭而不知名氏者，日日有之。⑥梅曾亮曰：蒋先生，盖纯孝人也。昔曾子论孝，至于战陈、涖官、居处、朋友之际，断一树、杀一兽不以时，不可以为孝。盖孝之道广矣、备矣。精一行之无不贯，吾乃子先生见之。（有删节）（1）写出下列加点词在句中的意思。①以齿引奠于庭②不胜其哀（2）结合文意，为下列句中加点词选择释义正确的一项。①负归而畀以蔗（）A.给予B.酬答C.使D.同“毗”，损坏②贷钱居麦（）A.抵押B.储存C.平日D.坐在（3）适合填入第④段方框处的一项是（）A.辄B.犹C.而D.以（4）第②段画线部分有四处需加句读，请用“/”把这四处标识出来。有勋官至站骄贵甚阴使悍役折其气而徐出礼之遂帖然去。（5）把第④段画线句译成现代汉语。凡吾所赒济，皆其人所自有，而假手于吾者也，非损吾之有，何以德为？（6）文中多处运用侧面描写，分析这些侧面描写是如何塑造蒋岳麓形象的。（7）最后一段梅曾亮对蒋岳麓的评价是否恰当？结合全文加以评析。7．（9分）阅读下文，完成各题。随园三记袁枚①园林之道，与学问通。藏焉修焉，不增高而继长者，荒于嬉也；息焉游焉，不日盛而月新者，狃于便也。然骜①者为之，徒钩瓠折乱而已。吾固不然。为之勤，游之勤，恒若有所思念计画，以故登登隩隩②，耳无绝音。②虽然，学之不足，精进可也；园之不足，则必伤于财而累于廉，乌乎可继？③乃恍然曰：人之无所弃者，业之无所成也。西不尽流沙，南不尽衡山，此非疆宇之有所弃乎？夔③典乐，则弃礼；孔子执御，则弃射，此非学术之有所弃乎？孟子亦曰：“人有不为也，而后可以有为。”吾于园则然。弃其南，一椽不施，让云烟居，为吾养空游所；弃其寝，堕剥不治，俾妻孥居，为吾闭目游所。山起伏不可以墙，吾露积④不垣。不筮日，不用形家⑤言，而筑毁如意。变隙地为水，为竹，疏窗而高基，纳远景。以短护长，以疏彰密，以豫畜材为富，以足其食，徐其兆而不趋，为犒工而恤夫，使吾力常沛然有余，而吾心且相引而不尽。④此治园法也，亦学问道也。（有删节）【注】①骜：同“傲”，急躁。②隩隩：此处指筑墙声。③夔：尧、舜时的乐官。④露积：露天堆积。⑤形家：古代为人选择宅基、墓地为业的人，也称堪舆家。（1）下列对第①段理解正确的一项是（）A.“藏焉修焉”与“息焉游焉”构成对比，指出治学与休憩皆应精进。B.“钩瓠析乱”批判了在治学中只重繁琐考据而不知大节的人。C.“吾固不然”显示出作者对自己掌握正确治园方法的得意心情。D.“登登隩隩”描绘出作者勤于规划与实践，使园中持续施工的景象。（2）结合文章内容，完成下面表格的梳理。治园法（原文）学问道（自己的话）山起伏不可以墙，吾露积不垣①徐其兆而不趋，为犒工而恤夫②（3）分析文章首尾两处画线句在文中的作用。三写作70分8．（70分）写作。我们越来越容易获得一份礼物，一款新品，一声赞许……但获得后的喜悦，却好像越来越少了。对此，你怎么看。写一篇文章，谈谈你的认识与思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。

2025-2026学年上海市松江区高三（上）月考语文试卷（一模）参考答案与试题解析一、积累应用10分1．（5分）按要求填空。（1）出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。（杜甫《蜀相》）（2）安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？（李白《梦游天姥吟留别》）（3）或因寄所托，放浪形骸之外。（王羲之《兰亭集序》）（4）若想引用古诗文来描绘一种形单影只，极致孤独的状态，我们可使用《陈情表》中的“茕茕孑立，形影相吊”。【解答】故答案为：（1）出师未捷身先死（重点字：捷）（2）使我不得开心颜（重点字：颜）（3）放浪形骸之外（重点字：骸）（4）茕茕孑立形影相吊（重点字：茕、孑、吊）2．（5分）（1）某座谈会上，有位代表的发言如下。根据语意逻辑，将以下句子排序（B）①但同时也带来了新的挑战②非遗需要在不断的尝试与探索中找到适应新时代话语体系的表达方式与生存方式③唯此，非遗方能超越时空的界限，实现其生命的永续传承④数字技术为非遗提供了新的传播渠道和保护方式A.②①④③B.④①③②C.②④①③D.④②①③（2）根据上面的发言内容，判断本次会议主题最可能是（D）A.人工智能与未来社会B.文化遗产保护与传承C.传统艺术的商业模式D.数字技术与非遗创新【解答】（1）④句先提出“数字技术为非遗提供新的传播渠道和保护方式”，是总起句；①句承接“新的传播渠道”，说明技术带来新挑战；③句进一步说明非遗借助技术“超越时空、延续传承”的效果；②句总结，提出需探索适应新时代的非遗表达方式，逻辑连贯。故选：B。