陕西省汉中市十校联考2025-2026学年高二上学期期中考试语文试题

高级中学名校试卷PAGEPAGE1陕西省汉中市十校联考2025-2026学年高二上学期期中考试语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。何谓文化？广义地说，文化就是人化，是人类的创造、经验、成果积累的总和，而非自然原生态。人类的一切物质与精神成果，都是文化。中国传统强调“以文化人”，强调圣人以其先知先觉所言所行教化百姓，为民立极。随着中华民族伟大复兴的中国梦日益成为现实，迫切需要中华文化焕发出新的生命力。文化的价值在于它的有效性，即一种文化能够吸引凝聚人民，被长期广泛接受，并为接受此种文化的群体与个体提供更好的生活质量，提供人与社会和谐的关系，提供人类和平与进步的前景，提供发展的成果与动力；同时又能提供逢凶化吉、遇难成祥的应变、纠错与自我更新能力。中华文化为政以德、修齐治平思想，性善论、天良论、良知良能论思想，形成了一种循环认同，具有从一而定、定之于一、一以贯之的特色。“道之以政，齐之以刑”不若“道之以德，齐之以礼”的思想与“圣人无常心，以百姓之心为心”的思想，使天命、人性、民心、道德、礼义、王道、仁政、世道串联合一，乃是文化立国同时并不否定权与法、兵与政作用的纲领性宣示。“修身齐家治国平天下”互为因果的说法，说明中华文化把政治、哲学、道德伦理、终极信仰、唯物与唯心全部打通。个人与群体、家与国、天与人、慎终追远与薪尽火传、自强不息与无可无不可、变与不变、混沌与清明……所有这些“浑一”，精神自足，颠扑不破。中华文化形成了中华风度。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的使命担当，塑造了一代代中华民族脊梁。祖宗留下的文化瑰宝，代代相传，共同延续着中华价值观和中华智美。它们是中国人赖以安身立命的氛围与自珍自赏的美好心愿的对象化、具体化，也是中华文化与世界对话的特有媒介。有一年笔者在河南开封清明上河园的晚会上，听到合唱曲以辛弃疾的《青玉案·元夕》为歌词：“东风夜放花千树。更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。”在那样的场合，想起历史上有过的繁荣与美好，感动得热泪盈眶。笔者著文称：“哪怕仅仅为了欣赏辛弃疾的诗词，下一辈子，仍然要做中国人。”此话引来不少读者共鸣。是的，中华传统文化也有明显的不足、短板。不管多么好的文化传统，都怕陈陈相因。“鲁叟谈五经，白发死章句。问以经济策，茫如坠烟雾。”李白讽刺的读死书的无用文人不在少数；“寻章摘句老雕虫……文章何处哭秋风？”李贺也为呆板的学风感到悲哀。清末民初的文化大家王国维自沉，启蒙思想家严复也终入保皇一党，吸食鸦片而死，显现了文化危机的严重性。我们背靠的传统，曾经被激烈地批判和反思。那么，我们为什么还要强调以它为基础的文化自信？这是因为，我们今天所说的中华传统文化，是一个庞大的体系，既有孔孟提出后被官方提倡的修齐治平、忠勇仁义；更有新文化运动时以鲁迅为代表的反思批判文化。中华文化的生命力不仅在于它的古色古香、奇葩异彩、自成经纬，更在于它生生不息的活力，它的反思能力，它在多灾多难中锻炼出来的应变调适能力。有人问，百年来，衣食住行、生产生活、科学技术、名词观念，我们吸取了那么多外来文化，中国人是不是已经“他信”胜过“自信”了呢？文化不是物资也不是货币，它是智慧更是品质，是精神能力也是精神定力，它不是花一个少一个，而是越用越发达，越用越有生命力，越用越本土化、时代化、大众化。它有坚守的一面，更有学习发展进步的一面。学习是选择、汲取与消化，不是照搬和全盘接受，“学而不思则罔，思而不学则殆”，谁学到手就为谁所用，也就归谁所有，旧有体系就必然随之调整变化，日益得心应手。文化也不是垄断性山寨性的土特产，它既有地域性，更有超越性与普适性。任何一种文化都无须追求来源的单一、唯一、纯粹。