福建省莆田市城厢区南门学校2025-2026学年上学期九年级第二次月考语文试卷

2025-2026学年九年级语文学科第二次月考试卷一、积累与运用（24分）1.按要求填写相应的古诗文句子。（8分）2.阅读下面的文字，按要求作答。(9分）名著阅读。（7分）二、阅读（66分）（一）阅读下面的古诗文，完成下面4-8小题。（21分）【甲】轻肥①白居易意气骄满路，鞍马光照尘。借问何为者，人称是内臣。朱绂②皆大夫，紫绶悉将军。夸赴军中宴，走马去如云。樽罍③溢九酝，水陆罗八珍。果擘④洞庭橘，脍切天池鳞。食饱心自若，酒酣气益振。是岁江南旱，衢州人食人！【乙】居易敏悟绝人，工文章。未冠，谒顾况。况见其文，自失曰：“吾谓斯文遂绝，今复得子矣！”贞元中，擢进士、拔萃皆中。元和元年，召入翰林为学士。迁左拾遗。四年，天子以旱甚，下诏有所蠲①贷，振除灾沴②。居易即建言乞尽免江淮两赋，以救流瘠，宪宗颇采纳。后对殿中，论执强鲠，帝未谕，辄进曰：“陛下误矣。”帝变色，罢。岁满当迁，帝以资浅，且家素贫，听自择官。河朔复乱，于是，天子荒纵。居易虽进忠，不见听，乃匄③外迁，为杭州刺史。始筑堤捍钱塘湖钟泄其水溉田千顷。复浚李泌六井，民赖其汲。居易于文章精切，然最工诗。至数千篇，当时士人争传。（节选自《新唐书·白居易传》，有删减）[注]①蠲（juān）：免除；②沴（lì）：灾害；③匄（gài）：同“丐”，请求。4.下面对甲诗的理解与分析，不正确的一项是（）（3分）A.《轻肥》与课文《卖炭翁》均为新乐府诗，都记叙内臣们骄横作威之事。B.“朱绂皆大夫，紫绶悉将军”以服饰代指人物，暗示了内臣们官高位显。C.诗中“满、照、皆、悉、如云”等词语，极写了赴军中宴的内臣人数众多。D.“是岁江南旱，衢州人食人”以议论的方式作结，态度强烈，震撼人心。5.乙文画波浪线的部分有两处需要断句，请从下列选出正确的两处（填写字母）。（2分）始筑堤A捍钱塘湖B钟泄C其水D溉田E千顷6.根据“方法提示”，解释下列加点字词。（3分）加点词方法提示解释（填写文字）吾谓斯文遂绝。查阅字典选择义项。绝：①断绝。②极端的。③消失。（《古汉语常用字字典》）（1）绝：_________擢进士、拔萃皆中。结合语境，生成新的词义。“擢”：形声字，从手，翟（dí）声，其本义为抽引、拉拔。（2）擢：_________帝未谕。联系课文解释词义。寡人谕矣。（《唐雎不辱使命》）（3）谕：_________7.把乙文中画横线的句子翻译成现代汉语。（6分）（1）居易敏悟绝人，工文章。（2）岁满当迁，帝以资浅，且家素贫，听自择官。8.阅读甲诗、乙文，回答问题。（7分）（1）结合链接材料，思考甲诗是如何体现白居易的这一思想？请简要分析。（3分）链接材料：白居易是唐代现实主义诗歌的代表诗人。他在《新乐府序》有言：为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作也。（2）乙文中，白居易“为官”做了哪些事情？请简要概括。（4分）（二）阅读下面的文字，完成9-13题。(22分)白马湖记①(节选) 汗漫(1)俞平伯②弯腰从后门进入教室，坐在一个学生旁边的空位上。那个学生侧过身，对这个穿长衫的陌生人点头微笑，又扭头沉浸于讲台上那个先生的授课之中。