（2）发言核心围绕“数字技术”与“非遗”的关系展开，涉及技术对非遗的影响、传承方式探索，因此主题最可能是“数字技术与非遗创新”。A.“人工智能与未来社会”范围过大，未聚焦非遗；B.“文化遗产保护与传承”未体现“数字技术”这一核心要素；C.“传统艺术的商业模式”与发言内容无关。故选：D。答案：（1）B（2）D二、阅读70分3．（16分）阅读下文，完成各题。思想的货币姜华①对于与人类精神生活如影随形相伴了数千年的实体书籍，二十世纪之前的知识人看到的似乎只有它传通知识、思想的非凡魅力与延展文明、视野的不朽价值。人们很少将关注点投射到书籍本身。②对书籍地位与命运的忧患之思始于二十世纪上半叶电子媒介在人们日常精神生活领域的“攻城略地”，此时欧洲的精英文化圈就开始对电影、广播等视听媒介有可能“掠夺”“书籍文化地盘的现象产生警觉。真正为实体书籍唱起“挽歌”的是德国媒介学家基特勒。依照他的看法，离散的数码技术，终将成为所有实体的“黑夜”，书籍最终也难逃这样的厄运。③德国社会学家西美尔在阐述“货币哲学”时着重指出，货币本是物品，“最为需要和最有价值的物品最易成为货币”。换句话讲，货币本身即有价值——它可以作为有用的物品使用，也可以作为装饰品存在，还可以作为友朋馈赠的礼物。原本的货币，具有符号和物质双重价值，对应着实际可用的物质，但伴随抽象符号化体系的逐步建立，再生的抽象符号已经与现实物质脱离了关系，成为某种空洞之物。④实体书籍犹如思想的货币。无论是货币，还是实体书籍，本都是器具性的存在物。依海德格尔的看法，“器具之器具存在，即可靠性。器具的有用性只不过是可靠性的本质后果。有用性在可靠性中漂浮”。______。货币作为器具性的存在物，它不仅仅是以物易物的工具，更是具有物质价值、人际中介关系、体现人类生活艺术等诸多面向的存在物，实体的书籍何尝不是如此！千百年来，无论中西，知识界极力表彰的往往是书籍所承载的微言大义与思想价值。知识界对待书籍，犹如商业界对待货币，过度看重功能性价值而有意无意忽视物质性价值，这在货币和书籍身上，同样突出。二十世纪的媒介学者中，麦克卢汉是最先意识到这一点的。在他看来，内容恰似一片美滋滋的肉，吸引了“看门狗”的注意力，而“窃贼”早已偷偷溜之大吉。十六世纪古登堡现代活字印刷术发明之后，人们就沉浸在印刷书营造的温暖摇篮里，时时刻刻感受摇篮的温暖，却从未抬眼看一眼摇篮是什么。⑤作为“思想的货币”，实体书籍原本并不只看重自身的功能性价值。欧洲大陆有着一千余年书籍制作传统的修道院缮写室中的抄工们，更多关心的是所抄之书如何呈现，而很少细查抄的是什么内容。一七七六年三月，塞缪尔•约翰逊与好友詹姆斯•鲍斯威尔到牛津大学的彭布罗克学院看书。鲍斯威尔发现了用摩洛哥羊皮装帧的四开本大卫•休谟著《随笔和论文集》，在当天的日记中，他记下了当时惊愕的心情。在他看来，休谟不配享有标志“教养和尊敬”的四开本。中国唐代，也特别重视书写材料的质地，除了本国生产的“鱼子纹”“针纹纸”等本土纸张外，还从高丽进口“蛮纸”，从日本进口“松皮纸”，这些无不体现了时人对物质性的重视。⑥实体书籍功能性价值的兴起，随着媒介技术的演进一步步走向深入。写本或抄本时代的书籍，至少将实体书籍的器物性放在与内容同等重要的地位。在当时的人看来，实体书本身即是价值的体现。早期印本书，虽然比不上抄本精雕细琢，但印刷与装订也是完全分开，依然保留了抄本时代首字母装饰、边饰等做法。印刷技术和造纸技术的进步，激发了书业的扩张雄心，也张扬了人类加速知识传播的旧梦。这些都有利于文明的普及，但一个不容忽视的事实是，实体书籍的功能性价值在极速扩充的同时，压缩了其物质性价值存在的空间。当下通行的数字书籍，被压缩在数据之中，没有了个性，也变得面目模糊。数字化书籍消除了实体书籍“可靠性”中丰富的可能性，唯一留下的只是用于内容传播的功能性价值。⑦在数码浪潮面前，一切的实体烟消云散。“现代化”观念中对效率的追求，与人们心中无限传播与扩散信息的理念一起，向着去物质化的虚空世界一路狂飙。（有删改）（1）第④段中“窃贼”在文中指的是（B）A.读者B.实体书籍的物质性价值C.知识界人士D.印刷媒介（2）下列不适合填入第④段横线内的一句是（C）A.换而言之，“可靠性”比“有用性”更能显现器物的本质，也具有更加丰富的意涵与价值。B.这意味着，器具的存在价值根植于其完整的物质实体，而功能效用仅是实体性的衍生品。C.无独有偶，中国古代茶道中对器物的珍视远超其功能性，在于体以器物自身的存在价值。D.举例而言，斧子的价值恰在于其斧刃的锋利和斧柄的结实，失去这种可靠性则无法使用。（3）能够依据文章内容做出的一项推断是（C）A.二十世纪的到来直接导致人类对书籍地位的高度关注。B.休谟的学术思想曾经受到除鲍斯威尔外所有人的认可。