湖北省武汉市部分学校2025-2026学年高一上学期期中调研语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1湖北省武汉市部分学校2025-2026学年高一上学期期中调研语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题,19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：费孝通一生行走于田野之中，他在80岁高龄时总结自己一生的学术旨趣是：志在富民。“志在富民”的科学基础便是从实求知，就是基于田野调查的科学研究。费孝通的实地研究开始于1935年的广西大瑶山调研。从其最早对人类学理论的梳理中可以看出，他对社会学的最初体悟就是认识到“实地研究”的重要性。他提到功能学派之实地研究的优势，批评其他学派的不足多是缺乏田野调查导致的，例如“进化学派只注意逻辑不注意事实，所以实地研究风气一开，初民社会实地调查资料日增，他们的结论亦一一地站不住了”。实地研究，可以纠正旧有知识的偏狭，这些偏狭既包括空洞的逻辑推演，也包括头脑中的“无端猜想”。费孝通这一派社会学人对实地研究高度重视，笔者称其为“田野精神”。那么，这一时期的“田野精神”包括哪几方面的特点?发现“活”的社会文化。文化和制度是植根于生活的。因为人要求生，所以他得处处和环境周旋；文化只是他适应处境的方法。处境不同或处境有改变，文化跟着也要有所改变。阐发“活”的社会文化，可以说是费孝通实地研究的主旨。而他对于理论和概念的看法，事实上体现为一种“功用”态度。一言以蔽之，就是将理论作为工具。实地研究中的使命感。费孝通实地研究的旨趣是通过社区比较研究来认识中国社会，进而寻求救中国的切实道路，这是费孝通科学研究的使命感。对于实地研究者而言，其为了“社会”而研究的使命感就是“衣沾不足惜，但使愿无违”。这也是“看不穿”的人之生存状态，或者是即便“看穿了”也依然要坚持的理想主义者状态。“附身向下”。在大瑶山调查之前，费孝通就写过关于如何对待被研究者的态度的文字，即实地研究的一个要素就是研究者的态度：附身向下，倾听被调查者的观点。如此才能拉近与被调查者之间的距离，才能接近或走入他们的内心世界。这种调查态度可以归入“设身处地”的技巧层面，但仅仅如此还是不够的，更重要的是“以诚相待”。费孝通明确指出，“要研究民族学，在实地观察中最重要的精神就是坦白和诚实”。“以诚相待”就是对被调查对象的尊重，将其作为人一样尊重，因为他们与研究者一样，是有生命、有思想、有尊严、有价值的个体。这种诚挚的调查态度，使得费孝通对于社会的看法祛除了“我执”，更容易得到对社会的客观认识。（摘编自刘亚秋《社区研究中的田野精神——以费孝通早期实地研究为例》）材料二：在社会学实地调查中，当“单个农村”“小型社区”或者范围更大的区域（如镇域、县域、市域等）指向研究者的家乡时，这种社会学研究所依赖的方法与视角可以被界定为“家乡社会学”。一般而言，家乡社会学具有广义与狭义之分，二者的主要差别在于调查区域的具体属性与覆盖范围。狭义的家乡是指出生地，广义的家乡则更广泛，并不局限于研究者的出生地，还可以指与其出生地有着较深关联的地方，可以说是拓展的家乡。费孝通曾说：“为什么有些人看不到自己每天生活在其中的那个社会是怎么运行的，却要特意去找一个地方观察中国人的生活。”他认为，田野作业的对象实质上并无所谓的“本文化”与“异文化”的区别，如果问研究者在哪里工作更方便的话，那么本土人研究本土文化似乎更胜一筹。然而，近年来，由于学界强调研究的代表性与价值中立，社会学以社区为单位的研究一般首选“异乡”，虽然也有越来越多的研究者选择“家乡”，但因缺少对家乡社会学的科学性、合法性的专门研究，他们的选择有些“战战兢兢”。虽然将家乡作为调查点常常被认为会影响研究者的价值中立原则，但实际上为了价值中立而中立恰恰适得其反。舍近求远、一味追求远离家乡的社会学研究并不是做好研究的决定因素，否则，只要远离家乡，研究似乎就已经成功了一半。为了降低对知识客观性的破坏，费孝通提到了预防方法，即研究者与名利分开，以知识为目的。费孝通的学术研究始终有一种“务实”的态度，那就是“天下兴亡、匹夫有责”“学以致用”。如果费孝通没有抓住自己的灵感或者纠结于关于代表性的强弱与价值中立与否的批评，就不会有《江村经济》，也不会有更多的经典之作。（摘编自张红阳、魏长青、赵煌《家乡社会学的争论焦点与田野价值——基于农村研究的视角》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.费孝通对社会学的最初体悟源于1935年广西大瑶山调研，此次调研让他意识到“实地研究”对社会学的重要意义。B.费孝通这派学者带着“田野精神”进行研究，发现和阐明社会文化现象，研究区域不局限于乡村。C.狭义的家乡社会学以研究者的出生地为调查区域，广义的家乡社会学还涵盖与研究者出生地有较深关联的区域。D.《江村经济》的诞生，与费孝通不纠结于研究代表性、价值中立的批评，坚持自身学术选择密不可分。