2025 初中一年级语文下册《说和做》闻一多生平课件

一、课程背景与教学目标定位演讲人1.课程背景与教学目标定位2.闻一多生平脉络的立体解析3.《说和做》文本与闻一多精神的深度关联4.教学实施建议：让闻一多“活”在课堂5.总结：从“闻一多的一生”到“我们的一生”目录2025初中一年级语文下册《说和做》闻一多生平课件01课程背景与教学目标定位课程背景与教学目标定位作为一线语文教师，我始终认为，初中阶段的人物传记教学不仅是对文本的解读，更是对精神品格的传承。2025年部编版语文七年级下册第二单元选入臧克家的《说和做——记闻一多先生言行片段》，这篇课文以“说和做”为线索，串联起闻一多作为学者与民主战士的双重身份。而要让初一学生真正理解“人家说了再做，我是做了再说；人家说了也不一定做，我是做了也不一定说”的深刻内涵，必须先搭建起闻一多生平的完整坐标系。1课程价值与学情分析从教材体系看，本单元以“家国情怀”为主题，《说和做》与《黄河颂》《老山界》等课文共同构成“精神丰碑”的拼图。初一学生已具备基本的人物描写分析能力，但对历史背景复杂、身份多重的人物（如闻一多）易产生“平面化”认知。他们可能疑惑：为何一位诗人、学者会转变为民主战士？“做了不说”与“说了就做”是否矛盾？这些疑问正是教学设计的突破口。2三维教学目标设定知识与能力：梳理闻一多生平关键节点，结合课文内容概括其“说”与“做”的具体表现；学习夹叙夹议的写作手法。1过程与方法：通过时间轴绘制、文本细读、小组探究，建立“生平—文本—精神”的关联分析能力。2情感态度与价值观：感悟闻一多“知行合一”的人格魅力，理解知识分子的家国担当，培养“言行一致”的人生态度。302闻一多生平脉络的立体解析闻一多生平脉络的立体解析要理解《说和做》中“学者”与“战士”的双重形象，必须回到闻一多真实的人生轨迹中。他的一生如同江河奔涌，从书斋的静水深流，到时代的惊涛拍岸，每个阶段都留下了鲜明的精神印记。2.1求学奠基：从“少年才俊”到“何妨一下楼主人”（1899-1922）闻一多本名闻家骅，1899年11月24日出生于湖北浠水的书香世家。祖父是前清举人，父亲擅长诗文，家学熏陶下，他7岁读《论语》，10岁能作八股文，13岁以湖北考区第一名的成绩考入清华留美预备学校。在清华的9年（1912-1922），是他学术与人格的重要成长期。他曾在日记中写道：“余于国学，志在贯通。”为了系统研究中国古典文学，他给自己定下“不读参考书不做笔记”的规矩，常常在图书馆一待就是一整天。同学开玩笑称他“何妨一下楼主人”——因他住二楼，却极少下楼活动。这段“苦读”经历，为他日后《唐诗杂论》《楚辞校补》等学术著作奠定了扎实基础。闻一多生平脉络的立体解析值得注意的是，清华的“留美预备”性质也埋下了他思想的矛盾：一方面，他如饥似渴吸收西方文学、美术知识（曾担任《清华周刊》美术编辑，创作大量水彩画）；另一方面，目睹巴黎和会上中国外交失败（1919年），他在《清华周刊》发表《二月庐漫记》，写下“我是中国人，我是支那人”的呐喊，爱国情怀已初露锋芒。2.2留美淬炼：艺术理想与家国责任的碰撞（1922-1925）1922年，闻一多赴美留学，先入芝加哥美术学院，后转读科罗拉多大学文学系。这段经历常被忽略，却是他“说”与“做”关系转变的伏笔。在给友人的信中，他写道：“我在美国，眼睛里总是有两个中国：一个是《诗经》里的中国，一个是现实的中国。”他创作的油画《伏羲与女娲》，用西方立体主义手法表现中国神话，试图在艺术中寻找文化认同；但现实的刺激更强烈——美国街头的“华人与狗不得入内”告示、同学对中国的偏见，让他在《七子之歌》中痛呼：“母亲！我要回来，母亲！”