2025年现当代文学专业资格考试试卷及答案

2025年现当代文学专业资格考试试卷及答案一、名词解释（每题5分，共20分）1.新感觉派2.山药蛋派3.寻根文学4.非虚构写作二、简答题（每题15分，共60分）1.鲁迅《故事新编》被称为“油滑”的创作中，隐含着怎样的现代性思考？结合具体篇章分析。2.张爱玲小说中的“日常性”书写与传统家庭伦理叙事有何本质区别？以《金锁记》或《倾城之恋》为例说明。3.80年代先锋文学的“形式实验”如何突破了中国现代小说的叙事传统？试以余华《活着》或格非《迷舟》为例展开。4.近年来网络文学的“类型化”特征对现当代文学的传播与接受产生了哪些影响？结合“都市异能”“古言甜宠”等具体类型分析。三、论述题（每题20分，共40分）1.比较“五四”时期“问题小说”与80年代“伤痕文学”的异同，谈谈你对“文学干预现实”这一命题的理解。2.莫言小说中的“民间叙事”如何与现代性形成张力？结合《红高粱家族》《檀香刑》等作品，分析其对中国乡土文学的突破。四、文本分析题（30分）阅读以下三段文学文本，任选其一进行深度分析（要求：结合具体语言、结构、意象，探讨其文学价值与时代内涵，不少于500字）。文本一（鲁迅《阿Q正传》节选）“革命也好罢，”阿Q想，“革这伙妈妈的的命，太可恶！太可恨！……便是我，也要投降革命党了。”阿Q近来用度窘，大约略略有些不平；加以午间喝了两碗空肚酒，愈加醉得快，一面想一面走，便又飘飘然起来。不知怎么一来，忽而似乎革命党便是自己，未庄人却都是他的俘虏了。他得意之余，禁不住大声的嚷道：“造反了！造反了！”文本二（王安忆《长恨歌》节选）程先生说：“王小姐，我看你是个明白人，我就不绕弯子了。”王琦瑶说：“程先生有话请讲。”程先生说：“我是真心喜欢你，想和你好。”王琦瑶笑了笑，说：“程先生的喜欢，我怎么担当得起？”程先生说：“你别谦虚，我是认真的。”王琦瑶说：“程先生，我是个普通人家的女儿，高攀不上的。”程先生说：“你别这么说，我是真心的。”王琦瑶说：“程先生，你还是找个门当户对的吧，我配不上你。”文本三（双雪涛《平原上的摩西》节选）李斐的爸爸是个兽医，在镇兽医站上班，整天和猪牛羊打交道，身上总有股子来苏水的味儿。李斐的妈妈在粮库当会计，戴个蓝布套袖，算盘珠子拨得噼啪响。李斐上小学四年级，坐在教室最后一排，左边是窗户，右边是墙，前面是全班最闹的男生，叫赵小东。答案及解析一、名词解释1.新感觉派：20世纪30年代中国现代主义小说流派，以施蛰存、刘呐鸥、穆时英为代表。其创作受日本新感觉派和西方现代主义（如意识流、象征主义）影响，注重捕捉人物瞬间的感官体验，以跳跃的蒙太奇手法、通感修辞和心理分析，展现都市生活的迷乱与人性的异化，代表作如穆时英《夜总会里的五个人》。2.山药蛋派：20世纪40年代形成于山西的现实主义文学流派，以赵树理为核心，马烽、西戎等为代表。其作品以晋东南农村为背景，采用方言口语、评书体结构和“问题小说”模式，聚焦土地改革、合作化等现实问题，语言质朴通俗，具有强烈的民间性与地域特色，被称为“土得掉渣”的大众文学，代表作《小二黑结婚》《李有才板话》。3.寻根文学：1980年代中期兴起的文学思潮，以韩少功《文学的“根”》、阿城《文化制约着人类》等理论文章为纲领，主张从传统文化（如楚文化、吴越文化、边地文化）中寻找文学的精神源头。代表作家包括韩少功（《爸爸爸》）、阿城（《棋王》）、贾平凹（《商州系列》）等，作品通过符号化的乡土叙事，探讨民族文化的优弊，试图在现代化语境中重构文化认同。4.非虚构写作：21世纪以来兴起的文学创作类型，强调“真实”与“在场”，融合报告文学、散文、口述史等文体特征。区别于传统虚构文学，其核心是对现实经验的直接呈现，注重细节的真实性与情感的客观性，如梁鸿《中国在梁庄》通过返乡观察记录乡村衰败，李娟《冬牧场》以亲历式书写游牧生活，推动文学介入社会的深度。二、简答题1.鲁迅《故事新编》的“油滑”表面是对历史素材的戏拟（如《补天》中插入“古衣冠的小丈夫”），实则隐含三重现代性思考：其一，解构“神圣历史”，通过将历史人物还原为“人”（如《铸剑》中眉间尺的犹豫），消解传统史观的宏大叙事；其二，批判国民性，以历史寓言映射现实（《理水》中“文化山学者”影射空谈的知识分子）；其三，探索文学的可能性，打破历史与现实、严肃与戏谑的界限，开创“古今杂糅”的现代叙事范式。2.张爱玲的“日常性”不同于传统家庭伦理叙事的“教化”或“传奇”：传统叙事（如《红楼梦》）侧重家族兴衰的宏大结构，张爱玲则聚焦“芝麻绿豆”的生活细节（《金锁记》中七巧数钱的动作、分糖的算计）；传统伦理强调“善”与“恶”的对立，张爱玲书写“无善无恶的凡俗之恶”（七巧因物质压迫扭曲的人性）；传统家庭叙事多以“团圆”或“悲剧”收束，张爱玲则呈现日常的“荒凉”（《倾城之恋》中白流苏与范柳原的婚姻，不过是“乱世里的一点安稳”）。