2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.材料一主张理论是帮助认识事实的“工具”，材料二批判“为价值中立而中立”的做法，二者都体现务实的倾向。B.材料一使用“衣沾不足惜，但使愿无违”来阐释研究者实地研究中的使命感，既生动形象，又富有文化内涵。C.材料二通过“只要远离家乡，研究似乎就已经成功了一半”的反驳，揭示了片面追求“异乡”研究的荒谬性。D.材料二使用“战战兢兢”表现了部分社会学研究者因家乡社会学的调查难度大、难以深入而产生的微妙心态。3.下列选项中最不能体现费孝通“田野精神”中“以诚相待”特征的一项是（）A.某研究者在乡村治理调研中，先与村民共同生活三周，认真倾听村民对村务管理的真实看法，再开展正式访谈。B.某社会学研究者在调研少数民族习俗时，告知受访者研究目的与用途，不隐瞒身份，逐步与受访者建立信任关系。C.某学者在乡镇企业发展调研中，先设定“乡镇企业创新能力薄弱”的结论，访谈时记录支持该结论的案例与观点。D.某研究者在县域教育现状调查中，对受访者的隐私信息进行加密处理，不依据受访者的个人观点评判其道德水平。4.请简要梳理材料一的行文脉络。5.在田野调查中，访谈法是经常运用的方法。李明在开展“家乡文化习俗调查”时，准备采用访谈法。请根据两则材料的内容为他拟写几条访谈的原则，并简要说明。【答案】1.A2.D3.C4.①开篇由费孝通的学术旨趣引出“田野调查”这个话题；②然后从费孝通的早期调研、最初体悟和对其它学派的批评等角度，表现费孝通对“田野调查”（实地研究）的高度重视；③最后从发现“活”的社会文化、实地研究的使命感和“附身向下”三个方面论述“田野精神”的主要特点。5.①发掘“活”的家乡文化习俗。走近被访者，获取他们承载的文化习俗的信息，阐发“活”的家乡文化。②秉持“附身向下”的态度。真诚倾听，拉近与被访者的距离，并尊重他们的主体性与尊严。③坚持价值中立。要警惕个人情感和观念先入为主的干扰，访谈时忠于事实本身，以求真知。【解析】【导语】这篇阅读材料围绕费孝通的田野调查精神展开，从学术理念到实践方法进行了多维度探讨。材料一重点剖析了费孝通“田野精神”的三大特征：发现活态文化、秉持研究使命感和“附身向下”的调研态度，展现其“从实求知”的学术追求。材料二则聚焦“家乡社会学”的争议，通过费孝通的实践案例，辩证讨论田野调查中价值中立与本土研究的平衡问题。两则材料互为补充，既呈现了社会学研究的理论深度，又体现了学术研究的人文关怀。【1题解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“源于1935年广西大瑶山调研”错误，材料一第二段提到“费孝通的实地研究开始于1935年的广西大瑶山调研”，但同时指出“从其最早对人类学理论的梳理中可以看出，他对社会学的最初体悟就是认识到‘实地研究’的重要性”。可见，他对“实地研究”的最初体悟源于“人类学理论梳理”，而非1935年大瑶山调研，选项混淆了“实地研究起点”与“最初体悟来源”。故选A。【2题解析】本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。D.“调查难度大、难以深入”错误，研究者担心的不是“调查难度大、难以深入”，而是调查研究的科学性、合法性。故选D【3题解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。“以诚相待”强调尊重被调查者、客观获取信息、不预设立场。C.先设定结论，记录支持该结论的案例与观点，属于主观预设、筛选事实，违背了“祛除‘我执’……得到对社会的客观认识”的原则，也未尊重调查对象的真实情况。故选C。【4题解析】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。①引出话题：第一段由费孝通“志在富民”的学术旨趣，点明其科学基础是“田野调查”，进而引出核心话题；②铺垫背景：第二段“费孝通的实地研究开始于1935年的广西大瑶山调研”通过费孝通早期大瑶山调研、对社会学的最初体悟，以及对其他学派缺乏田野调查的批评，强调“实地研究”的重要性；③核心论述：第四、五、六段，从“发现‘活’的社会文化”、“实地研究”的使命感、“附身向下”的态度三个维度，详细阐释“田野精神”的特点。【5题解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。①发掘“活”的家乡文化习俗。依据材料一“发现‘活’的社会文化”，访谈需聚焦被访者亲身经历的习俗细节，而非书本记载的抽象内容，获取真实、鲜活的家乡文化信息。②秉持“附身向下”的态度。依据材料一“附身向下”“以诚相待”，访谈前可与被访者建立初步信任（如共同生活、拉家常），倾听时不打断、不质疑，尊重其表达与尊严，避免居高临下。③坚持价值中立。依据材料二“以知识为目的”避免为了“价值中立而中立”，访谈前不预设结论（如不提前认定“习俗是否合理”），如实记录不同观点，不凭个人偏好评判被访者。