(2)“我们春晖的校舍里最多的就是湖水，三面潺潺地流着。其次是草地，我从拥挤、局促的北平、上海、杭州，再到空旷的春晖，就有莫名的喜悦。”(3)学生们笑了。这么抒情的先生，让他们喜悦。(4)俞平伯也笑了。讲台上，这一个平素寡言的友人，蓦然脱离剑鞘的哑寂，闪露出光芒了。俞平伯压抑自己身子，避免让那个沉浸在思辨与言说中的讲课者受影响。(5)“白马湖的水很自由，我们先生、学生也应该是自由的，顺其天性，加以自然界的陶冶，趣味才会纯正。当然，现代生活的中心是城市，是杭州、上海、北平乡村生活里的修养能否适应城市？这似乎是一个问题。我们可以通过旅行、社会调查，来体会城市生活——下周末，我带你们去西湖边，与浙江第一师范的同学交流，好不好？”(6)浙江第一师范青年教师俞平伯，小声附和学生们的回答：“好！”下周末在杭州交流，是俞平伯与讲台上的先生约定的事情。他拟好了一系列接待春晖师生的行程，包括游湖、祭拜岳飞墓、座谈、开一个新诗朗诵会，等等。(7)“我觉得，在春晖学习，在白马湖生活，可磨练承受寂寞的定力，也能培养人与自然相一致的美，对不对啊，同学们？”学生们朗声赞同；“对！”讲台上的先生躬下微胖的身子，喝一口茶水，掏出手帕擦汗。(8)俞平伯又笑了，想起自己散文《桨声灯影里的秦淮河》中对这位先生的调侃：(9)河房里明窗洞启，映着玲珑入画的曲栏杆，顿然省得身在何处了。佩弦呢，他已是重来，很应当消释一些迷惘的。但看他太频繁地摇着我的黑纸扇。胖子是这个样怯热的吗？(10)那是去年八月的事情，黑纸扇似乎也送给了佩弦——讲台上这一位长他两岁的兄长，北京大学同学、杭州一师前同事、《诗》杂志同仁，未来清华大学中文系主任、西南联大中文系主任。(11)三月小阳春，天气有那么热吗？俞平伯看看门外发芽的柳树，再看看讲台上年仅二十七岁的佩弦，有所悟：这是一个热烈的人啊。看看他讲台上的一叠教案、学生作业，再看看学生们专注的表情，就知道需要投入全部身心，才能让一堂中文课像春夜喜雨，“润物细无声”。(12)“今天课外阅读作业，是咱们校刊《春晖》节选、夏丏尊③先生翻译的《爱的教育》。亚米契斯的这部书，值得一读。上学为什么？升官吗，发财吗，做军阀吗？不，为了学习爱——爱自然，爱国家，爱友人，爱我们的每一天、每一秒。有爱的能力，才不辜负这一生一世啊，同学们。下周末，我们在杭州座谈读后感，好不好？”(13)俞平伯又小声附和学生们的回答：“好！”(14)下课铃声响起。俞平伯起身朝讲台走去。佩弦正在回答几个学生的问候或求教，抬眼看见俞平伯，笑了。两个人紧紧拥抱，丝毫没有顾忌周围学生惊奇、兴奋的眼神。他们上次在杭州见面，仅仅是几天前的事情。佩弦问俞平伯：“坐火车来的？我听见火车声音，就想：今天有客人来访吗？走，夏先生今晚请客，子恺兄也在，一醉方休！”(15)穿过校园，越过春晖中学后门外的木桥，沿一条煤渣路，两个年轻人朝夏丏尊先生家的平屋走去。周围青山如大象，湖水舔舐岸边野草，酷似白马的嘴唇在咀嚼晚餐……(16)这是一九二四年春的一天。佩弦者，朱自清也。[注]①白马湖记：绍兴白马湖畔的春晖中学，汇聚“五四”后的一批名师硕彦，打开了中国教育和文化的新局面。百年后，作家汗漫在此回望历史，写下散文《白马湖记》，本文节选自第一部分。②俞平伯：现代作家、学者，新文学运动初期重要诗人。