C.早在写本抄本时代，人类就怀有广泛传播知识的宏愿。D.随着数码浪潮袭来，去物质化的虚空世界必然会降临。（4）分析第③段在全文论述中的作用。（5）生活中，若抛开经济因素不论，人们在购书时常面临精装本与简装本之间的选择。谈谈本文内容对你作出这一选择所带来的启示。【解答】（1）依据第④段“知识界对待书籍，犹如商业界对待货币，过度看重功能性价值而有意无意忽视物质性价值”“内容恰似一片美滋滋的肉，吸引了‘看门狗’的注意力，而‘窃贼’早已偷偷溜之大吉”可知，“看门狗”被“内容（功能性价值）”吸引，而“窃贼”对应的是被忽视的对象。结合上下文，作者强调人们忽视实体书籍的物质性价值，故“窃贼”指的是实体书籍的物质性价值。故选B。（2）第④段核心是阐释实体书籍作为器具，“可靠性（物质性等综合属性）”比“有用性（功能性）”更本质。A.承接海德格尔观点，阐释“可靠性”与“有用性”的关系，契合主题；B.强调器具价值根植于实体，功能是衍生品，贴合文意；C.以“中国古代茶道”为例，偏离“实体书籍”“货币”等核心话题，且未围绕“可靠性”展开，不契合上下文；D.以斧子为例，具象说明“可靠性”是功能的基础，符合逻辑。故选C。（3）A.依据第②段“对书籍地位与命运的忧患之思始于二十世纪上半叶电子媒介的‘攻城略地’”可知，“二十世纪到来直接导致”错误，诱因是电子媒介的冲击；B.依据第⑤段“鲍斯威尔发现了用摩洛哥羊皮装帧的四开本大卫•休谟著《随笔和论文集》……他看来，休谟不配享有标志‘教养和尊敬’的四开本”可知，仅能体现鲍斯威尔的态度，无法推断“除鲍斯威尔外所有人认可”，无依据；D.依据第⑦段“在数码浪潮面前，一切的实体烟消云散……向着去物质化的虚空世界一路狂飙”可知，“必然会降临”表述绝对，原文是趋势描述而非必然结论。故选C。（4）①内容上：依据第③段“货币本是物品……具有符号和物质双重价值”“伴随抽象符号化体系的逐步建立，再生的抽象符号已经与现实物质脱离了关系”可知，该段阐述了货币的本质属性（双重价值）及变化规律（从物质与符号并重到脱离物质、只剩抽象符号）；②结构上：依据第④段“实体书籍犹如思想的货币”可知，第③段为下文将“实体书籍”类比为“思想的货币”提供了理论铺垫和逻辑支撑，通过货币价值的变化，引出对实体书籍物质性价值与功能性价值的探讨，使类比论证更具说服力。（5）依据本文核心观点：实体书籍兼具物质性价值（如材质、装帧、收藏性等“可靠性”体现）与功能性价值（如内容传播、知识获取等“有用性”体现），且二者价值无绝对优劣，关键在于需求侧重。结合“抛开经济因素”的前提，选择启示如下：若更看重书籍的物质性价值——精装本通常材质优良、装帧精美，承载着审美价值、收藏价值，契合文中写本/抄本时代对书籍物质性的重视，适合对书籍有收藏需求、注重阅读仪式感的情况；若仅聚焦书籍的功能性价值——简装本轻便简洁，能高效实现知识传播与阅读核心需求，符合对书籍“有用性”的核心追求，适合日常高频阅读、追求便携性的情况。答案：（1）B（2）C（3）C（4）①内容上：阐述货币的本质是具有物质与符号双重价值的物品，以及其随抽象符号化体系建立而脱离物质、沦为空洞符号的变化，明确了“货币”的价值逻辑；②结构上：为下文将“实体书籍”类比为“思想的货币”提供理论支撑，铺垫类比论证的基础，自然引出对实体书籍物质性价值与功能性价值的探讨，推动全文论述层层深入。（5）核心在于结合自身需求，侧重书籍的物质性或功能性价值。若重视书籍的物质性价值（如精装本的材质、装帧带来的审美与收藏价值，契合文中对书籍“可靠性”的强调），可选精装本；若仅需满足内容阅读的功能性需求（简装本轻便简洁，能实现知识传播核心目的），可选简装本。二者无优劣之分，关键匹配对书籍价值的核心诉求。4．（16分）阅读下文，完成各题。点灯的人王月鹏①那座灯塔已经废弃很多年了。②当年在老龙山上修建灯塔，是颇有争议的。老龙山传说是龙住过的地方，龙头之上怎么好弄一盏灯呢？后来，渔村的人在海上出事太多了，在山顶弄个“照头”成为一件刻不容缓的事。山上没有路，村人用面袋子装了海滩的沙子，一袋一袋扛到山顶；选用的砖，一块足有八斤重，当时算是最好最结实的材质了。③建一个灯塔，为出海的人，也为等候出海归来的人。④一个名叫刘少章的退休老渔民在为那些回家的渔船点灯守灯。渔民们老远看见山顶的一灼白光，就知道老龙山到了，家就在不远的地方。在黑咕隆咚的海上，这一丝微弱的灯光，让他们辨明了家的方向。⑤那盏灯，经历了太多变迁。最初用的是煤油灯，外面有一个玻璃灯罩。后来改为汽灯。通宵地亮着。再后来，换成了闪光灯，几秒钟就闪烁一下子。遥想那些有风有雨的日子，渔民在海上望着灯塔，家人在村里也望着灯塔。这样的一盏灯，在我看来是一个关乎渔民生活和命运的大事。