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题,16分）阅读下面的文字，完成小题。种柳棍叔传於可训棍叔是本房的一个长辈，论年纪该叫他爷爷，因为他家的辈分低，本房的孩子都这么叫，村里人也跟着叫，叫习惯了，就成了他的代号。棍叔为人和善，脾气少有的好，见谁都一脸的笑，笑的时候眼角的褶子像刚蒸出来的包子嘴，攒在一起，从里面滋滋地向外冒热气。棍叔是外水佬，不是本地人，年轻时接了一门家传的手艺，劁猪，他爹不在了，他就提着个小布袋子四乡八里给人劁猪。有一年，村里有个叫金凤的姑娘打猪草失足落水，被路过的劁猪青年救了上来。金凤为感谢青年的救命之恩，又见他生得周正，就以终身相许。金凤的爹却死活都不同意，无奈两个年轻人一见钟情，一个非她不娶，一个非他不嫁。金凤的爹发了狠，随手拿起一根木棍，往自家门前的地上一戳，说，除非这根棍子生根发芽，变成了一棵树，我才会把女儿嫁给你。劁猪青年便见天〖备注〗来看这根木棍，不论刮风下雨，秋冬春夏。第二年春天，这根木棍上果然吐出了新芽。起先是一点一点的绿影儿，像人用画笔在纸上点的绿印儿，后来这绿印儿变成了绿豆点儿，再后来绿豆点儿裂开了，就长出了绿芽儿。等到绿芽儿长成了绿叶子，插在地上的木棍真的变成了一棵树。金凤的爹就招劁猪青年做了上门女婿。村里人说，金凤的爹当初发狠是故意的，是要试试这个年轻人是不是真心实意，棍子是柳木修的，柳木易活，落地生根，遇上发芽。这个倒插门女婿后来就被村里人叫了“棍叔”。棍叔上门后，没忘记柳棍子的恩情，逢年过节，总要给家门前那棵棍子长成的柳树烧上一炷香，拜上一拜。村人说这是从《天仙配》里学的，董永也不忘老槐树的恩情。给柳树打枝，是我们那地方的一个习惯。村里的老人说，柳叶密了，容易长虫，柳树老了，容易成精，年年打打叶，剪剪枝，就像细伢子剃年头，剃了很快又长起来了。每年清明前后，棍叔总要把房前屋后、田头地角的柳树都打理一遍。砍下来的树枝，枯的给村里的孤寡老人当柴烧，没枯的给各家的菜园插篱笆，细长的柳条就交给村里的孩子，让他们到处乱插。来年春天，这些细柳条儿就长成了拇指粗的小树，村里的柳树又有接代的了。后来搞新农村建设，提倡绿化村庄，棍叔有了用武之地，也为新农村建设贡献余热。棍叔这时候虽然有点显老，但依旧能搭梯子上树，挥刀使锯，跟在他后面插柳枝的，是像菜园里的韭菜一样，新长起来的一茬半大孩子。不过，棍叔也有闹心的时候。有一阵子，有人靠卖柳条筐子发了家，村里人一窝蜂地编柳条筐子卖，没几天工夫，柳树条子就被撸得干干净净。棍叔着急，就去问村支书怎么办。村支书说，发家致富是好事，只是不该这样糟蹋村里的树，编筐的事，他来管，棍叔只管打枝种树。又让棍叔把村头的几块荒地也种上柳树，说树多了，就不愁编筐没有柳条了，顺便还搞了绿化，这是一举两得的好事。几年后，村头出现了一片柳树林，编筐的柳条果然不用愁了。柳树多了，村民编筐致富了，还成立了柳条制品公司，村里的风景也好看了。清明时节，县城里还有很多人到村里来旅游，看满畈的油菜花，也看满村的垂杨柳。我每次回乡扫墓，也有杨柳依依的感觉。柳树多了，也有一个问题，就是到了絮飞叶落的季节，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳，落下来的柳絮黄叶堆积在洼地水沟中，经雨淋日晒，如积肥沤粪，恶臭难闻。村支书没有办法，棍叔也想不出高招。有一次，县里同意拨款，换个树种。等到村支书派人把水沟清理干净了，又从村后的小河引来活水，县里送来了一批桂花树苗。送树苗的干部说，等这些树苗长大了，到了秋天，开满了桂花，到处香喷喷的，又有绿柳映衬，那才叫美丽哩。村支书听了很高兴，棍叔也跟着高兴，都盼着桂树早日开花。只是这些桂花树苗不好养，栽下去以后，没到秋天，叶子就长了虫。后来又发现有的树苗烂了根，剩下的一些成活了，却稀稀拉拉的。棍叔说，看来还是水土不服，一方水土养一方人，树也是如此，我们这地方是湖区，泥烂土湿，适合柳树生长。就又把种桂花树的沟沿都换种了柳树。第二年，种下去的柳树就活了，在沟沿上一排排的迎风挺立，煞是可爱，后来又硬化了村里的道路和水沟，水泥的路面，砖砌的沟槽，绿树掩映，流水潺潺，处处都给人一种整洁清爽的感觉。过了不久，村支书到县里开会，抱回来一个美丽乡村建设优美环境奖的奖牌，还带回来一个喜讯，说县里有个企业家想收购村里的柳条制品公司，以后，他们这个小小的村办企业就可以做大做强了。村里人听了都很高兴，棍叔也跟着高兴。不过，村支书对棍叔说，村头的柳树林他们也要一起收购，你舍得呀。棍叔当然舍不得。那以后，棍叔就见天围着柳树林打转转，一时拿起竹篙打打叶，一时架起梯子爬上树去剪剪枝，就像细心体贴的母亲给女儿打扮，送她出嫁。接收仪式很热闹，张灯结彩，敲锣打鼓，鞭炮齐鸣，村支书还在讲话中表扬了棍叔几句。那天，棍叔在满地的鞭炮屑中坐了一夜。棍叔的儿子在县城买了房子，要他住到县城去，说方便照顾，但怎么说棍叔都不肯，他要守着他入赘的这间老屋，守着这棵插在门前的棍子长成的大柳树。这以后，村里从外面回来的人，都爱聚到棍叔门前的大柳树下，谈谈在外面打工的见闻，说说过日子的家长里短，就像从前端着碗聚在大柳树下吃饭一样。