2025年现当代文学与批评考试试卷及答案

2025年现当代文学与批评考试试卷及答案一、名词解释（每题5分，共20分）1.新感觉派2.十七年红色经典3.寻根文学4.非虚构写作二、简答题（每题10分，共40分）1.鲁迅《故乡》与萧红《生死场》中的乡村书写有何异同？请结合具体文本分析。2.金庸武侠小说被称为“成人的童话”，其“现代性”特征体现在哪些方面？3.王安忆的“上海书写”（如《长恨歌》《天香》）在叙事策略上有何独特性？4.90后作家（如郑在欢、班宇、双雪涛）的创作呈现出哪些代际特征？三、论述题（每题20分，共40分）1.新写实小说（如池莉《烦恼人生》、方方《风景》）被认为是对传统现实主义的“祛魅”，请结合具体文本，从主题、叙事、人物塑造三个层面分析其突破与局限。2.21世纪以来，乡土小说（如李洱《应物兄》、刘震云《一日三秋》、东西《回响》中的乡土片段）呈现出“去田园化”“去苦难化”的趋势。请以生态批评理论为视角，谈谈这种嬗变背后的文化逻辑。四、文本分析题（50分）阅读以下两段文学文本，任选其一进行分析（要求：结合具体细节，从叙事风格、主题内涵、语言特征三个维度展开，1000字左右）。文本一（节选自汪曾祺《受戒》）：“荸荠庵的地势很好，在一片高地上。这一带就数这片地势高，当初建庵的人很会选地方。庵里有一丛老紫竹。竹丛里有一条小路，月光照在上面，竹影婆娑，十分好看。明海在家叫小明子。他是从小就确定要出家的。他的家乡出和尚。就像有的地方出劁猪的，有的地方出织席的，有的地方出箍桶的，他的家乡出和尚。人家弟兄多，就派一个出去当和尚。小明子在家是老四。他七岁那年，他当和尚的舅舅回家，他爹、他娘就和舅舅商议，决定叫他当和尚。”文本二（节选自双雪涛《平原上的摩西》）：“我出生在东北的一个工业小城，那里的冬天很长，雪大得能埋住人的膝盖。我爸是机床厂的工人，我妈在副食品商店上班。我们住在工人村，房子是砖房，墙皮脱落，露出里面的红砖，像被剥了皮的动物。十二岁那年，我认识了李斐。她爸是锅炉工，她妈在菜市场卖鱼。我们的学校在工人村尽头，操场是土的，一下雨就成泥塘。李斐总穿一件褪色的蓝布棉袄，袖口磨得发亮，她的头发总是扎成两个小辫，用皮筋绑着，皮筋是红色的，像两团凝固的血。”答案一、名词解释1.新感觉派：20世纪30年代中国现代文学中的重要流派，以上海为中心，受日本新感觉派和西方现代主义（如意识流、象征主义）影响，代表作家有刘呐鸥、穆时英、施蛰存。其创作聚焦都市生活的感官体验，强调瞬间印象与心理直觉的捕捉，语言追求跳跃性与通感效果（如穆时英《夜总会里的五个人》以蒙太奇手法拼贴都市碎片），打破传统小说的线性叙事，是中国文学现代化进程中对都市文化的先锋性回应。2.十七年红色经典：指1949-1966年间创作的、以革命历史和社会主义建设为题材的文学作品，具有鲜明的意识形态导向与大众性特征。代表作品如《红岩》《红日》《红旗谱》《青春之歌》等。其特点包括：塑造“高大全”式英雄形象（如江姐、许云峰）、强调阶级斗争与集体主义精神、采用革命浪漫主义与现实主义相结合的创作方法，既是特定历史时期的文化产物，也奠定了新中国文学的叙事范式。3.寻根文学：1980年代中期兴起的文学思潮，以韩少功《文学的“根”》、阿城《文化制约着人类》等理论文章为标志，代表作家有韩少功、阿城、贾平凹、郑义等。其核心主张是“寻找民族文化之根”，试图通过对地域文化、民间传统（如楚文化、吴越文化、高原文化）的挖掘，重构文学的文化深度。作品多以乡土为背景，融入神话、民俗元素（如《爸爸爸》中的丙崽、《棋王》中的“吃”与“棋”），反思现代性对传统文化的冲击，是新时期文学从政治叙事向文化叙事转型的重要标志。4.非虚构写作：21世纪以来在中国文学界兴起的创作潮流，强调“真实”与“在场”，主张以文学手法记录现实生活。与传统报告文学不同，其更注重个人视角与情感介入，代表作品如梁鸿《中国在梁庄》、黄灯《我的二本学生》、郭国松《中关村笔记》等。