⑥我曾想继续寻访刘少章的后人，想要沿着这条线索，去寻找和呈现更多真实发生过的往事。然而村人对灯塔的记忆大多淡漠了。几个与灯塔有些关联的老船长，也只是记住了大概情节。时光带走了太多东西。我对灯塔往事的追问，在他们是有些不解的。我试图用我的方式来看待这个渔村，与这个渔村的现在和历史对话。但是事实证明，我与渔村的对话，是不对称的，也是无效的。关于灯塔，在渔村有不同的说法，每个说法都来自亲身的经历。那些老船长似乎并不在意这些事，灯塔在他们眼里，仅仅是灯塔，是回家的一个参照。⑦隔了这么多的年月，我究竟想要理清一些什么？我也说不清，我甚至无法理解自己的所思与所为。那盏灯，曾经就那样地亮在渔村北面的老龙山上，还需要我的所谓追溯吗？我这才意识到自己其实是先入为主了，在潜意识里赋予了灯塔一些象征的意味。这是所谓知识分子通常的思维习惯。在当年的渔村，灯塔仅仅是灯塔，不是象征，也不是细节，我需要做的，是努力从象征的思维中跳出来，回到真切的现实，回到事件的现场。⑧一位老船长一直记着五岁那年的一个秋天傍晚，跟随爷爷去山上点灯的情景。天下着雨，他们披着蓑衣，沿着曲曲弯弯的小路向山顶走去。夜色越来越浓，爷爷手中的那盏灯在风雨里或明或暗，发出不服输的光。他跟在爷爷的身后，提着一桶油，那是汽灯备用的油。沿着山路缓慢地挪动了大约有一个小时，才到达山顶。爷爷点上汽灯，遥望海面，长长地叹一口气。半个多世纪的风风雨雨就这样走过。不管走在哪里，老船长的心中始终有一盏灯在亮着。我知道，当我写下这个句子，它瞬间又被赋予了象征意义。对于如今已六十岁的他，这一盏灯，是现实中的灯，微弱的光里，有着切肤的迷茫与希望。⑨“老辈人出海，太苦了，村里很多人都是死在海里的。过去只要遇到了风，技术好的渔民能回来，有的船就顺风漂到了别的地方，最终船翻人亡。”眼前的这位海木匠已经九十四岁了，村里在老龙山上修建灯塔，灯座是由他亲手安装的。老人思维清晰，记忆力很好。我想要打听关于灯塔的往事，老人却话锋一转，谈到了以前的大海。那时的冬天很冷，海都结冰了，他经常从船上踩着冰走到岸上。寒冬腊月，鱼冻在冰里，他把冰块打碎，把鱼捡回去，主要是黑鱼和黄鱼，鱼肉很厚。而如今，所有的鱼都明显“瘦”了。⑩我问他，作为一个走过了接近一个世纪的老人，独处时经常会想些什么？老人说，什么也不想。这个回答过于简单和干脆，完全超出我的预料。按照我的惯常理解，作为一个年近百岁的老人，经历了那么多的世事，他一定会在独处的时候，逐一回想，感慨万千。不过，这仅仅是我——一个所谓知识分子的思维方式。我的一些所谓思考，不过是一种想象。⑪想到了渔灯。在迷茫的大海上，一个人正当无路可走的时候，眼前突现一盏灯，这是多么让人激动的事。我曾经以为，这是一个关于生存的隐喻。而在渔村亲历的那些人和事彻底纠正了我，告诉我这不是隐喻，这是最真切的现实。⑫伍尔夫的小说《到灯塔夫》，讲述了一个很简单的故事：拉姆齐先生全家和朋友们到海滨别墅去度暑假。拉姆齐夫人答应六岁的小儿子詹姆斯，如果翌日天晴，可乘船去游览矗立在海中岩礁上的灯塔。由于气候不佳，詹姆斯到灯塔去的愿望在那年夏天始终没有实现。第一次世界大战结束后，拉姆齐先生和子女重游故地，詹姆斯终于如愿以偿，和父亲、姊妹驾了一叶轻舟到灯塔去。但是岁月流逝，物是人非，拉姆齐夫人早已溘然长逝。在这部小说中，伍尔夫一定有太多想要表达的东西，却无法完整和准确地表达出来。她选择了意识流。⑬正如此刻，我想写下对于灯塔的印记，却感到力不从心。⑭在离开渔村的前一天傍晚，我登上老龙山。隐在草木间的灯塔，有些荒凉。此前，我一直是远远地看和想象灯塔，现在我来到了灯塔跟前，站在灯塔下看海，看海边的那个渔村，我想起了站在海边遥望灯塔的那些夜晚，心中涌起别样的感慨。⑮眼前一片荒芜，找不到下山的路。我想象若干年前，渔村的人们在山上寻找一条路，只为了点亮灯塔，给渔船指明回家的路。⑯回家的路如此漫长。⑰下了山，这次漫长的寻访可以结束了。在渔村的每一个日子里，我都会遥望那座灯塔，却刻意不走到近前，我更想寻找的，是灯塔在渔民心目中的位置，抑或渔民藏在心底的灯塔究竟是什么样子。此刻，这座废弃的灯塔渐渐变得清晰和明朗了。（有删改）（1）第④段中“一灼白光”与“一丝微弱灯光”两处语言表达是否矛盾？结合内容加以分析。（2）第⑧段画线部分描写老船长小时候随爷爷上山点灯的场景，请加以赏析。（3）结合以下作者在“后记”中的一段文字，分析第⑫段在文中的作用。在写作过程中我时常提醒自己，我所看到的，我所写下的，仅仅是自然的一部分，还有一些并没有被我和我们认知，那或许才是更为重要的东西。（4）结合对第⑯段的理解，分析标题“点灯的人”的丰富内涵。