文学名篇《愚公移山》导读与练习

文学名篇《愚公移山》导读与练习一、文本源流与文化价值《愚公移山》出自《列子·汤问》，其文本虽经魏晋时期整理润色，思想内核却根植于战国道家思想土壤。故事以“太行、王屋二山方七百里，高万仞”的夸张想象构建冲突，借愚公“子子孙孙无穷匮”的宣言，既呼应道家“顺应自然却不消极待之”的辩证思维，又在历史长河中被赋予“人定胜天”的时代解读——1945年毛泽东在党的七大以“愚公移山”喻指推翻帝国主义、封建主义的决心，让古老寓言焕发现实锋芒。这则寓言不仅是文言学习的经典范本，更成为中华民族“坚韧”与“信念”的精神图腾：它以虚构的叙事抵达“坚持”的本质，让“挖山不止”的背影，成为突破困境、重构可能性的永恒隐喻。二、文本深度解读（一）主题内核：有限生命与无限事业的辩证故事的核心张力，在于“个体生命的有限性”与“移山事业的无限性”的碰撞。愚公面对“出入之迂”的困境，以“挖山不止”的行动打破“知其不可而为之”的荒诞感——他的“愚”，实则是对“智叟”式功利主义的超越：智叟以“残年余力，曾不能毁山之一毛”的现实计算否定行动价值，而愚公却从“子子孙孙无穷匮”的时间维度重构可能性。这种对“恒”（坚持）与“变”（山终会被移）的哲学思考，让寓言超越“移山”的表层叙事，成为对“坚持本质”的诗意诠释。（二）人物镜像：“愚”与“智”的认知分野愚公的“愚”：精神的清醒年近九十的愚公，不被“山高路远”的困境吓退，更不被“智叟”的嘲讽动摇。他的“愚”，是对“短期功利”的超越，暗合儒家“弘毅”之道，又带着道家“任其自然而尽力”的从容——明知山难移，却以行动对抗“不可能”，让“坚持”成为刺破虚无的精神利刃。智叟的“智”：认知的狭隘智叟的“智”，困于“人力有限”的经验主义：他用静态思维衡量动态过程，将“移山”简化为“残年余力”的现实计算，成为“短视者”的典型镜像。作者以“笑而止之”的态度，暴露其认知的局限——“智”若困于功利，便成精神的枷锁。神的介入：精神力量的升华山神“惧其不已”、天帝“感其诚”的情节，并非削弱人的主体性，而是以超现实笔法将“信念的力量”推向极致：人的意志突破自然法则的束缚，让“坚持”从日常行动升华为可感知的精神符号。（三）艺术手法：以虚构抵达真实对比织就叙事经纬：山的“高大”与愚公“年且九十”的衰老对比，凸显任务艰巨；智叟的“笑而止之”与愚公“长息而答”的态度对比，暴露认知分野；“投诸渤海之尾”的遥远与“叩石垦壤”的执着对比，放大精神光芒。夸张凸显精神特质：“子子孙孙无穷匮也”“寒暑易节，始一反焉”的夸张，将“坚持”从日常经验中抽离，让“时间的力量”“行动的价值”成为可触摸的精神符号。三、文言核心知识点提炼（一）重点实词与虚词古今异义：惩：古义“苦于”（惩山北之塞）；今义“惩罚”。曾：古义“连……都”（曾不能损魁父之丘）；今义“曾经”。通假字：反：通“返”，往返（始一反焉）。惠：通“慧”，聪明（汝之不惠）。词类活用：箕畚：名词作状语，用箕畚（箕畚运于渤海之尾）。（二）特殊句式主谓倒装：甚矣，汝之不惠（正常语序：汝之不惠，甚矣），强调“不惠”。宾语前置：且焉置土石（正常语序：且置土石焉），“焉”作“置”的宾语。被动句：帝感其诚（“感”表被动，意为“被……感动”）。四、针对性练习设计（一）基础巩固层1.解释加点字：（1）惩山北之塞（2）曾不能损魁父之丘（3）箕畚运于渤海之尾（4）汝之不惠2.翻译句子：（1）北山愚公者，年且九十，面山而居。（2）以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？（二）能力提升层1.愚公移山的直接原因（“惩山北之塞，出入之迂也”）与根本动力（“子子孙孙无穷匮也，而山不加增”）分别是什么？结合原文分析。2.智叟的“智”与愚公的“愚”形成强烈对比，作者通过这种对比想传达怎样的价值观？3.“帝感其诚”的情节是否削弱了愚公的主体形象？谈谈你的理解。（三）拓展思辨层1.比较阅读：将《愚公移山》与《精卫填海》对比，分析两者在“抗争精神”表达上的异同（提示：从抗争对象、方式、精神内核切入）。2.现实观照：在“效率至上”的当代社会，“愚公精神”是否过时？结合学习、工作或社会现象，写一段300字左右的议论，阐述你的观点。五、拓展与延伸文本延伸：阅读《列子·汤问》中的《两小儿辩日》《杞人忧天》，体会道家寓言的思辨色彩；重温毛泽东《愚公移山》的演讲，理解经典在革命语境中的精神动员作用。视听拓展：观看动画短片《愚公移山》（1989年上海美术电影制片厂），从视听语言中感受寓言的当代演绎。结语：寓言里的山与心《愚公移山》的价值，不止于文言知识的承载，更在于它为我们提供了一把理解“坚持”的钥匙——当“智叟”的质疑