我每年回乡扫墓，棍叔见了我，总是笑眯眯地说：回来啦，好，好。（《人民日报》2025年05月12日第20版，有删改）〖备注〗见天：方言，每天。6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.棍叔想求娶金凤，金凤爹说柳棍生根发芽才把女儿嫁给他，既是在为难他，也是在考验他。B.棍叔打理柳树，开荒种柳，既延续了习俗，也美化了村庄，还为村民编筐致富创造了条件。C.村里一度在沟沿试种桂花树，却未能成功，于是种回柳树，可见美丽乡村建设要因地制宜。D.棍叔一直守着老屋，没有搬去县城，是因为他习惯了在大柳树下吃饭，听外面打工的见闻。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.“柳”作为线索贯穿全文，串联起棍叔的人生经历与村庄的发展变迁，结构严谨，寓意深远。B.作者用“像刚蒸出来的包子嘴”比喻棍叔眼角的褶子，形象地写出他和善爱笑的特点。C.全文语言朴实自然，多用口语和方言，如“倒插门”“外水佬”“剃年头”，富有乡土气息。D.结尾写棍叔在鞭炮屑中坐了一夜，运用衬托手法突出他对柳树林被收购的不舍与怅惘。8.棍叔身上反映了普通人美好的人性，请结合文本简要分析。9.在班级读书分享会上，小武认为从这篇小说中可以看到“乡村、乡愁和永不止息的生命河流”，请你为他拟写三条发言要点。【答案】6.D7.D8.①为人和善。棍叔脾气好，见谁都一脸笑。②执着坚韧。棍叔风雨无阻，守护柳棍发芽。③有情有义。不忘柳树之恩，年年祭拜。④勤劳朴实。棍叔常年打理柳树，插柳护绿。⑤眷恋故土。守护老屋和柳树，不愿住到县城去。9.①美丽与发展的乡村。乡村有独特的风景、淳朴的人性，和乐的人情，还有与时俱进的发展。②时代变迁下带来的乡愁。时代发展给乡村带来了冲击，年轻人离开，棍叔既在坚守也有失落。③生生不息的文化传承。柳树落地生根，乡民敢闯敢干，年轻人不忘根本，乡情代代传承。【解析】【导语】这篇小说以“柳”为意象纽带，通过棍叔的人生轨迹展现了乡土中国的温情画卷。作者巧妙运用“柳棍成树”的民间智慧，既隐喻了生命力的顽强，又暗合传统婚俗的浪漫。文本采用双线叙事：明线是柳树从婚姻信物到经济载体的功能变迁，暗线则是乡村现代化进程中的文化阵痛。方言土语的运用构建了真实的乡土语境，而“鞭炮屑中坐一夜”等细节描写，则深刻揭示了农民在时代变革中的复杂情感，完成了对乡村精神图腾的诗意书写。【6题解析】本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。D.“因为他习惯了在大柳树下吃饭，听外面打工见闻”错误。文中明确写到“他要守着他入赘的这间老屋，守着这棵插在门前的棍子长成的大柳树”，他选择留在老屋和柳树旁，是因为故土难离。且根据文末内容可知，大家在大柳树下谈天，发生在棍叔不肯到县城之后。故选D。【7题解析】本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。D.“衬托手法”错误。棍叔在鞭炮屑中坐了一夜，并非“衬托手法”，而是细节描写（动作描写）。通过“坐了一夜”的具体行为，直接凸显他对柳树林被收购的不舍与怅惘。故选D。【8题解析】本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。①为人和善：棍叔“脾气少有的好，见谁都一脸的笑”，无论对村民还是回乡晚辈，都亲切热情，展现出淳朴友善的品性。②执着坚韧：为求得金凤的婚事，他“不论刮风下雨，秋冬春夏”，每天坚持看望柳棍，最终盼得柳棍发芽，体现出对爱情的执着和不达目的不罢休的坚韧。③有情有义：不忘柳棍促成婚事的恩情，“逢年过节，总要给家门前那棵棍子长成的柳树烧上一炷香，拜上一拜”，将柳树视为生命中重要的存在，凸显感恩之心。④勤劳朴实：常年打理村里的柳树，“砍下来的树枝……插篱笆”，还带领孩子插柳枝、开荒种柳，既延续习俗，又为村民编筐致富、村庄绿化贡献力量，展现无私奉献的品格。⑤眷恋故土：拒绝儿子到县城生活的邀请，执意守着老屋和大柳树，坚守自己的生活家园与精神寄托，体现出对故土深沉的热爱和质朴的本真。【9题解析】本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。①乡村：兼具传统韵味与发展活力的家园。乡村有“杨柳依依”的自然风景、“在大柳树下吃饭”的淳朴人情、打枝插柳的民俗习惯等，构成了乡村的温暖底色；从编柳条筐致富到成立制品公司，再到美丽乡村建设获奖、企业收购做大，乡村在时代浪潮中与时俱进。②乡愁：时代变迁中对故土的坚守与怅惘。棍叔守着老屋与大柳树，代表着老一辈对故土、传统生活方式的眷恋；“我”每年回乡扫墓，体现晚辈对故乡的牵挂；柳树林被收购、年轻人外出打工，乡村传统元素面临冲击。③生命河流：生生不息的自然与文化传承。柳树“落地生根”，象征着顽强的生命力与自然的循环不息；棍叔从年轻劁猪郎到白发老者，见证村庄变迁；晚辈回乡团聚，体现人的代际传承；感恩、友善、勤劳的品性，邻里互助的人情，对故土的眷恋，通过棍叔等村民的言行代代相传，构成永不止息的文化生命河流。