2025 八年级语文下册回延安 革命 与 乡情 情感交织课件

一、课程定位：为何聚焦“革命与乡情的情感交织”？演讲人CONTENTS课程定位：为何聚焦“革命与乡情的情感交织”？文本细读：革命与乡情的情感脉络解析教学策略：如何实现“革命与乡情”的情感共鸣？教学反思：在“革命”与“乡情”中寻找精神的根脉总结：革命是底色，乡情是根脉目录2025八年级语文下册回延安革命与乡情情感交织课件作为深耕初中语文教学十余年的一线教师，我始终认为，经典文本的教学不仅要关注语言形式，更要触及文字背后的情感脉络与精神内核。今天要与各位同仁分享的《回延安》课件设计，正是基于这一理念——以贺敬之的这首抒情诗为载体，聚焦“革命”与“乡情”的情感交织，带领学生在字里行间触摸历史温度，感受精神传承。01课程定位：为何聚焦“革命与乡情的情感交织”？1文本特质：革命记忆与乡土情结的天然融合体《回延安》创作于1956年，是贺敬之重返延安时写下的诗作。从创作背景看，延安是中国革命的“圣地”，是作者青年时期成长的“第二故乡”；从文本内容看，诗中既有“宝塔山”“延河”“枣园”等革命符号的密集呈现，又有“米酒油馍”“白羊肚手巾”“老槐树”等乡土意象的细腻刻画。这种双重身份的叠加，使得诗歌天然具备“革命”与“乡情”两条情感主线，且二者并非简单并列，而是在“重返故地”的情境中相互渗透、彼此映照。2课标要求：落实“文化自信”与“审美创造”的双重目标《义务教育语文课程标准（2022年版）》在“文学阅读与创意表达”学习任务群中明确提出：“引导学生感受作品中的家国情怀，体会中华优秀传统文化的精神内涵。”《回延安》作为红色经典，既是革命文化的载体，又是地域文化的缩影。通过分析“革命”与“乡情”的交织，既能帮助学生理解革命文化的人民性（革命扎根于乡土），又能体会乡土文化的时代性（乡土因革命而焕新），最终实现“文化自信”的培育目标。3学情基础：初中生情感认知的契合点八年级学生已具备基本的抒情诗阅读能力，但对“革命”的认知易停留在“宏大叙事”层面，对“乡情”的感受多限于“个人记忆”。《回延安》的独特价值在于，它将“革命”从抽象概念转化为具体的乡土记忆（如“东山的糜子西山的谷，肩膀上的红旗手中的书”），又将“乡情”从私人情感升华为集体记忆（如“杨家岭的红旗啊高高地飘，革命万里起高潮”）。这种转化与升华，恰好能填补学生对“革命”与“乡情”认知的断层，帮助他们建立“大我”与“小我”的情感联结。02文本细读：革命与乡情的情感脉络解析文本细读：革命与乡情的情感脉络解析2.1第一部分“心口呀莫要这么厉害地跳”：归乡的急切——乡情的起点，革命的伏笔诗歌开篇以“心口跳”“灰尘挡眼”的细节，直接宣泄归乡的迫切。这种情感的原始性（生理反应）与普遍性（游子归乡），容易引发学生共鸣。但需引导学生注意，此处的“乡”并非普通的出生地，而是“革命的摇篮”。教师可补充背景：贺敬之15岁离开故乡山东，16岁到延安，在鲁迅艺术学院学习成长，延安是他“精神的故乡”。因此，“归乡”的急切中，既包含对“养育之地”的眷恋（乡情），又隐含对“精神原乡”的朝圣（革命情感）。2.2第二部分“二十里铺送过柳林铺迎”：重逢的温暖——乡土的细节，革命的印记诗中“白羊肚手巾红腰带”“米酒油馍木炭火”“东山的糜子西山的谷”等细节，是典型的陕北乡土生活图景。但这些细节并非孤立存在：“老爷爷”提到的“鸡毛信”，是革命战争时期传递情报的象征；“团支书”“社主任”的称谓，文本细读：革命与乡情的情感脉络解析指向新中国成立后的基层组织；“当年的官沟村，如今的生产模范村”的对比，则直接关联革命对乡村的改造。教师可设计“寻找双重身份的意象”活动，让学生圈画诗中既具乡土特征又有革命色彩的词语（如“老槐树”——既是乡愁的寄托，又是当年开会的见证），进而理解：乡土因革命而有了“故事”，革命因乡土而有了“温度”。2.3第三部分“千万条腿来千万只眼”：今昔的对比——革命的成果，乡情的延伸“杜甫川唱来柳林铺笑，红旗飘飘把手招”“对照过去我认不出了你，母亲延安换新衣”等诗句，通过拟人、对比手法，展现延安的变化。这里的“新”不仅是物质层面的（高楼、电灯），更是精神层面的（“宝塔山下留脚印”的奋斗精神延续）。教师可引入1940年代与1950年代延安的老照片，让学生直观感受变化，进而讨论：“延安的‘新衣’是谁织就的？”答案指向“革命”（党的领导、群众的奋斗），而“母亲”的比喻，则将革命成果与乡土情感紧密联结——革命是为了让“母亲”更美丽，乡土因革命而更有生命力。文本细读：革命与乡情的情感脉络解析2.4第四部分“杨家岭的红旗啊高高地飘”：精神的传承——革命的延续，乡情的升华“枣园的灯光照人心”“延河滚滚喊‘前进’”等诗句，将具体的地点（杨家岭、枣园）升华为革命精神的象征。