如果用产地定义文化传统与文化内涵，国人吃的小麦、玉米、菠菜、土豆……最初都是舶来品，连中餐都不是绝对的“中”了。他山之石可以攻玉，古为今用、洋为中用，这样的态度正是中华文化历久不衰的原因所在。我们主张文化自信，不是说只有中华文化是优秀的。《尚书》的说法是：“满招损，谦受益，时乃天道。”我们从不认为自身足够完满。我们对全球各国各地的文化必须是“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。越是经济全球化，越是西欧、北美占据了人类文化某些优势甚至主流地位，我们越要加倍珍惜自己的文化成果，越要思考为何或异其趣的中华文化对人类发展的参照作用越来越大。有一种说法，认为文化是有机整体，所以取其精华去其糟粕是难以做到的。这种说法过于悲观。那么，如何判断传统文化中的精华和糟粕？要点有三：一看是否有利于人的发展、社会的发展，二看是否有利于社会和谐稳定，三看是否符合人类文明共识。例如“二十四孝”，在今天绝对不可以不加区别地宣扬，“埋儿奉母”发生在今天不是“孝”，而是刑事犯罪。此外，还有一些借传统文化热而借尸还魂的落后的习惯和意识，这些都应被我们视为糟粕而加以摒弃。近百余年来，中国志士仁人无日不在为使传统走出窠臼而苦斗，人也一直在探索一条以传统为基石、以中华复兴为目标的道路。“一带一路”倡议的提出，既是传统的复兴，又是全新的开辟。这就叫继承弘扬，这就叫创新发展。我希望当今有识之士共议文化，弄清中华传统文化世界观、人生观、价值观的基本思路与基本取向，弄通中华智慧与中华谋略的特色，使我们的文化生产、文化消费、文化积淀、文化品格、文化精神不但得到推动与鼓舞，更得到丰富与提升，从而让我们文质彬彬，从容自信！（摘编自王蒙《旧邦维新的文化自信》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.“以文化人”在中国古代对于百姓起到了非常重要的教化作用，在今天还需要不断增加新的内涵。B.“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的使命担当，是中华风度的重要内容，塑造了一代代中华民族脊梁。C.取其精华去其糟粕是难以做到的，其主要原因是中华文化是有机整体，需要从多个方面来做出判断。D.“一带一路”倡议的提出，不仅是对传统的一种复兴，更是开辟了一条全新的道路，彰显了中华文化在继承与弘扬中的创新发展。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.文章在讨论文化自信时，既指出了中华文化的庞大体系和生命力，也点明外来文化对中华文化带来的影响，展现了较为全面而深入的思考。B.“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的文化观，体现出对人类发展多元文化的积极态度，彰显了中华民族的文化自信。C.在作者看来，诸如“二十四孝”等封建糟粕，不利于人和社会的发展，不利于社会和谐稳定，不符合人类文明共识，都要摈弃。D.如若更好地做到文质彬彬，从容自信，需要弄清中华传统文化世界观、人生观、价值观的基本思路与基本取向，弄通中华智慧与中华谋略的特色。3.下列选项，不适合作为论据来支撑第二段关于文化有效性观点的一项是（）A.《庄子》中“五石之瓠”的故事中写惠子的困惑：“非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”惠子得到大瓠却不知道该如何使用，庄子却发掘了大瓠的价值。B.《兼爱》中有：“故天下兼相爱则治，交相恶则乱。”天下的人相互关爱，社会会安定和谐；反之社会会陷入混乱。C.《孟子》中有：“人皆有不忍人之心。”每个人都有一颗怜悯体恤别人的心，这是仁爱的发端。D.《论语·泰伯》中有：“民可使由之，不可使知之。”有一种理解是百姓可以让他们按照规矩去做，但不能让他们知道为什么这样做。4.文章第四段采用了晚会上听到合唱曲辛弃疾《青玉案·元夕》的事例，有何论证效果？