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题,22分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。哺糟啜醨①，皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐?夫所为求福而辞祸者，以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前，则可乐者常少，而可悲者常多，是谓求祸而辞福。夫求祸而辞福，岂人之情也哉?物有以盖之矣。彼游于物之内，而不游于物之外；物非有大小，自其内而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临我，则我常眩乱反复，如隙中之观斗，又焉知胜负之所在？是以美恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎？余自钱塘移守胶西，始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊，人固疑余之不乐也。处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。余既乐其风俗之淳，而其吏民亦安余之拙也。于是治其园圃，洁其庭宇，伐安丘、高密之木，以修补破败，为苟完之计。而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。时相与登览，放意肆志焉。台高而安，深而明，夏凉而冬温。雨雪之朝，风月之夕，余未尝不在，客未尝不从。撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟②而食之，曰：“乐哉游乎！”方是时，余弟子由适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”，以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也。（节选自苏轼《超然台记》）材料二：子瞻既通守余杭，三年不得代。以辙之在济南也，求为东州守。既得请高密，其地介于淮海之间，风俗朴陋，四方宾客不至。受命之岁，承大旱之余孽，驱除螟蝗，逐捕盗贼，廪恤饥馑，日不遑给。几年而后少安，顾居处隐陋，无以自放，乃因其城上之废台而增葺之，日与其僚览其山川而乐之。以告辙曰：“此将何以名之？”辙曰：“今夫山居者知山，林居者知林，耕者知原，渔者知泽，安于其所而已，其乐不相及也，而台则尽之。天下之士奔走于是非之场浮沉于荣辱之海嚣然尽力而忘反，亦莫自知也，而达者哀之。二者非以其超然不累于物故邪？《老子》曰：‘虽有荣观，燕处超然。’尝试以‘超然’命之，可乎？”（节选自苏辙《超然台赋（并序）》）材料三：子由之文，词理精确，有不及吾；而体气高妙，吾所不及。虽各欲以此自勉，而天资所短，终莫能脱。至于此文，则精确高妙，殆两得之，尤为可贵也。（苏轼《书子由<超然台赋>后》）〖备注〗①醨（lí）：薄酒。②瀹（yuè）脱粟：煮糙米。10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。天下之士A奔走B于是非之场C浮沉D于荣辱之海E嚣然F尽力G而忘反11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.安往，“安”作“往”的前置宾语，与《岳阳楼记》中“吾谁与归”的“谁与”结构相同。B.而，连词，表并列，与《马说》中“鸣之而不能通其意”的“而”意义相同。C.日，名词用作状语，与《琵琶行》中“浔阳江头夜送客”的“夜”用法相同。D.殆，大概，表揣测，与《论语·为政》中“思而不学则殆”的“殆”意义不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.苏轼认为，当我们辨事物美恶，做去取抉择时，就会发现可乐者少，可悲者多。B.苏轼高密政务繁忙，驱除螟蝗，追捕盗贼，赈济灾民，这段时期郁郁不乐。C.在苏轼修葺了城上的旧台之后，苏辙受托为其命名为“超然”，苏轼欣然采纳。D.苏轼、苏辙的文章各有所长，而苏辙的《超然台赋》兼有二者的优点，苏轼很欣赏。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。（2）以告辙曰：“此将何以名之？”14.怎样才能享受“超然”之乐?请依据材料概括。【答案】10.ACE11.B12.B13.（1）（可我）在这里住了一年后，体格更加壮实，白了的头发，也一天天变黑了。（2）（他）把（这些事情）告诉我说：“这座高台将要（应该）用什么命名它？14.①懂得事物皆有可观之处。②坦然面对艰苦的物质环境。③欣赏自然美景。④看淡是非荣辱。