【解答】（1）依据第④段“渔民们老远看见山顶的一灼白光，就知道老龙山到了，家就在不远的地方”“在黑咕隆咚的海上，这一丝微弱的灯光，让他们辨明了家的方向”可知，两处表达不矛盾。“一灼白光”是渔民在遥远海上的视觉感知，距离远且海面黑暗，灯光相对醒目，成为辨识方位的明确标志；“一丝微弱灯光”是从灯光实际亮度、环境对比（黑咕隆咚的大海）出发的客观描述。二者视角不同，前者侧重远距离的辨识效果，后者侧重近距离的实际亮度，共同凸显灯光在海上指引方向的核心作用。（2）依据第⑧段画线句“天下着雨，他们披着蓑衣，沿着曲曲弯弯的小路向山顶走去。夜色越来越浓，爷爷手中的那盏灯在风雨里或明或暗，发出不服输的光。他跟在爷爷的身后，提着一桶油，那是汽灯备用的油。沿着山路缓慢地挪动了大约有一个小时，才到达山顶”可知，该场景运用了环境描写和动作描写。“下雨”“夜色越来越浓”“风雨里”的环境描写，渲染出恶劣的自然条件，烘托出上山点灯的艰辛；“披着蓑衣”“沿着曲曲弯弯的小路走”“跟在身后”“提着油”“缓慢挪动”等动作描写，生动刻画了爷爷带着孙辈坚守守灯职责的执着与不易，也体现出守灯工作的繁重。“不服输的光”既写灯光在风雨中顽强不灭，也暗喻爷爷坚守责任的坚定信念。场景极具画面感，既展现了点灯人的坚守与担当，也为后文老船长“心中始终有一盏灯在亮着”埋下伏笔，凸显灯光承载的责任与精神力量。（3）依据第⑫段“伍尔夫的小说《到灯塔去》……伍尔夫一定有太多想要表达的东西，却无法完整和准确地表达出来。她选择了意识流”及后记“我所看到的，我所写下的，仅仅是自然的一部分，还有一些并没有被我和我们认知，那或许才是更为重要的东西”可知，第⑫段引用伍尔夫作品，与作者自身的写作困境形成类比——伍尔夫难以完整表达对灯塔的思考，作者也面临对渔村灯塔往事认知不充分、对话无效的问题。这既承接前文作者“无法理解自己的所思与所为”“与渔村对话不对称”的困惑，又呼应后记中对“未被认知的重要东西”的反思，引导读者思考：对历史、现实的认知存在局限，应保持谦逊，尊重那些未被言说、未被完全理解的真实。（4）依据第⑯段“回家的路如此漫长”及全文内容可知，“回家的路”既指渔民出海后返回渔村的实际路途，也指人们追寻精神归宿的漫长历程。标题“点灯的人”有多层内涵：①现实层面，指刘少章等守灯人，他们亲手点亮灯塔，为出海渔民指引回家的方向，承担着守护生命的责任；②情感层面，指点灯人是渔民与家人情感的纽带，灯光承载着家人的牵挂与渔民的期盼，温暖着漫长的归程；③精神层面，指点灯人象征着坚守责任、传递希望的人，他们点亮的不仅是物理的灯，更是人们心中的精神之灯，指引人们在迷茫中寻找归宿，凸显对坚守、温情与希望的赞颂。答案：（1）不矛盾。“一灼白光”是渔民在遥远海上的视觉感受，黑暗海面中灯光相对醒目，成为辨识家的方位的标志；“一丝微弱灯光”是对灯光实际亮度的客观描述，契合煤油灯/汽灯的亮度及大海的广阔环境。二者视角不同，前者侧重远距离辨识效果，后者侧重实际亮度，共同凸显灯光在海上指引方向的关键作用。（2）运用环境描写和动作描写，生动勾勒出上山点灯的艰辛场景。“下雨”“夜色浓”“风雨里”烘托出自然环境的恶劣；“披蓑衣”“沿曲路走”“提油”“缓慢挪动”等动作，刻画了爷爷守灯的执着与不易。“不服输的光”既写灯光顽强，也喻示爷爷坚守责任的信念。场景极具画面感，既展现点灯人的坚守与担当，也为后文“心中有灯”铺垫，凸显灯光承载的精神力量。（3）①类比自身困境：伍尔夫难以完整表达对灯塔的思考，与作者对灯塔往事认知不充分、与渔村对话无效的困境呼应；②呼应后记反思：引出对“未被认知的重要东西”的思考，表明对历史、现实的认知存在局限；③深化主题：引导读者尊重那些未被言说的真实，保持对未知的谦逊与敬畏。（4）①现实层面：指刘少章等守灯人，亲手点亮灯塔，为渔民指引回家的实际方向，守护生命；②情感层面：是渔民与家人的情感纽带，灯光承载牵挂与期盼，温暖漫长归程；③精神层面：象征坚守责任、传递希望的人，点亮人们心中的精神之灯，指引迷茫中追寻精神归宿，凸显对坚守、温情与希望的赞颂。5．（8分）阅读下面的作品，完成各题。三月十九日过松江五绝汪莘其二万顷烟波短棹飞，一双鸥鸟弄斜晖。如今频作姑苏客，遥指当年旧钓矶。其三煎茶徐读散人传，对酒朗吟渔父词。除却月风同此意，只应烟雨暗相知。（1）以下对两首诗的评价，正确的一项是（A）A.“其二”构图精巧，意境浩渺开阔。B.“其二”语言清秀，语意直白浅近。C.“其三”情怀豪迈，情感慷慨昂扬。D.“其三”营造场景，意境沉郁深邃。（2）结合内容，分析两首诗所寄寓情感的异同。【解答】（1）A.正确。B.“语意直白浅近”不准确。由“万顷烟波短棹飞，一双鸥鸟弄斜晖”可知，诗句以阔大烟波与轻快短棹、斜晖中嬉戏的鸥鸟构成动静相宜的画面，意境含蓄悠远，并非直白浅近。C.