请简要分析。5.哪些特质对于中华文化保持长久生命力起了重要作用？请结合材料简要概括。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。到了晚上约定的时间，米考伯先生又来了。我洗了手和脸，以便向他的文雅表示更多的敬意。接着我们便朝我们的家走去，我想，我现在得这样来称呼了。一路上，米考伯先生把街名、拐角地方的房子形状等，直往我脑子里装，要我记住，为的是第二天早上我可以轻易地找到回货行的路。到达温泽里他的住宅后（我发现，这住宅像他一样破破烂烂，但也跟他一样一切都尽可能装出体面的样子），他把我介绍给他的太太。米考伯太太是个面目消瘦、憔悴的女人，一点儿也不年轻了。她正坐在小客厅里（楼上的房间里全都空空的，一件家具也没有，成天拉上窗帘，挡住邻居的耳目），怀里抱着一个婴儿在喂奶。婴儿是双胞胎里的一个。我可以在这儿提一下，在我跟米考伯家的整个交往中，我从来不曾见到，这对双胞胎同时离开过米考伯太太。其中总有一个在吃奶。他们家另外还有两个孩子：大约四岁的米考伯少爷和大约三岁的米考伯小姐。在这一家人中，还有一个黑皮肤的年轻女人，这个有哼鼻子习惯的女人是这家的仆人。不到半个小时，她就告诉我说，她是“一个孤儿”，来自附近的圣路加济贫院。我的房间就在屋顶的后部，是个闷气的小阁楼，墙上全用模板刷了一种花形，就我那年轻人的想象力来看，那就像是一个蓝色的松饼。房间里家具很少。“我结婚以前，”米考伯太太带着双胞胎和其他人，领我上楼看房间，坐下来喘口气说，“跟我爸爸妈妈住在一起，当时我从来没有想到，有一天我不得不招个房客来住。不过，既然米考伯先生有困难，所有个人情感上的好恶，也就只好让步了。”“眼下米考伯先生的困难，几乎要把我们给压垮了，”米考伯太太说，“到底是否能渡过这些难关，我不知道。当我跟爸爸妈妈一起过日子时我真的不懂，我现在用的‘困难’这两个字是什么意思。不过经验能让人懂得一切——正像爸爸时常说的那样。”“要是米考伯先生的债主们不肯给他宽限时间，”米考伯太太说，“那他们就得自食其果了。这件事越快了结越好。石头是榨不出血来的。眼下米考伯先生根本还不了债，更不要说要他出诉讼费了。”可怜的米考伯太太！她说她曾尽过最大的努力，我毫不怀疑，她的确如此，想过一切办法。朝街的大门正中，全让一块大铜牌给挡住了，牌上刻有“米考伯太太青年女子寄宿学舍”的字样，可是我从来没有发现有什么青年女子在这一带上学，没有见到有什么青年女子来过这儿，或者打算来这儿，也没见过米考伯太太为接待什么青年女子作过任何准备。我所看到和听到的上门来的人，只有债主。这班人没日没夜地找上门来，其中有的人凶得不得了。有个满脸污垢的男人，我想他是个鞋匠，经常在早上7点就挤进过道，朝楼上的米考伯先生大喊大叫:“喂，你给我下来！你还没出门，这你知道。快还我们钱，听到没有？你别想躲着，这你知道，那太不要脸了。要是我是你，我绝不会这样不要脸面。快还我们钱，听到没有？你反正得还我们钱，你听到了没有？喂，你给我下来！”他这样骂了一通后，仍旧得不到回答，火气就更大了，于是就骂出“骗子”“强盗”这些字眼来。连这些字眼也不起作用时，有时他就跑到街对面，对着三楼的窗子大声叫骂，他知道米考伯先生住在哪一层。遇到这种时候，米考伯先生真是又伤心，又羞愧，甚至悲惨得不能自制，用一把剃刀作出抹脖子的动作来（这是有一次他太太大声尖叫起来我才知道的）。可是在这过后还不到半个小时，他就特别用心地擦亮自己的皮鞋，然后哼着一支曲子，摆出比平时更加高贵的架势，走出门去了。米考伯太太也同样能屈能伸。我曾看到，她在3点钟时为缴税的事急得死去活来，可是到了4点钟，她就吃起炸羊排，喝起热麦酒来了（这是典当掉两把银茶匙后买来的）。有一次，她家刚被法院强制执行，没收了财产，我碰巧提前在6点钟回家，只见她躺在壁炉前（当然还带着一对双胞胎），头发散乱，披在脸上，可是就在这天晚上，她一面在厨房的炉子旁炸牛排，一面告诉我她爸妈以及经常来往的朋友们的事。我从未见过她的兴致有比那天晚上更好的了。