闻一多生平脉络的立体解析1925年，闻一多提前结束学业回国。临行前，他撕碎了所有未完成的画作，在日记中写：“与其做个美国艺术家，不如做个中国的烈士。”这次抉择，标志着他从“为艺术而艺术”向“为国家而行动”的初步转向。2.3学者沉潜：“做了再说，做了不说”的学术坚守（1925-1937）回国后，闻一多先后在国立第四中山大学、武汉大学、青岛大学、清华大学任教。这12年是他学术成果最丰的时期，也正是《说和做》中“学者的方面”所聚焦的阶段。《唐诗杂论》：耗时5年，从版本校勘到意象分析，推翻多则传统定论。如考证“初唐四杰”年龄，纠正《旧唐书》记载错误；分析李白“狂”的本质，提出“盛唐气象的人格化”观点。闻一多生平脉络的立体解析《楚辞校补》：在青岛大学任教期间，他每日清晨5点起床，逐字比对20余种楚辞版本，在书眉写下近10万字批注。学生回忆：“先生的书房像个考古现场，桌上铺满竹简拓片，墙上挂着屈子像。”《古典新义》：将神话学、民俗学方法引入古典研究，提出“龙图腾是部落融合的象征”等创新观点，被郭沫若称为“开辟了古典研究的新路径”。臧克家在文中写：“他正向古代典籍钻探，有如向地壳寻求宝藏。仰之弥高，越高，攀得越起劲；钻之弥坚，越坚，钻得越锲而不舍。”这段描述绝非夸张——为研究《周易》中的天文意象，他曾连续3个月观测星象，手绘20余张星图；为考证“黍”在《诗经》中的文化意义，他专门跑到农村考察种植，向老农请教方言读音。闻一多生平脉络的立体解析2.4时代觉醒：从书斋到旷野的精神突围（1937-1945）1937年卢沟桥事变，彻底打破了闻一多的学术平静。清华、北大、南开南迁组成西南联合大学，他随校辗转长沙、昆明，途中目睹的一切彻底改变了他。在由湘入滇的“步行团”中，他与学生一起走了68天，2000余里路。沿途见到的景象：被炸毁的村庄、流离失所的难民、士兵脚上的破草鞋……他在给妻子的信中写：“从前我以为学问能救国，现在才明白，没有国，学问只是纸上的墨。”到昆明后，他的生活发生了戏剧性变化：从前穿长衫、拿烟斗的“学者”，开始穿粗布短打；从前拒绝参加任何政治活动，现在频繁出席反独裁、争民主的集会；从前每月买书花去大半工资，现在把《楚辞校补》的手稿锁进箱子，说：“等国家太平了再续吧。”闻一多生平脉络的立体解析1943年，他在《时代的鼓手》一文中写道：“诗人的主要天赋是爱，爱他的祖国，爱他的人民。”这一年，他加入中国民主同盟；1944年，他在《新华日报》发表《组织民众与保卫大西南》；1945年，他在“一二一”惨案后，抱着死难学生的棺木痛哭：“他们比我的孩子还小啊！”2.5最后岁月：“说了就做”的战士绝唱（1946）1946年，是闻一多生命的最后一年，也是他“说”与“做”高度统一的一年。7月11日，民主战士李公朴被国民党特务暗杀。闻一多的长子闻立鹤劝他：“爸爸，他们可能下一个就是你。”他拍着桌子说：“李先生为民主而死，我怎么能退缩？如果因为反动派的枪，我们就不说话，那才是真正的死了！”闻一多生平脉络的立体解析7月15日，李公朴追悼会在云南大学举行。原本主持会议的人因害怕不敢发言，闻一多拍案而起，发表了著名的《最后一次演讲》：“今天，这里有没有特务？你站出来！是好汉的站出来！你出来讲！凭什么要杀死李先生？”“我们不怕死，我们有牺牲的精神！我们随时像李先生一样，前脚跨出大门，后脚就不准备再跨进大门！”当天下午，他在西仓坡宿舍前被特务枪杀，倒在血泊中时，还保持着护住儿子的姿势。临终前的最后一句话是：“立鹤，不要管我……”03《说和做》文本与闻一多精神的深度关联《说和做》文本与闻一多精神的深度关联现在回到课文，臧克家以“说和做”为线索，选取“学者”与“战士”两个侧面，正是抓住了闻一多人格的核心矛盾与统一。