特点包括：弱化虚构技巧，突出细节真实性（如《中国在梁庄》对乡村衰落的白描）；关注边缘群体（农民工、小镇青年）；兼具文学性与社会批判功能，是当代文学回应“真实焦虑”的重要路径。二、简答题1.鲁迅《故乡》与萧红《生死场》的乡村书写异同：相同点：二者均以乡村为场域，揭示底层农民的生存困境。鲁迅笔下的闰土从“小英雄”变为“木偶人”，反映封建等级制度对人性的压抑；萧红《生死场》中的农妇月英被疾病折磨致死、金枝因堕胎被丈夫毒打，展现了战乱与封建伦理对生命的摧残，共同指向乡村的“苦难性”。不同点：①叙事视角：鲁迅以“归乡者”的知识分子视角（“我”与闰土的疏离），暗含对乡村“启蒙”的失败与精神隔膜的反思；萧红则以“在场者”的民间视角（如“麦场”“生死”的日常书写），侧重呈现乡村生命的原始状态（如“生老病死”的循环）。②情感基调：鲁迅的乡村是“被遗忘的旧世界”（如“苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村”），充满批判与悲悯；萧红的乡村是“未被启蒙的生存场”（如“人和动物一起忙着生，忙着死”），叙事更具野性与苍凉的诗意。2.金庸武侠小说的“现代性”特征：①主题的现代性：突破传统武侠“快意恩仇”的单一模式，融入对人性、权力、自由的思考。如《笑傲江湖》中“五岳剑派”的权力斗争影射现代政治，《鹿鼎记》中韦小宝的“无立场生存”解构传统英雄主义，呼应现代人的精神困境。②人物塑造的现代性：主角多非“完美侠客”（如杨过的“断臂”、张无忌的“优柔”），具有复杂性格；女性角色（如赵敏、黄蓉）突破“侠女”模板，展现独立人格与情感需求，符合现代性别观念。③叙事的现代性：借鉴西方小说技巧（如《雪山飞狐》的多视角叙事）、电影蒙太奇手法（如《天龙八部》的“少室山大战”场景切换），增强阅读的代入感与节奏感。3.王安忆“上海书写”的叙事策略独特性：①“去传奇化”的日常叙事：《长恨歌》中王琦瑶的一生被拆解为“弄堂-片场-爱丽丝公寓-平安里”的日常碎片，通过“打毛衣”“搓麻将”等细节还原上海市民的生存逻辑，消解“老上海”的浪漫想象（如“上海小姐”选美背后的物质欲望）。②“空间叙事”的诗学建构：《天香》以“顾绣”为线索，将“天香园”的空间变迁（从家族园林到市井弄堂）与上海的历史转型（从传统手工业到现代商业）勾连，空间成为承载文化记忆的载体。③“慢节奏”的语言风格：文字如“绣绷上的丝线”（《天香》），细腻绵密（如《长恨歌》中对“弄堂光线”的描写），拒绝消费主义对上海的“速食化”书写，形成独特的“上海韵律”。4.90后作家的代际特征：①题材的“在地性”：聚焦“小镇青年”“工业废墟”“互联网一代”等新经验（如班宇《冬泳》写东北老工业区的衰落、郑在欢《驻马店伤心故事集》写农村青年的生存困境），突破80后作家“城市中产”的叙事局限。②叙事的“去宏大化”：拒绝历史/时代的宏观视角，转向个人记忆与微观经验（如双雪涛《平原上的摩西》以“煤气罐爆炸案”串起两个家庭的命运，用“小事件”折射大时代）。③语言的“混合性”：融合方言（如东北话、河南话）、网络用语（如“社恐”“躺平”）与文学性表达（如班宇笔下“雪落在铁皮屋顶上，像有人在撒黄豆”），形成粗粝与诗意并存的风格。④主题的“存在焦虑”：关注孤独、疏离、身份认同（如郑在欢《我去郑州找朋友》中“北漂”青年的无根感），呼应Z世代的精神困境。三、论述题1.新写实小说对传统现实主义的突破与局限：突破：①主题：传统现实主义强调“典型环境中的典型人物”（如《创业史》中梁生宝的集体主义精神），新写实则聚焦“凡人琐事”（如《烦恼人生》中印家厚的“上班-挤公交-接孩子”），揭示普通人的生存困境与“生活的本相”（方方《风景》中七哥在“猪圈般的家庭”中挣扎求生），消解了“崇高”与“理想”的叙事逻辑。②叙事：传统现实主义多采用全知视角（如《子夜》对民族资本家的全景式描写），新写实则用“零度叙事”（如池莉《不谈爱情》中对婚姻矛盾的冷静记录），避免道德评判，强化真实感。