“豪迈”“慷慨昂扬”错误。由“煎茶徐读散人传，对酒朗吟渔父词”可知，诗人描写的是闲适淡泊的隐逸生活，情感内敛宁静，而非激昂慷慨。D.“沉郁深邃”错误。由“除却月风同此意，只应烟雨暗相知”可知，虽有孤寂之感，但整体氛围清雅空灵，带有与自然默契相通的恬淡，而非沉郁压抑。故选A。（2）①由“遥指当年旧钓矶”与“煎茶徐读散人传，对酒朗吟渔父词”可知，两诗均以隐逸意象（钓矶、散人、渔父）为核心，反映出诗人对远离尘俗、归隐江湖的理想生活的向往，同时“频作姑苏客”“只应烟雨暗相知”又透露出漂泊中的孤独与现实疏离感，情感基调一致。②由“如今频作姑苏客，遥指当年旧钓矶”可知，“其二”通过“如今”与“当年”的对照，突出时间流逝与身份变迁带来的怅惘，情感重心在追忆与失落。③由“除却月风同此意，只应烟雨暗相知”可知，“其三”将情感投射于自然物象，强调唯有风、月、烟雨能理解自己，体现一种精神上的自足与坚守，情感更偏向当下的超脱与孤高。④综合来看，两诗虽同属隐逸主题，但“其二”以时空对照抒写人生漂泊之叹，“其三”以当下雅事与自然对话彰显志趣之高洁，情感表达路径不同，层次互补。答案：（1）A（2）①相同点：两首诗都表达了诗人对隐逸生活的向往与对现实羁旅漂泊的感怀。②不同点一：“其二”侧重今昔对比，通过“遥指当年旧钓矶”流露出对往昔闲适垂钓生活的怀念和如今频繁作客他乡的怅惘。③不同点二：“其三”则聚焦当下情境，以“煎茶”“读传”“对酒”“吟词”等雅事营造超然物外的隐士生活图景，强调唯有自然（月、风、烟雨）能真正理解自己的高洁志趣。④总体而言，“其二”偏重时间维度上的失落与追忆，“其三”偏重空间与精神层面的自守与共鸣。其二译文：万顷松江烟波浩渺，一叶短舟轻快地掠过水面；一对鸥鸟在斜晖中嬉戏翻飞，自在闲逸。如今我频繁地以过客身份往来姑苏，遥遥指着江边长堤，那便是当年我垂钓的旧地。赏析：这首诗以阔大苍茫的意境开篇，“万顷烟波”勾勒出松江的浩渺无垠，“短棹飞”既写出行舟的轻快，又暗合诗人漂泊的动态，“一双鸥鸟弄斜晖”则以灵动的生灵点缀暮色，动静相生间尽显自然之趣。后两句笔锋一转，由景入情，“频作姑苏客”直白点出诗人如今辗转异乡、四处奔波的羁旅状态，与“当年旧钓矶”形成鲜明对照。“遥指”一词极具画面感，既包含对往昔垂钓生涯的深切怀念，又暗含物是人非的怅惘。全诗以景衬情，将自然之美与羁旅之愁、怀旧之思融为一体，语言清丽凝练，意境开阔却情意深沉，在浩渺烟波与斜晖鸥鸟的映衬下，诗人的漂泊感与对闲适过往的眷恋更显真切动人。其三译文：煮一壶清茶，缓缓品读记载隐逸之士的传记；斟一杯美酒，高声吟诵歌咏渔樵生活的诗词。除了天上的明月清风能与我共享这份心境，便只有迷蒙烟雨能暗中知晓我的心意。赏析：这首诗聚焦于闲居生活的细节，“煎茶徐读”“对酒朗吟”勾勒出一幅悠然自得的隐逸图景，“散人传”与“渔父词”既点明了诗人的阅读与吟咏内容，又暗合其超然物外的人生追求，传递出远离尘嚣、淡泊名利的闲适情怀。后两句“除却月风同此意，只应烟雨暗相知”将情感推向深处，诗人以“月风”“烟雨”为知己，既写出自然景物的清澄雅致，又暗含不与世俗同流合污的孤傲。明月清风的明朗与烟雨迷蒙的静谧，共同烘托出诗人孤高清逸的心境，表达出对隐逸生活的挚爱与坚守，以及知音难觅的淡淡孤寂。全诗语言质朴自然，场景刻画细腻，将日常闲居与精神追求完美融合，意境清幽淡远，字里行间流淌着超然物外的洒脱与宁静。6．（21分）阅读下文，完成各题。蒋岳麓先生家传①先生蒋氏，名励常，字岳麓，广西全州人。五岁时，祖病，思蔗，行五里外得蔗园，园人惊，负归而畀以蔗。②金川用兵时，随父官四川，摄龙安府事及金川南路、西路粮站。其廪食，皆手自俵散，役去，他站来者至四千人。有勋官至站骄贵甚阴使悍役折其气而徐出礼之遂帖然去。③时州大旱，贷钱居麦。秋得雨，施麦种子人。明年，又饥，民剽掠为变。见州牧曰：“请无用兵，而先发粟以赈。某往，众可立散。”遂以无事。官融县训导，去省远，士不乐乡试，乃汰文书钱例入官者，以便贤士。或以三百金贿狱事，怒责之，请除名于学使。巡抚汪公重其名，将改边缺牧官，以擢知县，吏索赂，不应，遂引疾归。主清江书院十年，士始苦其难，继感其恩，终服其教。④尝曰：“人钱帛多寡，皆天定之。凡吾所赒济，皆其人所自有，而假手于吾者也，非损吾之有，何以德为？”或缓急有不及赴者，辄怅惋大有所失。蒋氏丁万余人，散远不相识，乃建大宗祠，修谱牒，以禁族讼、别婚姻，而祭祀、期会，无寒暑必亲往。年八十余，每日□徒步省墓。当往来道有博戏者，闻杖声铿然，皆避去。⑤既卒，门前子百余人，以齿引奠于庭。其居首者，年亦七八十矣，皤然老儒，跪拜哭，不胜其哀。其来哭而不知名氏者，日日有之。⑥梅曾亮曰：蒋先生，盖纯孝人也。