1文本结构中的“双线交织”课文看似分为两部分，实则是“时间线”与“精神线”的交织：1时间线：从“十年艰辛，一部《校补》”（学者时期）到“李公朴被害后”（战士时期），跨越20余年。2精神线：从“做了再说，做了不说”的学术纯粹性，到“说了就做，言行一致”的行动坚决性，本质都是“知行合一”的人格体现。32关键细节的“精神密码”课文中看似普通的细节，都是理解闻一多的钥匙：“目不窥园，足不下楼”：不仅写专注，更暗示他早期“为学术而学术”的自我封闭——直到抗战爆发，这种封闭被打破。“他，是口的巨人。他，是行的高标”：结尾的议论点题，“巨人”强调思想的影响力，“高标”强调行动的示范性，二者统一于“对国家、对人民的责任”。“杜甫晚年，疏懒得‘一月不梳头’。闻先生也总是头发零乱，他是无暇及此”：用杜甫类比，既突出闻一多的学者气质，又暗示他与杜甫“致君尧舜上”的家国情怀一脉相承。3从“矛盾”到“统一”的深层逻辑学生常问：“闻一多早期‘做了不说’，后来‘说了就做’，是不是矛盾？”这需要引导他们结合生平理解：“做了不说”：是学者对学术的敬畏——他认为学术成果需要时间检验，不能靠“说”来造势。正如他在《冬夜评论》中写：“诗是做出来的，不是说出来的。”“说了就做”：是战士对时代的回应——当国家危亡、人民苦难时，“说”本身就是行动的号角，“做”必须紧跟“说”以兑现承诺。二者的统一，在于“责任”二字：早期的“不说”是对学术责任的坚守，后期的“说”是对家国责任的担当，本质都是“对信仰的忠诚”。04教学实施建议：让闻一多“活”在课堂教学实施建议：让闻一多“活”在课堂要避免将生平讲成“时间轴+事件”的流水账，需设计沉浸式、探究式活动，让学生在“发现”中理解人物。1课前准备：搭建“生平档案库”任务1：学生分组收集闻一多资料（可参考《闻一多年谱长编》《闻一多全集》），整理成“关键事件卡”（时间、地点、事件、影响）。任务2：教师提供补充材料，如闻一多的书信（《致实秋》《致父母》）、同时代人回忆（朱自清《闻一多先生怎样走着中国文学的道路》）、历史影像（西南联大旧照、李公朴追悼会现场）。4.2课堂活动：构建“说-做-人”的关联网络1课前准备：搭建“生平档案库”活动1：时间轴上的“说”与“做”学生用不同颜色标注闻一多的“说”（言论、文章）与“做”（行动、成果），观察其分布规律。例如：1925年前“做”多为学术与艺术创作，“说”多为诗歌、书信；1937年后“说”转向演讲、政论，“做”转向社会活动。活动2：文本细读与生平互证选取课文中3处细节（如“不动不响，无声无闻”“他‘说’了：‘我们要准备像李先生一样，前脚跨出大门，后脚就不准备再跨进大门’”），要求学生结合生平资料，写一段“注释”，说明细节背后的历史语境与人物心理。活动3：“如果我是臧克家”假设学生是臧克家，需要向初一学生介绍闻一多，要求从生平中选取3个最能体现“说和做”的事件，说明选择理由。此活动能深化对“选材典型性”的理解。3课后延伸：精神的当代转化任务1：写一篇《给闻一多先生的一封信》，结合当下生活（如“躺平”现象、网络言论与行动脱节），谈谈“说和做”的意义。任务2：开展“言行一致”主题班会，分享身边“做了再说”或“说了就做”的事例，用闻一多的精神作点评。05总结：从“闻一多的一生”到“我们的一生”总结：从“闻一多的一生”到“我们的一生”站在讲台上，我常想：闻一多离今天的孩子远吗？他穿长衫、写古诗、经历战争，似乎很遥远；但他对理想的坚持、对责任的担当、对“说和做”的认真，又如此切近——哪个孩子不曾为“说了没做到”而愧疚？哪个少年不渴望成为“行的高标”？闻一多的一生，是“知”与“行”的交响：