【解析】【导语】这三篇文本围绕“超然”主题形成互文对话。苏轼《超然台记》以生活实践阐释“游于物外”的哲学，展现从困顿到自适的心境转变；苏辙《超然台赋》通过命名缘由，以道家思想解构世俗执念；苏轼后记则从文学审美角度，赞赏苏辙文风与哲思的完美融合。三文共同构建了宋代士大夫“超然物外”的精神图谱：既有面对逆境的生存智慧，又包含对生命境界的形而上思考，体现了苏轼兄弟将哲学思辨生活化的典型特征。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：天下的士人，在是非之场上奔走，在荣辱之海中浮沉，尽情地轻狂浮躁而流连忘返。“天下之士”是句子的主语，为表强调单独成句，其后A处断开；“浮沉于荣辱之海”和“奔走于是非之场”句式一致，都是状语后置句，故在C、E处断开；故选ACE。【11题解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用、特殊句式现象的理解能力。A.正确。都是宾语前置句，正常语序为“吾往安而不乐”/“吾与谁归”。句意：我到哪里会不快乐？/我同谁一起相处呢？B.“意义相同”错误。连词，表并列，且/连词，表转折，却。句意：人们之所以要追求幸福，且避开灾祸。/它嘶鸣的时候，却又不能明白它的意思。C.正确。都是名词用作状语，每天，天天/在夜晚。句意：每天都以野菜充饥。/在夜晚我到浔阳江头送别客人。D.正确。大概，表揣测/疑惑。句意：大概都有所体现。/只是思考却不学习，就会感到疑惑而无所得。故选B。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“这段时期郁郁不乐”错误。材料二中苏辙只说了苏轼在密州政务繁忙，没有说心情郁郁不乐。而且根据材料一苏轼自叙，他的心情是愉悦的。故选B。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“期年”，满一年；“发之白者”，定语后置，正常语序应为“白发”；“日”，名词作状语，一天天地。（2）“以告”，省略句，应为“以（之）告”；“何以名之”，宾语前置，正常语序为“以何名之”；“名”，取名。【14题解析】本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。①懂得事物皆有可观之处。（材料一）：不局限于“怪奇伟丽”之物，“哺糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱”，承认万物皆有价值，拓宽快乐的边界。②坦然面对艰苦的物质环境（材料二）：如“山居者知山，林居者知林”，顺应所处环境的特点，与吏民相融，在平凡生活中体悟安宁，不向外强求。③欣赏自然美景（材料一）：面对“岁比不登，盗贼满野”的困境，不抱怨消沉，反而“治其园圃，洁其庭宇”“葺而新之”旧台，通过劳作与登览自然，享受“撷园蔬、取池鱼”的质朴之乐。④看淡是非荣辱（材料一、二）：不深陷是非之场、荣辱之海，不被外物大小、美恶左右，避免“美恶横生，而忧乐出焉”，保持内心的平和超脱。【参考译文】材料一：任何事物都有可观赏的地方。如果有可观赏的地方，那么都有可使人快乐的地方，不必一定要是怪异、新奇、雄伟、瑰丽的景观。吃酒糟，喝薄酒，都可以使人醉；水果蔬菜草木，都可以充饥。依此类推，我到哪儿会不快乐？人们之所以要追求幸福，且避开灾祸，因为幸福可使人欢喜，而灾祸可以使人悲伤。人的欲望是无穷的，而能满足我们欲望的东西却是有限的。如果美好和丑恶的区别在胸中纠缠，舍弃和选取的抉择在眼前交织，那么能使人快活的东西就很少了，而令人悲哀的事就很多，这叫做求祸避福。追求灾祸，不要幸福，难道是人们的心愿吗？这是外物蒙蔽人呀。他们这些人局限在事物之中，而不能自由驰骋在事物之外；事物本无大小之别，如果人只从内部来看待它，那么没有一物不是高大的。它以高大的形象横在我们前面，那么我常常会眼花缭乱反复不定了，就像在缝隙中看人争斗，又哪里能知道谁胜谁负呢？因此，心中充满美好和丑恶的区别，忧愁也就由此产生了，岂不令人非常悲哀吗？我从杭州调到密州任知州，刚到之时，连年收成不好，盗贼到处都有，案件也多不胜数；而厨房里空荡荡的，每天都以野菜充饥，人们一定都怀疑我会不快乐。可我在这里住了一年后，体格更加壮实，白了的头发，也一天天变黑了。我喜欢这里风俗的淳朴，这里的官吏百姓也习惯了我的愚拙无能。在这时，我修整花园菜园，打扫干净庭院屋宇，砍伐安丘、高密县的树木，用来修补破败的房屋，以便勉强度日。在园子的北边，靠着城墙筑起的高台已经很旧了，稍加修整，让它焕然一新。我不时和大家一起登台观览，在那儿尽情游玩。这台虽然高，但却非常安稳，这台上居室幽深，却又明亮，夏凉冬暖。雨落雪飞的早晨，风清月明的夜晚，我没有不在那里的，朋友们也没有不跟随着我的。我们摘园子里的蔬菜，钓取池塘里的游鱼，酿米酒，煮糙米，大家吃着，赞叹道：“多么快活的游乐啊！”这个时候，我的弟弟子由恰好在济南做官，听说了这件事，写了一篇赋，并且给这个台子取名“超然”，来说明我到哪儿都快乐的原因，大概是因为我能超乎事物之外啊！