我就在这座屋子里，跟这家人一起，度过我的空闲时间。米考伯先生的困难更增加了我精神的痛苦。我的处境这样孤苦伶仃，也就对这家人产生了深厚的感情。每当我四处溜达时，老是想起米考伯太太那些筹款的方法，心里总压着米考伯先生的债务负担。我想，由于我们各自的处境，所以我跟这对夫妇之间就产生了奇特而平等的友谊，虽然我们之间年龄差别大得可笑。（选自狄更斯《大卫·科波菲尔》，有删节）6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）A.在约定的时间，与米考伯先生见面后，“接着我们便朝我们的家走去”，“我们的家”这一称呼侧面反映了“我”内心的孤独。B.米考伯先生家楼上的房间里一件家具也没有，但为了挡住邻居的耳目，他们成天拉上窗帘，这表现了米考伯夫妇爱面子的特点。C.在朝街大门的正中挂出招揽青年女子寄宿的铜牌，同意丈夫招“我”做房客，米考伯太太的行为体现了贫贱夫妻间患难与共的真情。D.“石头是榨不出血来的”，米考伯太太的这句话不仅形象说明了他们无力偿还债务的困窘境况，也反映了他们下定决心赖债的心理。7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说在刻画米考伯夫妇形象过程中，多处运用极具夸张色彩的对比手法，以展现人物性格的多重性。B.小说细致描写“满脸污垢的男人”上门讨债的全过程，以点带面，有效推动了故事情节的发展。C.小说将主人公置于遭遇追债却无力偿债的矛盾冲突中，反映了当时英国底层社会小人物生计的艰难。D.小说用第一人称“我”讲述故事，既拉近了与读者的距离，也使故事情节更加真实，情感更加动人。8.米考伯太太不止一次提及她的爸爸妈妈，这反映了她怎样的心理？9.“我”对米考伯夫妇抱着怎样的态度？请根据选文内容简要分析。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：子曰：“道不行，乘桴①浮于海。从我者，其由也与。”子路闻之，喜。子曰：“由也，好勇过我，无所取材。”孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”（节选自《论语·公冶长第五》）材料二：子曰：“衣敝缊袍与衣狐貉者立，而不耻者，其由与？不忮不求②，何用不臧？”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”（节选自《论语·子罕第九》）材料三：子路为蒲大夫，辞孔子。孔子曰：“蒲多壮士，又难治。然吾语汝，恭以敬，可以执勇；寡以正，可以比众；恭以静，可以报上。”及治蒲三年，孔子过之，入其境，曰：“善哉由也，恭敬以信矣。”入其邑，曰：“善哉由也，忠信而宽矣。”至庭，曰：“善哉由也，明察以断矣。”子贡执辔而问曰：“夫子未见由之政，而三称其善，其善可得闻乎？”孔子曰：“吾见其政矣。入其境，田畴尽易，草莱甚辟，沟洫深治，此其恭敬以信，故其民尽力也。入其邑，墙屋完固，树木甚茂，此其忠信以宽，故其民不偷也。至其庭，庭甚清闲，诸下用命，此其明察以断，故其政不扰也。以此观之，虽三称其善，庸尽其美乎？”孔子困于陈、蔡之间，慷慨讲诵，弦歌不衰。子路入见，曰：“夫子之歌礼乎？为善者，天必福之；为不善者，天必祸之。今夫子积德累仁为善久矣意者其有遗行乎奚居之穷也？”子曰：“由未之识也。居，吾语汝。汝以仁者为必信也，则伯夷、叔齐不饿死首阳；汝以智者为必用也，则王子比干不见剖心；汝以忠者为必报也，则关龙逢不见刑。夫贤不肖者，才也；遇不遇者，时也。岂独丘哉！君子好乐，为无骄也；小人好乐，为无慑也。”子路悦，援戚③而舞，三终而出。明日免于厄。薛应旗曰：吾读鲁论，观子路之在圣门也，其乐夫子之道而推尊信服之也，可谓至矣。其直谅而不为容悦之态，可想见也。（节选自薛应旗《“四书”人物考》）〖备注〗①桴：木筏。②不忮不求：不嫉妒不贪求。③戚：兵器，大斧。10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。