③人物塑造：传统现实主义人物多具“成长性”（如《青春之歌》中林道静的革命觉醒），新写实人物则是“被生活推着走”的“小写的人”（如《风景》中七哥的“不择手段”源于生存压力），更贴近现实中的人性复杂。局限：部分作品陷入“琐碎化”陷阱（如《不谈爱情》对婚姻细节的过度铺陈），削弱了主题深度；“零度叙事”可能导致价值判断的缺失（如《风景》对七哥“黑化”的无批判书写），未能提供超越性的思考；对“生存困境”的呈现多停留在表象（如物质压力），较少触及精神层面的探索（如存在主义式的“荒诞感”），相比西方现代主义（如卡夫卡《变形记》），思想维度稍显单薄。2.21世纪乡土小说“去田园化”“去苦难化”的生态批评视角分析：生态批评强调文学与自然、文化的关系，关注“人类中心主义”的反思。21世纪乡土小说的嬗变，本质是对传统乡土叙事的生态重构。去田园化：传统乡土小说（如沈从文《边城》、汪曾祺《受戒》）将乡村想象为“诗意的栖居地”（如“茶峒的水”“庵里的竹影”），隐含“城市/乡村”的二元对立。21世纪作品（如李洱《应物兄》中“儒乡”的商业化改造、刘震云《一日三秋》中“花二娘”传说的旅游开发）则揭示乡村的“被消费”本质——自然景观（山川、古树）被包装为“文化符号”，传统民俗（庙会、传说）沦为经济工具，暴露了“人类中心主义”对乡土生态（自然与文化）的双重破坏。去苦难化：80年代乡土小说（如路遥《人生》、陈忠实《白鹿原》）多聚焦“苦难叙事”（如高加林的城乡挣扎、白嘉轩的家族悲剧），将苦难归因于制度或人性。21世纪作品（如东西《回响》中乡村教师的“精神孤独”、乔叶《宝水》中“新村民”的文化冲突）则转向“日常性困境”：留守老人的情感缺失（如《宝水》中老支书的“被遗忘”）、生态破坏的隐性伤害（如《应物兄》中“圣人湖”污染导致的疾病），更关注“非暴力的、慢性的生态危机”。这种嬗变的文化逻辑在于：①乡村不再是“他者”，而是与城市共享“现代性困境”（如环境污染、文化空心化）；②从“苦难批判”转向“生态预警”，呼吁建立“人与自然、传统与现代”的共生关系（如《宝水》中“新村民”与原住民共同修复古村，暗示生态文化的重建可能）；③突破“乡愁”的怀旧情绪，以更理性的视角审视乡土的未来（如《一日三秋》中“花二娘”传说的“活态传承”），体现了生态批评“整体主义”的核心诉求。四、文本分析题（示例：分析文本一《受戒》）汪曾祺《受戒》的叙事风格、主题内涵与语言特征，集中体现了其“诗化小说”的美学追求，在现当代文学中独树一帜。叙事风格：散文化与诗性的融合《受戒》打破传统小说的“冲突-发展-高潮”结构，采用“流水账”式的叙事（如“明海出家的原因-荸荠庵的环境-与小英子的互动”），看似松散，实则暗藏生活的“自然流”。例如，开篇对“荸荠庵地势”“老紫竹”“月光竹影”的描写，不急于推进情节，而是用细节铺陈出乡村的静谧。这种“散文化叙事”消解了戏剧性，还原了生活的本真状态——出家不是“重大抉择”（明海因“弟兄多”被送出家），而是像“劁猪”“织席”一样的“职业选择”，将宗教神圣性消解为日常性，体现了汪曾祺对“生活美学”的捕捉。主题内涵：对人性自然的礼赞小说表面写“受戒”（出家仪式），实则聚焦“未受戒”的人性。明海与小英子的情感萌发（如“划着船采菱角”“小英子给明海掏耳朵”），没有“爱”的直白表达，却通过“英子跳上船头，28个菱角”“明海跟着英子的脚印走”等细节，传递出纯美的青春悸动。庵里的和尚也非“清修者”：仁山师父“打牌”“杀猪”，仁海师父“放焰口赚外快”，甚至连“受戒”仪式都充满烟火气（“吃凉碟”“喝白酒”）。这种对“宗教世俗化”“人性自然化”的书写，本质是对“五四”以来“反封建”主题的延续——不是批判宗教，而是肯定人对现世幸福的正当追求（如明海“当和尚也能谈恋爱”的朴素逻辑），呼应了汪曾祺“人间送小温”的创作理念。语言特征：淡而有味的“中国风”汪曾祺的语言受古典诗词（如晚明小品、沈从文）影响，追求“淡”与“雅”的平衡。例如“竹丛里有一条小路，月光照在上面，竹影婆娑，十分好看”，用“竹影婆娑”四字勾勒