部编高中语文必修上《登泰山记》教学设计

部编高中语文必修上《登泰山记》教学设计——望苍山烛照，临风雪突围导入：著名文学评论家刘勰在《文心雕龙》里说，登山则情满于山，观海则意溢于海。但是，今天我们要学习的这篇《登泰山记》，文章通篇没有一句直接抒情的句子。姚鼐就像一位蒙面的行者，为我们描绘出泰山雪后独特的美景，却把自己完全隐藏在泰山的雪色和朝阳之中，今天，就让我们走进《登泰山记》这部作品，一起去揭开他神秘的面纱。作者简介：姚鼐（1731～1815），清代著名散文家，与方苞、刘大櫆并称为“桐城三祖”。字姬传，一字梦谷，室名惜抱轩，世称惜抱先生、姚惜抱，安徽桐城人。乾隆二十八年（1763）中进士，任礼部主事、四库全书纂修官等，年才四十，辞官南归，先后主讲于扬州梅花、江南紫阳、南京钟山等地书院四十多年。著有《惜抱轩全集》等，曾编选《古文辞类纂》。桐城派桐城派是清代散文影响最大的一个流派，对于散文创作有一套完整的理论和鲜明的主张，其创始人是方苞，刘大櫆和姚鼐继承并发展了他的理论，三人并称为“桐城三祖”（因这三人都是桐城人，又都以古文辞著名，世称桐城派）。桐城派的文章，内容多宣传儒家思想，尤其是程朱理学；语言力求简明达意，条理清晰，主张“义理、考据、辞章，三者不可偏废”，要以“辞章”（精巧的结构语言）为手段，以“考据”（真实准确的材料）为凭借，来阐发儒家的“义理”。一、运用“考据”，梳理文章游踪1.在清朝，“考据”之风盛行，“考据”要求“实事求是”“无证不信”，要求说话有理有据，避免空泛。这也是作者做散文的一个主张。看看文中有哪些地方体现了这种“考据”精神呢？明确：第一段对泰山的水文地貌的介绍，第四段对泰山人文景观的介绍，第五段对泰山自然景观的介绍。2.那我们接下来一起来看看在文章的第2段，这一段写的是“赴泰山之行”，请同学们划出第二段中出现的地点，并画出作者的登山路线图。3.作者运用这一系列动词，如“乘”“历”“穿”“越”“至”，这些动词串联起了很多地点，有什么表达效果呢？明确：“乘”“历”“穿”“越”“至”等一连串的动词，充分表现了旅途之遥远和艰难，活画出了作者风尘仆仆的神态。泰山巍巍，天寒路险，作者顶风冒雪，不畏艰险，不远万里赶来登山，可见作者意志之坚定，内心之急切。那么，在这一段中还有没有表现这些内容的句子呢？“其级七千有余”，侧面表现泰山的高峻和攀爬的难度；“道中迷雾冰滑，磴几不可登。”写到了天气的恶劣增加了攀爬的难度，但是作者与却依然在攀爬，由此也可以看出他的向往之心。二、依据“辞章”，品味文章语言1.经过长时间的攀爬，他们终于到达了泰山之巅。在泰山之巅，作者看到了哪些图景苍山负雪图：“及既上，苍山负雪，明烛天南；望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。”泰山日出图：“待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若摴蒱，数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。或曰：此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。”三、探寻“义理”，品读文章主旨1.作者是在何时、与何人登泰山的？请同学们找一找。这两个问题的答案看似很简单，但其实大有玄机。我们先来看时间。这里所用的是干支纪时法，由天干和地支各一位组成，其实“丁未”就是指二十八日，由此我们可以知道作者登山的时间是在农历十二月二十八日，已经接近年末了。再来看看与他一同登山的朱孝纯。课文下方的注释只写了他“当时是泰安府的知府”，难道作者与他只有官场上的交情吗？