诗中“赤卫队”“青年团”“红领巾”三代人的群像，更清晰地勾勒出革命精神在乡土中的代际传递。教师可设计“对话历史”活动：让学生以“赤卫队员的孙子”“当年的小学生”等身份，仿写诗句，体会“革命”如何从“过去的故事”变成“现在的生活”，进而理解：乡情不仅是对“旧时光”的怀念，更是对“新征程”的参与；革命不仅是“先辈的事业”，更是“我们的责任”。文本细读：革命与乡情的情感脉络解析2.5第五部分“身长翅膀吧脚生云”：离别的不舍——情感的收束，主题的深化结尾“再回延安看母亲”的誓言，将“归乡”的急切、“重逢”的温暖、“今昔”的感慨、“传承”的坚定，最终收束为“依恋”与“承诺”。这里的“母亲”既是地理意义上的延安，也是革命精神的象征；“再回”既是对乡土的牵挂，也是对革命事业的延续。教师可引导学生思考：“如果说‘回延安’是起点，那么‘再回延安’的终点是什么？”答案指向“将革命精神融入自己的生活”，从而实现情感从“感动”到“行动”的升华。03教学策略：如何实现“革命与乡情”的情感共鸣？1情境创设：构建“沉浸式”的阅读场域No.3空间还原：在教室布置陕北元素（剪纸、信天游歌词、宝塔山简笔画），播放郭兰英演唱的《南泥湾》，让学生从视觉、听觉上贴近诗歌背景。身份代入：课前让学生采访祖辈，记录“他们记忆中的故乡变化”，课堂上分享“故乡与我家的故事”，将“他人的革命”转化为“身边的传承”。文本互参：补充贺敬之的创作手记（“延安的小米养育了我，延安的窑洞教会了我思考”）、延安农民的口述史（“当年给八路军送粮，现在给游客讲红色故事”），让学生感受“革命”与“乡土”的真实联结。No.2No.12语言品味：在细节中触摸情感的温度动词分析：如“抓”（“手抓黄土我不放”）与“贴”（“紧紧儿贴在心窝上”），前者是“不愿分离”的急切，后者是“融为一体”的亲密，体现乡情的浓烈；“招”（“红旗飘飘把手招”）与“喊”（“延河滚滚喊‘前进’”），前者是“热情召唤”，后者是“激昂催促”，体现革命的生机。修辞解读：“杜甫川唱来柳林铺笑”的拟人，赋予山水以人的情感，既是乡土的灵动，也是革命带来的喜悦；“母亲延安换新衣”的比喻，将革命成果具象为“母亲”的美丽，消解了“革命”的距离感。句式特点：全诗采用陕北民歌“信天游”的形式（两行一节，押韵自由），这种“土味”的语言形式本身就是“乡情”的载体；而“社会主义路上大踏步走”等现代词汇的融入，又体现了“革命”对乡土文化的革新。3活动设计：从“理解”到“共情”的阶梯式推进No.3初级活动：梳理情感线索：用表格整理诗中“我”的情感变化（急切→温暖→感慨→坚定→不舍），标注对应的“革命”或“乡情”关键词，初步感知双线交织。中级活动：绘制情感地图：以延安的地理标志（宝塔山、延河、枣园等）为坐标，在“地图”上标注诗中相关诗句，讨论每个地点承载的“革命记忆”与“乡土记忆”，理解空间与情感的关联。高级活动：创作“我的回故乡”：模仿《回延安》的结构，写一首《回（故乡地名）》，要求融入“家乡的历史记忆”（如老建筑、传统习俗）与“家乡的新变化”（如新农村建设、文化传承），在写作中深化对“革命与乡情交织”的理解。No.2No.104教学反思：在“革命”与“乡情”中寻找精神的根脉1警惕两种误区避免“割裂式”解读：不能将“革命”与“乡情”视为独立的两条线，而应强调“革命扎根于乡土，乡土因革命而升华”。例如，分析“小米饭养活我”时，需指出“小米”不仅是食物，更是“军民鱼水情”的象征（革命依靠群众），“养活”不仅是生理层面，更是精神层面的滋养（群众支持革命）。避免“标签化”教学：不能将“革命情感”简单等同于“口号式赞美”，而应通过具体细节（如“老爷爷”的回忆、“红领巾”的笑脸）让学生感受到，革命是“普通人的奋斗”，乡情是“奋斗者的牵挂”。2收获与启示在实际教学中，学生最受触动的往往是“老爷爷进门气喘得紧”“白生生的窗纸红窗花”等细节。这说明，“革命”与“乡情”的共鸣点，在于“人”的真实体验。未来的教学中，我们应更注重挖掘文本中的“人”——革命者作为“乡土的儿子”，乡土作为“革命者的母亲”，这种血脉相连的关系，才是情感交织的核心。05总结：革命是底色，乡情是根脉总结：革命是底色，乡情是根脉《回延安》的动人之处，在于它用最质朴的乡土语言，讲述了最深刻的革命故事；用最真挚的归乡情感，诠释了最崇高的精神信仰。在这里，“革命”不是抽象的概念，而是“小米饭的温度”“老槐树的见证”“延河水的奔涌”；“乡情”不是私人的情绪，而是“红旗飘飘的召唤”“代代相传的责任”“建设家园的动力”。作为语文教师，我们的使