材料二：苏子瞻担任余杭通守后，三年没有调动。因为我任职济南，他请求调任东州太守。不久后被安置到高密，高密那个地方介于淮海之间，风俗朴实质陋，四方宾客不来。受命赴任那一年，遭受大旱遗留的祸患，他驱除螟蝗，追捕盗贼，开仓放粮赈济灾民，每天忙不过来。几年后稍微安定，只是住所简陋，没有用来散心的地方，于是利用高密城上的荒废的台子并加固修理，每天跟他的僚属游览山川而自得其乐。(他)把(这些事情)告诉我说：“这座高台将要用什么命名它？我说：“现在那些住在山里的人了解山，住在林里的人了解树林，耕田的人了解平原，打鱼的人了解池泽，只不过是安于自己的住所罢了，他们的乐趣并不相通，但这座台则可以尽享乐趣。天下的士人，在是非之场上奔走，在荣辱之海中浮沉，尽情地轻狂浮躁而流连忘返，自己还不知道。但是通达之人为他们感到悲哀。两者的差别不就是在于通达之士超然不被物质所连累吗？《老子》说：‘虽有繁华的景象，却能安然处之，超然物外。’试着用‘超然’为它命名，可以吗？”材料三：子由的文章，词句与文理的精妙准确，有不如我的地方；但体势气韵的高深巧妙，我比不上他。虽然我们想用这些勉励自己，但因为天赋不够，始终也不能摆脱这种局限。至于子由的这篇文章，则在词句与文理的精确和气韵的高深上，大概都有所体现，所以尤其可贵。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题,9分）阅读下面两首唐诗，完成小题。华清宫张继天宝承平奈乐何，华清宫殿郁嵯峨〖备注〗。朝元阁峻临秦岭，羯鼓楼高俯渭河。玉树长飘云外曲，霓裳闲舞月中歌。只今惟有温泉水，呜咽声中感慨多。过华清宫（其二）杜牧新丰绿树起黄埃，数骑渔阳探使回。霓裳一曲千峰上，舞破中原始下来。〖备注〗嵯（cuó）峨：高峻。15.下列对两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.张诗首联点题，写出天宝太平时期，华清宫建筑群巍峨密集。B.张诗颔联以周围环境映衬华清宫中的楼阁，展现出恢宏气象。C.张诗和杜诗都实写了宫中的乐舞，表现了唐玄宗的奢靡生活。D.杜诗写探使策马奔驰，在绿树间扬起滚滚黄尘，暗示军情紧急。16.两首诗都运用对比手法，抒发对历史深沉的感慨，请简要分析。【答案】15.C16.①张继的诗今昔对比，前六句极力铺陈，摹写华清宫的巍峨繁华和此间歌舞升平的生活；最后两句“只今惟有”一转，写今天只剩下温泉呜咽作响，表达了对唐玄宗奢靡生活的婉讽，抒发了对盛衰变迁、历史兴亡的感叹。②杜牧的诗处处对比，将长安道上的绿树掩映的太平富丽与探使策马黄土漫天的军情紧急对比，将危机四伏的政局与霓裳歌舞的欢乐对比，将眼前歌舞升平的情景与后来国家动乱的局势对比，表达了对唐玄宗荒淫误国的批判。【解析】【导语】这两首唐诗均以华清宫为切入点，通过对比展现历史沉思。张继诗以巍峨宫阙与呜咽温泉的意象反差，暗喻盛世繁华的消逝；杜牧则以霓裳舞曲与渔阳战火的时空并置，尖锐批判统治者的荒淫误国。两诗皆善用乐舞意象为盛衰符号，在华丽辞藻下蕴藏深刻的历史警醒。【15题解析】本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。C.“都实写了宫中的乐舞”错误，两首诗中对华清宫乐舞的描写都是虚写。故选C。【16题解析】本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧和思想感情的能力。①张继《华清宫》：今昔对比（盛景与残景）。昔（前六句）：铺陈华清宫的“盛”——宫殿巍峨、楼阁临山俯河、歌舞升平，凸显天宝年间的奢靡繁华；今（后两句）：聚焦当下的“残”——仅存温泉水呜咽流淌，与昔日盛景形成强烈反差。婉讽唐玄宗沉迷享乐致盛世消亡，抒发历史兴亡、盛衰无常的深沉感慨。②杜牧《过华清宫（其二）》：多重对比。景与情对比：绿树掩映的长安盛景对比探使疾驰扬起的黄尘（太平表象与紧急军情的对比）；乐与危对比：宫中“霓裳歌舞”的享乐对比渔阳叛乱前夕的危机（荒淫享乐与政局动荡的对比）；今与后对比：眼前的歌舞升平对比未来“舞破中原”的战乱（当下沉迷与后世亡国的对比）。尖锐批判唐玄宗荒淫误国，揭示享乐背后的亡国危机，寄寓对历史的警示。（五）名篇名句默写（本题共1小题,6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）深秋时节，小武到三峡旅游，他登上白帝城，看到两岸黄叶飞舞，峡中江水奔流，不禁感叹杜甫《登高》中的“____________，____________”真是神来之笔。（2）傍晚时分，游客站在山中民宿窗前，眺望山村炊烟升起，感受到陶渊明《归园田居》中“____________，____________”的诗意，体悟到烟火人间之美。（3）与右图内容相契合的古诗文名句，可以是“____________，____________”。