朱孝纯愿意在年末这样一个其他人都忙着团聚的时候陪作者登山，两人的交情肯定不一般。其实文中还有一个很关键的时间可以说明这一点，大家一起来找找还有哪个时间点？戊申晦。注释中说到“晦”指的是农历每月的最后一天，那十二月的最后一天，就是——除夕。在除夕这样的日子，他们冒着风雪守了整夜，同看日出，这的确不是一般的朋友能做到的。2.思考：为什么姚鼐不辞辛苦地从京师赶来，在除夕这样一个辞旧迎新的日子，忍受着“迷雾冰滑”，与挚友艰难地登上泰山看日出呢？联系背景：乾隆三十九年秋，姚鼐告别了十多年的为官生涯。在他看来“古之君子，仕非苟焉而已，将度其志可行于时，其道可济于众”（古代的君子，做官不是随随便便的，他将会考虑他的志向能否在当时得以实现，他的方法能否对大众有所助益。），当他认识到道不“可济于众”时，他选择了辞官，他要寻找一种新的方式去“济众”。刚辞官的姚鼐，不远千里，冒着严寒，特意来到泰山看这与众不同的日出，这日出也是姚鼐人生道路上的辞旧迎新。南归之后的40年，姚鼐孜孜不倦于文化教育、诗文创作和桐城派的理论阐发，终成“桐城派”的集大成者，成就了“桐城家法，自此乃立，流风作韵，南极湘桂，北被燕赵”的局面，也培养了一大批学人弟子。冒雪登岱，似乎就是姚鼐人生的转折。3.那么泰山给予了作者怎样的力量呢？作者与友人登顶泰山前“道中迷雾冰滑，磴几不可登”。即道路云雾弥漫、台阶冰滑难登，可知登临的过程是艰难的。“及既上”，即等到登顶之后，泰山给作者以“苍山负雪，明烛天南”的回馈，那种历经艰难考验后的豁然开朗、愉悦畅快之情，于内中蓬勃而出。见雄浑壮美之景，极可能此前的压抑、愤懑之情荡然无存，随之而来的便是“一览众山小”的豪情。人在壮阔的自然景色面前会充分认识到自身的渺小，同样也会重新审视人生于天地间的价值。姚鼐在人生选择的艰难时刻，置身于泰山之巅，对一切意气之争与个人功名得失都看淡、看透了。可以说至此，姚鼐完成了自身人格的锤炼和萃取，达到了彻悟人生的目的。在姚鼐登临泰山之后，据《姚鼐年谱》记载，“自泰安还京旋即南归”，可见泰山让他坚定了摆脱官场世俗的愿望，抚慰了他那颗原本纠结浮躁的心。他在回乡后，潜心治学，不再入仕。这就是潜藏在文章中的由泰山催发出的隐士之意，姚鼐将这种文本中蕴含的精神称为“义理”。单元总结：本单元我们已经学完五篇写景抒情散文：郁达夫品尝着故都秋天里清静悲凉的人生况味，朱自清在宁静优美的月下荷塘里获得短暂的心灵自由，史铁生在历尽沧桑却又充满生机的地坛里，想明白了“为什么要活”“怎么活”。苏轼亦在无边的水月中体悟到了生命的短暂与永恒，摆脱了精神的压抑，达到了一种平和旷达、豁达超脱的心境。姚鼐也在登临泰山后坚定了摆脱官场世俗的愿望，抚慰了原本纠结浮躁的心。那么，谁能来谈一谈，为什么中国文人总是能够在变化万千的自然里，找到心灵的慰藉和精神的自由呢？一方面，中国本身地大物博，自然景观丰富多彩。自然的不事雕琢、淳朴灵动，与尔虞我诈、纷争动荡的人类社会形成对比，使文人能暂时逃离混沌的生活而觅得内心的平静，抒发真我之性灵。另一方面，中国文人“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，逃离官场的纷繁与俗世的污秽，寻得内心的净土；将自己独特的追求与高尚的情怀寄托于庞大而永恒的自然之中，觅得精神的自由。总而言之，中国文人之所以能在变化万千的自然里，找到心灵的慰藉和精神的自由，这是因为中国人很早就认识到，自然不仅是客观存在的物质世界，还是一个气象万千、生生不息的生命体。每一种自然之美都展现了一种生命情态，显示出一种精神之美。这种情态和精神，可以与欣赏它的人产生共鸣。人们在对自然的审美中，不仅能够舒展身心，还能够与天地的精神相往来