昔曾子论孝，至于战陈、涖官、居处、朋友之际，断一树、杀一兽不以时，不可以为孝。盖孝之道广矣、备矣。精一行之无不贯，吾乃子先生见之。（有删节）（1）写出下列加点词在句中的意思。①以齿引奠于庭年龄②不胜其哀承受不住，禁不住（2）结合文意，为下列句中加点词选择释义正确的一项。①负归而畀以蔗（A）A.给予B.酬答C.使D.同“毗”，损坏②贷钱居麦（B）A.抵押B.储存C.平日D.坐在（3）适合填入第④段方框处的一项是（B）A.辄B.犹C.而D.以（4）第②段画线部分有四处需加句读，请用“/”把这四处标识出来。有勋官至站骄贵甚阴使悍役折其气而徐出礼之遂帖然去。（5）把第④段画线句译成现代汉语。凡吾所赒济，皆其人所自有，而假手于吾者也，非损吾之有，何以德为？（6）文中多处运用侧面描写，分析这些侧面描写是如何塑造蒋岳麓形象的。（7）最后一段梅曾亮对蒋岳麓的评价是否恰当？结合全文加以评析。【解答】（1）①“以齿引奠于庭”：语境为蒋先生去世后，门前百余子孙按某种顺序在庭院中祭奠。“齿”在文言中常表“年龄”（如“齿宿”指年老），此处“以齿引”即“按年龄排序”，故“齿”为“年龄”。②“不胜其哀”：语境为年老儒者跪拜痛哭，情感浓烈难以自控。“不胜”常见义为“承受不住、禁不住”（如“不胜感激”），符合“悲痛到无法承受”的语义，故“不胜”为“承受不住，禁不住”。（2）①句“负归而畀以蔗”：前文为五岁的蒋先生为病祖求蔗，园人“惊”后“负归”（背着他回去），后续动作应是“给予甘蔗”，符合“畀”的核心义“给予”（如《尚书》“分赉尔群后，乃命尔先祖，怀尔出”中“赉”“畀”同义）。故选A。②句“贷钱居麦”：语境为州中大旱，蒋先生“贷钱”（借钱）的目的是应对饥荒，后文“秋得雨，施麦种子人”说明储存了麦子，故“居”为“储存”（如“居积”指囤积）。故选B。（3）语境为“年八十余，每日□徒步省墓”：蒋先生已八十多岁，却每天坚持徒步扫墓，需填入表“仍然、还”的虚词。A.辄：表“就、立即”（如“每有会意，便欣然忘食”），无“仍然”义；B.犹：表“还、仍然”（如“犹抱琵琶半遮面”），符合“年老仍坚持”的语义；C.而：表转折、承接等，此处无逻辑关系连接需求；D.以：表“用、凭借”，与语境无关。故选B。（4）句意：有一位勋官来到粮站，态度十分骄横傲慢，（蒋先生）暗中派强悍的差役挫败他的气焰，然后再慢慢出来以礼相待，勋官于是顺从地离开了。“有勋官至站”：主谓宾完整（勋官到驿站），后断；“骄贵甚”：补充“勋官”的状态（非常骄横），后断；“阴使悍役折其气”：主语为蒋先生（承前省略），动作完整（暗中派悍役挫其锐气），后断；“而徐出礼之”：转折承接（再慢慢出来礼遇），后断；“遂帖然去”：结果（于是顺从离开），句末。（5）赒济：救济、周济；假手：借手、通过（他人）；损吾之有：损耗我所拥有的（财物）；何以德为：宾语前置句，“以何为德”，译为“凭什么邀功求德呢”。译文：凡是我所救济的，都是那些人本就该拥有的，不过是借我的手交付给他们罢了，并没有损耗我自己的东西，凭什么要把这当作自己的恩德呢？（6）从他人反应烘托：五岁求蔗时“园人惊”：侧面体现先生年幼即有纯孝之心，行为令人动容；死后“门前子百余人，以齿引奠”“不知名氏者日日来哭”：侧面体现先生德高望重，深受族人、百姓爱戴；博戏者“闻杖声铿然，皆避去”：侧面体现先生品德威严，令人敬畏。从事件结果烘托：州中饥荒，民剽掠，先生“往则众可立散”：侧面体现先生深得民心，有极高的威望和公信力；融县训导任上，“士始苦其难，继感其恩，终服其教”：侧面体现先生教学严格、育人有方，最终赢得士人信服；巡抚“重其名”欲提拔，因拒贿引疾归：侧面体现先生清廉正直，不慕权贵。从环境侧面烘托：蒋氏宗族“丁万余人，散远不相识”，先生建宗祠、修谱牒，使族内无讼、婚姻有别：侧面体现先生治理宗族有方，有担当和组织能力。（7）依据“五岁时，祖病，思蔗，行五里外得蔗园，园人惊，负归而畀以蔗”“年八十余，每日犹徒步省墓”可知，蒋先生年幼时为满足病祖心愿，徒步五里求蔗；年老后仍坚持每日徒步省墓，直接践行对祖辈的赡养与尊敬，体现了狭义的亲孝，是“纯孝”的基础体现。依据“时州大旱，贷钱居麦。秋得雨，施麦种子人”“明年，又饥，民剽掠为变。见州牧曰：‘请无用兵，而先发粟以赈。某往，众可立散。’遂以无事”“官融县训导，去省远，士不乐乡试，乃汰文书钱例入官者，以便贤士”“或以三百金贿狱事，怒责之，请除名于学使”“吏索赂，不应，遂引疾归”可知，蒋先生为官时，赈济灾民、平息民变、简化乡试流程便利士人、拒绝贿赂而辞官，以仁政、清廉坚守为官操守，契合曾子“涖官（为官）”层面的孝，将孝延伸为对百姓的责任与担当。