今夫子A积德B累仁C为善D久矣E意者F其有遗行乎G奚居之H穷也？11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“从我者”与《鸿门宴》中的“沛公旦日从百余骑来见项王”的“从”意义相同。B.辟，开辟，与《齐桓晋文之事》中“放辟邪侈，无不为已”的“辟”意义不同。C.遇，遇合，指得到信任、赏识或重用，与成语“知遇之恩”的“遇”意义相同。D.“援戚而舞”与《论语》中“人而不仁，如礼何”的“而”用法不同。12.下列对材料有关内容概述和分析，不正确的一项是（）A.材料一中，孔子认为子路勇猛，而且有一定的政治才能，可以管理一个中等诸侯国的田赋，但是还没有到达“仁”的境界。B.材料二中，对于子路的不嫉不贪，孔子表示赞扬，而子路终身诵之，孔子则说“何足以臧”，可能是为了激励子路不要止步于此。C.材料三中，孔子看到蒲地被子路治理的成果，对子路表示赞扬，但是，子贡却因没有见到子路的治理措施，否认其治理成果。D.在陈蔡陷入困境时，孔子依然弦歌不断，针对子路产生的疑惑，孔子通过列举伯夷、比干、关龙逢等古圣贤遭遇，说服了子路。13.请把材料中画横线句子翻译成现代汉语。（1）衣敝缊袍与衣狐貉者立，而不耻者，其由与？（2）汝以智者为必用也，则王子比干不见剖心。14.请根据三则材料，概括子路对待孔子教导的态度。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成小题。初夏怀故山陆游镜湖四月正清和，白塔红桥小艇过。梅雨晴时插秧鼓，苹风生处采菱歌。沉迷簿领吟哦少，淹泊蛮荒感慨多。谁谓吾庐六千里，眼中历历见渔蓑。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联运用颜色对照、动静结合等手法，描绘出四月镜湖的清朗温和。B.颔联体现了梅雨时节特征，还表现了农民插秧、采菱的欢快场景。C.“簿领”与《陋室铭》中“案牍”意思相近，暗藏诗人对俗务的厌弃。D.尾联用“渔蓑”代指江南风物，与相隔六千里的蛮荒之地形成对比。16.这首诗以“初夏怀故山”为题，请结合全诗，简要分析诗人是如何表达对故乡的怀念之情的。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《论语·学而》中，孔子对君子在吃饭、居住的方面提出了要求以后，还要求君子“________，________”，认为只有这样才是好学的表现。（2）王老师在“个人发展与民族复兴”主题思政课上，借用《论语·泰伯》中的两句话“________，________”勉励同学们要志存高远、意志坚强，敢于担当。（3）杜甫《登岳阳楼》中逼真描画出洞庭湖水势浩瀚、无边无际的景象，可以和孟浩然的“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”相媲美的诗句是“________，________”。二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。在各国语言里有许多语词现在通行的含义和它们最初的语源（甲）。如果不明了它们的过去的文化背景，我们简直推究不出彼此有什么关系来。①，你若知道它们的历史，②不仅可以发现很有趣的语义演变，③对于文化进展的阶段也可以看到一个很清晰的片影。例如，英语的pen是从拉丁语的penna来的，原义是羽毛，最初只运用在原始的鹅毛笔上。后来笔的质料虽然改变，可是这个字始终保存着，于是在古代本来含有羽毛意义的字，现在却用它来指称一种有金属笔尖的文具。反过来说，分析这个现代语词和羽毛的关系，也可以让我们了解一些古代笔具的演变历程。谈到中国古代语言和文化的关系，我们同样不能撇开文字。例如，现在和钱币有关的字，像财、货、贡、赈、赠、贷、赊、买（買）、卖（賣）、贿、赂之类都属贝部。贝不过是一种介壳，何以用它来表示钱币的含义呢？许慎的