③夏丏尊：现代著名文学家、教育家、翻译家。9.下列对文章的理解和分析，不正确的一项是（）(3分)A.从首段中两位听课者的表现，可以感知春晖中学的教育氛围。B.选文对俞平伯散文的引用，使朱自清怕热的形象更加具体真实。C.“笑了”在文中多次出现，意在营造气氛，烘托良好的师生关系。D.文中(5)(12)段中的破折号，作用一致，都是对上文内容的解释说明。10.选文再现了百年前春晖中学的一堂中文课，课堂上讲了哪些内容？请简要概括。(3分)11.联系上下文，品味文中画横线的句子，回答括号中的问题。(6分)(1)上学为什么？升官吗，发财吗，做军阀吗？不，为了学习爱——爱自然，爱国家，爱友人，爱我们的每一天、每一秒。(从修辞角度赏析句子)(2)周围青山如大象，湖水舔舐岸边野草，酷似白马的嘴唇在咀嚼晚餐……(这里的景物描写有什么作用？)12.文中对朱自清的称呼在不断变化，从“先生”到“佩弦”，再到“朱自清”。作者为什么这样写？请简要分析。(6分)13.俞平伯悟到朱自清“是一个热烈的人”，这“热烈”表现在哪些方面？请简要概括。(4分)（三）阅读下面的文字，完成14-16小题。(13分)①中华民族自古以来就是一个统一的多民族国家，古老华夏文明中的“龙图腾”已经成为中国各民族的文化认同与情感共识。从本质上讲，中国各民族对“龙”的接受与认同源于对中华文化祖先的龙图腾信仰以及“龙”文化建构。②中华民族文化祖先都带有“龙”的特征，这些文化传说在各民族的文化交流与传播过程中，与龙图腾的构建与表达形成一种相辅相成的关系。汉代司马迁《史记》中，不仅把尧、舜、禹、汤、文王、武王等圣贤明君作为黄帝子孙，还把秦、晋、卫、宋、陈、郑、韩、赵、魏、楚、吴、越等诸侯国也列为黄帝之后，同时把匈奴、闽越等蛮夷也列为黄帝苗裔，这说明汉代时官方已把古代各民族统统纳入到以黄帝为始祖的华夏民族谱系中。在中华文化传统的历代传承中，因为黄帝等文化祖先以“龙”作为文化标识，“龙”与“文化祖先”在文化符号上具有可以互换的特点，所以中华民族有时又称为“龙的传人”。③许多民族民间叙事与文化记忆认同龙图腾，并宣称自己为龙的传人、龙的子孙，主要是由于华夏族（炎黄集团）形成之时，确定了以“龙”为图腾的族源标志所导致的客观现象。这从后世的史书方志中也可略见一斑，由此导致的广大少数民族在认同黄帝的龙图腾时，许多少数民族不仅把盘古、伏羲、女娲、炎黄等中华民族共同的文化祖先融入本民族的神话传说叙事中，而且在本民族文化祖先塑造方面也极大地体现出与中华民族共同祖先的内在关系，其叙事往往与“龙”或龙图腾存在或多或少的联系，在中华文化认同方面表现出高度的相似性和一致性。④不仅如此，许多民族还把龙图腾符号应用到日常生产生活与民间习俗中，延伸出很多与“龙”有关的民间文化现象，表达出对“龙”形象的认可和热爱。诸如侗族的山羊古称“龙羊”，云南大理彝族因竹崇拜而称之为“龙竹”，四川阿坝羌族每年六月二十三祭龙王，广西防城港京族祭祀时首先拜请海龙王。还有许多民族的龙节、龙会、接龙、舞龙，以及有关龙的雕刻、剪纸、绘画、龙灯、龙舟等，都充分反映出中华民族有关龙图腾、龙崇拜的共同文化记忆与牢固的文化认同。这也从古老文化记忆与现实文化实践中，印证了五十六个民族“像石榴籽一样紧紧抱在一起”的客观事实。