依据“蒋氏丁万余人，散远不相识，乃建大宗祠，修谱牒，以禁族讼、别婚姻，而祭祀、期会，无寒暑必亲往”可知，蒋先生为凝聚散居的万余宗族，修建宗祠、修订家谱，规范宗族秩序，无论寒暑亲赴祭祀聚会，践行曾子“居处”层面的孝，将孝扩展为治理宗族、促进家族和睦的担当。依据“主清江书院十年，士始苦其难，继感其恩，终服其教”可知，蒋先生主持清江书院时，严格施教、感化士人，以育人之责坚守品德教化的底线，契合曾子“朋友之际”的孝，将孝体现为对后学的关爱与引导，彰显品德的示范作用。依据曾子“孝之道广矣、备矣。精一行之无不贯”的观点，结合上述事例可知，蒋先生的孝不仅限于对祖辈的狭义之孝，更贯穿于为官、治家、育人、处事等所有场景，完全契合曾子对“孝”的广博内涵界定，故梅曾亮“蒋先生，盖纯孝人也”的评价恰当。答案：（1）①年龄；②承受不住，禁不住（2）①A；②B（3）B（4）有勋官至站/骄贵甚/阴使悍役折其气/而徐出礼之/遂帖然去（5）凡是我所救济的，都是那些人本就该拥有的，不过是借我的手交付给他们罢了，并没有损耗我自己的东西，凭什么要把这当作自己的恩德呢？（6）他人反应：园人对幼龄先生求蔗的“惊”，体现其纯孝；百姓、族人死后哭奠的盛况，博戏者闻其声而避，体现其德高望重、令人敬畏；事件结果：民变因先生出面而平息，士人从“苦其难”到“服其教”，体现其民心所向、育人有方；他人评价与态度：巡抚“重其名”欲提拔，体现其清廉正直的声名；这些侧面描写从不同角度印证了先生孝、仁、廉、严、有担当的形象，使人物更真实可感。（7）梅曾亮称蒋先生为“纯孝人”的评价恰当。蒋先生的孝既体现为对祖辈的狭义之孝（年幼徒步求蔗、年老徒步省墓），更契合曾子“孝之道广矣备矣”的广义内涵——为官时赈济灾民、拒贿清廉、便利士人，以仁政践行“涖官之孝”；治家时建宗祠、修谱牒，凝聚宗族、规范秩序，以和睦践行“居处之孝”；育人时严格施教、感化后学，以教化践行“朋友之际之孝”。其孝贯穿处事各方面，故评价精准贴切。译文：①蒋先生姓蒋，名励常，字岳麓，是广西全州人。五岁时，祖父生病，想吃甘蔗，他步行五里路外找到了一片甘蔗园，园主人十分惊讶，背着他回去，把甘蔗给了他。②金川打仗的时候，他跟随父亲在四川做官，代理龙安府事务以及金川南路、西路的粮站工作。粮站的粮食，他都亲自分发。之前的差役离开后，其他粮站调来的人多达四千名。有一位勋官来到粮站，态度十分骄横傲慢，（蒋先生）暗中派强悍的差役挫败他的气焰，然后再慢慢出来以礼相待，勋官于是顺从地离开了。③当时全州发生大旱，（蒋先生）借钱储存麦子。秋天得到雨水后，他把麦种分发给百姓。第二年，又发生饥荒，百姓抢夺粮食发生动乱。（蒋先生）拜见知州说：“请不要动用军队，先发放粮食救济灾民。我前往安抚，众人一定能立刻散去。”最终动乱得以平息，没有发生事端。（他）担任融县训导时，融县距离省城遥远，读书人不愿意参加乡试，他于是废除了文书往来中按惯例要上缴官府的钱财，为有才能的读书人提供便利。有人用三百两银子贿赂他，想了结一桩官司，（蒋先生）愤怒地斥责了那人，并请求学使将其除名。巡抚汪公看重他的名声，打算改任他到边疆空缺的知州职位，进而提拔为知县，办事官吏向他索要贿赂，他没有答应，于是托病辞官回乡。（他）主持清江书院十年，读书人起初苦于他的严格要求，后来感念他的恩情，最终信服他的教诲。④他曾经说：“一个人钱财的多少，都是上天注定的。凡是我所救济的，都是那些人本就该拥有的，不过是借我的手交付给他们罢了，并没有损耗我自己的东西，凭什么要把这当作自己的恩德呢？”如果遇到有紧急情况没能及时救助的人，他就会怅然若失，深感遗憾。蒋氏宗族人口有一万多，分散在各地互不相识，（蒋先生）于是修建了大宗祠，修订了家谱，用来禁止宗族内的争斗、区分婚姻辈分，而祭祀祖先、宗族聚会等事务，无论寒冬酷暑，他必定亲自前往。八十多岁时，他每天仍然徒步去祭扫祖先坟墓。每当他往来途中遇到赌博的人，那些人听到他拐杖敲击地面的清脆声音，都会纷纷避开。⑤他去世后，门前有一百多个子孙，按年龄排序在庭院中祭奠。排在最前面的人，年纪也有七八十岁了，都是头发花白的老儒生，跪拜痛哭，承受不住内心的悲痛。那些前来哭丧却不知道姓名的人，每天都有。⑥梅曾亮说：蒋先生，是一位纯粹的孝子啊。从前曾子谈论孝道，认为孝道体现在作战、为官、日常生活、与朋友交往等各个方面，不按时节砍伐一棵树、捕杀一只野兽，也不能算是孝。可见孝道的内涵多么广博、多么完备啊。专注于一种德行并践行它，就能贯穿所有方面，我从蒋先生身上看到了这一点。7．（9分）阅读下文，完成各题。随园三记袁枚①园林之道，与学问通。藏焉修焉，不增高而继长者，荒于嬉也；息焉游焉，不日盛而月新者，狃于便也。然骜①者为之，徒钩瓠折乱而已。吾固不然。为之勤，游之勤，恒若有所思念计画，以故登登隩隩②，耳无绝音。②虽然，学之不足，精进可也；园之不足，则必伤于财而累于