（配图：夜晚，一弯新月，水面有一艘小船）【答案】（1）无边落木萧萧下不尽长江滚滚来（2）暧暧远人村依依墟里烟（3）醉不成欢惨将别别时茫茫江浸月（东船西舫悄无言，唯见江心秋月白/去来江口守空船，绕船月明江水寒/我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月/湖月照我影，送我至剡溪/野旷天低树，江清月近人/且就洞庭赊月色，将船买酒白云边）二、语言文字运用（本题共5小题,18分）阅读下面的文字，完成小题。中国潮玩外贸出口迎来了暴发式增长。①根据海关总署在国新办新闻发布会上公布的数据显示，②2025年前三季度，③我国各类玩具的出口额超过500多亿元，④这些玩具销往全球200多个国家和地区，⑤其中就有许多属于“潮品”。⑥这些潮玩正以轻量化、趣味性的方式，为中国文化“走出去”提供新思路。中国潮玩的魅力，在于对中华文化基因的创新表达，以“萌”消除文化陌生感，以“趣”激发主动探索欲，打破语言与文化隔阂，激发海外用户探索中华文化的热情。一方面，“萌”的设计，让文化符号变得可亲近。例如，“山海经”系列潮玩没有延续中国古藉中神兽（）的形象，而是以巴掌大的萌系形态进行重构。圆润的身形消解了神兽的距离感，灵动的眼神赋予其鲜活的生命力。原本承载着东方神话厚重内涵的符号，瞬间转化为海外用户可触摸的伙伴。这种萌化改造绕开了语言翻译的曲折，单靠视觉上的亲和力，就让海外用户产生情感共鸣，更催生了探索萌物背后故事的文化欲求。另一方面，甲，让抽象知识变得可触摸。例如，“本草纲目”主题潮玩，将海外用户引入中医药这一认知度较低的文化领域，使他们获得充满趣味的操作体验。通过设计可互动的中药铺场景，让玩家在体验模拟抓药、配药的过程中探索东方辩证智慧，充满趣味。潮玩最终让海外用户从“爱上潮玩”走向“爱上潮玩背后的文化”，实现了文化传播的软着陆。潮玩出海初期，部分产品仍停留在贴标签式设计阶段，导致海外用户乙，却无法真正理解中国文化。如今，潮玩的设计理念实现了从“符号搬运”到“精神粹取”的质变，通过深度挖掘中国文化内涵，传递中华精神。潮玩正在重塑中国文化对外传播的范式——不是“我说你听”，而是共创共享；不是符号堆砌，而是价值共鸣。这种全球叙事和本土表达相融合的模式，为促进人类文明的交流互见提供了新途径。18.文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。19.在文中横线处补写恰当的语句，使文段表意完整清晰，每处不超过12个字。20.填入文中第三段括号内的词语，不恰当的一项是（）A.青面獠牙 B.威严可怖 C.佶屈聱牙 D.面目狰狞21.文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。22.请根据文段内容，给“中国潮玩”下定义，不超过70个字。【答案】18.①句，修改为“海关总署在国新办新闻发布会上公布的数据显示”或“根据海关总署在国新办新闻发布会上公布的数据”。③句，修改为“我国各类玩具的出口额超过500亿元”。19.甲：“趣”的互动/“趣”的交互/“趣”的参与/“趣”的体验乙：仅能“看见”中国文化/虽然消费中国文化产品/虽能拥有中国潮玩/虽然热衷购买中国潮玩20.C21.“暴发”改为“爆发”/“古藉”改为“古籍”/“粹取”改为“萃取”/“互见”改为“互鉴”22.中国潮玩是以“萌”“趣”方式创新表达中华文化基因，传递中国文化内涵(或“承载中华文化精神”)，重塑中国文化对外传播范式的流行玩具。【解析】【18题解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。①“根据……显示”句式杂糅，删除“根据”或“显示”。③“超过……多”成分赘余，删除“多”。【19题解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。甲处，前文明确分论点结构：“一方面，‘萌’的设计……”，故甲处需与“‘萌’的设计”形成并列，核心关键词为“趣”（对应前文“以‘趣’激发主动探索欲”）。后文举例支撑：“‘本草纲目’主题潮玩……可互动的中药铺场景”“体验模拟抓药、配药的过程”，核心在于“互动”“体验”，即通过可参与的形式让文化变得有趣。应填：“趣”的互动/“趣”的交互/“趣”的参与/“趣”的体验。乙处，前文对比“过去”与“现在”：过去潮玩是“贴标签式设计”，现在是“精神粹取”（挖掘内涵）。乙处需体现“贴标签式设计”的弊端：海外用户只能接触到表面文化符号，无法理解深层内涵，与后文“无法真正理解中国文化”形成因果呼应。应填：仅能“看见”中国文化/虽然消费中国文化产品/虽能拥有中国潮玩/虽然热衷购买中国潮玩。【20题解析】本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。A.青面獠牙，形容面貌狰狞凶恶。与后文“圆润的身形”“灵动的眼神”（萌系特征）形成鲜明反差，能准确体现古籍中神兽的“非萌属性”，符合语境。B.威严可怖，形容有威力而又严肃，让人害怕。“威严”与“萌”的“亲近感”相反，“可怖”强化了距离感，与后文萌系改造的目的（消解距离感）契合，符合语境。C.佶屈聱牙，形容文章艰涩，读起来