这种书写将“家庭”从伦理符号还原为“人性试验场”，更贴近现代个体的生存体验。3.80年代先锋文学的“形式实验”突破了中国现代小说的“写实传统”：其一，叙事视角的颠覆，如格非《迷舟》以多重视角拼贴历史真相，打破“全知叙事”的权威；其二，时间结构的重构，余华《活着》以福贵的回忆打乱线性时间，用“重复”强化命运的荒诞（如多次丧亲的情节）；其三，语言的陌生化，孙甘露《信使之函》用诗化语言消解意义的确定性，挑战“语言即工具”的传统认知。这些实验不仅拓展了小说的表现边界，更通过“形式的反叛”隐喻对僵化意识形态的反思。4.网络文学的“类型化”对现当代文学的影响：（1）传播层面：类型化（如“古言甜宠”“都市异能”）通过固定叙事模式降低阅读门槛，借助平台算法实现精准推送，推动文学从“精英传播”转向“大众参与”；（2）接受层面：读者通过“追更”“评论”参与创作，形成“作者-读者”互动的生产模式，改变了传统文学的“单向输出”；（3）文学性层面：类型化易导致模式化（如“甜宠文”的“先虐后甜”套路），但部分作品（如《诡秘之主》）通过类型融合（克苏鲁+蒸汽朋克+职场）实现创新，为传统文学提供“通俗性”与“艺术性”平衡的可能。三、论述题1.“五四”问题小说（如冰心《斯人独憔悴》、叶绍钧《这也是一个人？》）与80年代伤痕文学（如卢新华《伤痕》、刘心武《班主任》）均以“问题”为核心，关注社会现实对个体的压迫：前者聚焦封建礼教（婚姻、教育）对青年的束缚，后者批判“文革”对人性的摧残；二者均通过“典型人物+具体事件”的模式引发社会讨论，体现“文学为人生”的传统。差异在于：（1）问题指向：“五四”问题小说追问“为何生病”（制度与文化的根源），伤痕文学侧重“如何疗伤”（个体创伤的呈现与抚慰）；（2）叙事立场：“五四”作家多以“启蒙者”姿态居高临下（如冰心笔下的“新青年”拯救“旧家庭”），伤痕文学则强调“受害者”的主体发声（如《伤痕》中王晓华对母亲的误解与悔恨）；（3）结局处理：“五四”问题小说常以“无解”收束（如《一生》中爱姑的悲剧），伤痕文学则趋向“和解”（如《芙蓉镇》中胡玉音与秦书田的重生）。“文学干预现实”的命题需辩证看待：二者均证明文学能敏锐捕捉时代痛点，但过度强调“问题”易导致“工具化”（如部分伤痕文学因急于控诉而简化人性）。真正的干预应是“呈现问题”而非“解决问题”，保持文学对现实的批判性与超越性。2.莫言的“民间叙事”与现代性的张力体现在三方面：（1）空间维度：《红高粱家族》中的“高密东北乡”是虚构的民间空间，与现代性的“标准化”（如《檀香刑》中德国铁路对乡土的入侵）形成对抗。民间空间保留原始生命力（如余占鳌的野性、戴凤莲的炽烈），而现代性代表理性与规训（如《蛙》中医务人员对生育的控制）。（2）时间维度：民间叙事采用“循环时间”（《生死疲劳》中西门闹的六道轮回），消解现代性的“线性进步史观”（如“文革”“改革”的历史阶段划分），暗示历史的重复性与荒诞性。（3）语言维度：莫言融合民间口语（如《檀香刑》中的猫腔唱词）、方言俚语与欧化句式，形成“狂欢化”的语言风格。这种语言既抵制现代性的“普通话霸权”，又通过翻译（如葛浩文译本）实现跨文化传播，成为“中国经验”的全球表达。对乡土文学的突破：传统乡土文学（如沈从文的“牧歌”、赵树理的“问题”）或美化乡土，或批判乡土；莫言则将乡土视为“欲望与暴力的场域”（《丰乳肥臀》中母亲的生育苦难），既不美化也不简单否定，而是以“民间”为镜，照见现代性进程中被遮蔽的人性复杂。四、文本分析题（以文本二为例）王安忆《长恨歌》中王琦瑶与程先生的对话，是上海弄堂里“含蓄美学”的典型呈现。首先，语言的“留白”与“反话”。程先生直抒“真心喜欢”，王琦瑶却以“担当不起”“高攀不上”回应，表面谦逊，实则是上海女性的“自我保护”。这种“推拒”并非真心，而是对情感的“试探”——王琦瑶深知程先生的“真心”背后是“安稳生活”的承诺（程先生是照相馆师傅，代表踏实的市民阶层），但她内心向往更“体面”的人生（后文与李主任的交往）。对话中的“客气”是上海人“分寸感”的体现，既保持关系的“温度”，又划清阶层的“界限”。其次，对话结构的“重复”强化人物心理。程先生四次“真心”的强调，与王琦瑶四次“配不上”的推脱，形成“进攻-防御”的叙事节奏。这种重复暴露了两人的认知错位：程先生视“喜欢”为单纯的情感，王琦瑶却将其与“生存策略”绑定（作为上海弄堂的“沪上淑媛”，她的婚姻是改变命运的筹码）。对话中的“礼貌”之下，是都市里“情感商品化”的潜流。最后，对话的“日常性”承载上海文化的隐喻。弄堂里的“说亲”场景，没有激烈的情绪，只有茶盏轻碰的声响，这正是王安忆笔下“上海的静”——表面温吞，内里暗藏机