（摘编自王宪昭《龙图腾：中华民族的共同文化记忆》）14.下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A.羌族祭龙王、京族拜请海龙王等事例，说明各民族对龙的崇拜仅停留在物质生活层面。B.段④举具体实例，揭示龙图腾是中华民族共同的文化记忆，印证民族团结的现实意义。C.材料运用事实材料、道理材料等多样化材料，丰富文章的内容，增强了文章的说服力。D.文章从三方面论证了古老华夏文明中的龙图腾作为中华民族共同文化记忆的重要地位。15.根据文章内容，概括龙图腾成为中华民族共同文化记忆的主要原因。（4分）16.下列两则事例，哪一则更适合作为论据来支撑文章第②段的观点？请简要说明理由。（6分）事例一：青海互助县土族供奉四龙王，云南省施甸布朗族崇拜祭祀木龙公主。事例二：秦汉时期“黄帝子孙”等称谓已出现并得到认同。(四)阅读下面的文字，完成17—19题。（10分）材料一：①很长一段时间里，内地小城被认为是落后的代名词，是“土”的象征。与之相对应的大城市，则聚集了各种“潮”元素，被认为是时尚的引领、文明的先导。然而，近年来情况悄然变化。社交媒体上，很多小城青年开始大方地推介自己的家乡，曾经的“土”如今被视作特色，具备了更多吸引力。这些变化有着深厚的现实基础，是时代变迁的缩影。②扎堆“炫家乡”的背后是小城市基础设施的不断完善。从高速公路县县通、农村公路村村通，到城市道路拓宽、棚户区得到改造；从休闲广场星罗棋布、运动场馆一应俱全，到网络宽带遍布城乡、快递运输全面覆盖……不知不觉中，许多小城市基础设施不断完善，城市面貌焕然一新。部分小城市的基础配套不逊色于大城市，这增强了小城青年们“炫家乡”的底气。③扎堆“炫家乡”的背后是“土”与“潮”的辩证统一。小城市曾经的“土”，归根到底是由于资源匮乏、信息闭塞等叠加所致。今天，地上的交通网、无形的互联网极大拉近了城市间的距离，小城市曾经的“土”已不再绝对。相反，很多时候，与某些大城市的千城一面相比，小城市的地域特色成了一种“潮”。山东淄博的烧烤、甘肃天水的麻辣烫、贵州榕江的“村超”……这些小城的走红，实则是地方特色由“土”转“潮”的生动案例，是年轻人认可、接纳并推崇地域特色文化的表现。④扎堆“炫家乡”的背后是当代青年对家乡的情感认同。古往今来，人们对家乡往往有着特殊的感情，对宣传家乡也有着天然的热情。萧红的家乡呼兰“秋天最可爱”；郁达夫心中的富阳“两岸全是青青的山，中间是一条清浅的水，有时候过一个沙洲”……文人雅士用的是饱含深情的笔墨，当代青年采用的则是拍视频、做直播等方式。在他们的镜头里，家乡的山水、文化、风俗、饮食等都寄托着情感，都是最可爱的存在。为家乡“打call”，让家乡的人、景、美吸引更多人，以流量留住人们的关注，本身就是在为家乡发展积蓄能量。⑤越来越多生于兹、长于兹的年轻人主动抓住机会，让家乡被更多人知晓。谈论家乡小城并不是一个令人羞赧的话题，相反，它可以成为自信的来源、流量的保证。这样，更多小城的喜乐故事才会呈现在我们眼前，欣欣向荣的发展蓝图也就此铺展开来。（摘编自《当年轻人“炫家乡”成为一种新时尚》）材料二：“洄游”青年是归纳大城市青年返乡特点的一个社会学概念，认为返乡的年轻人就像“洄游”的鱼群，在另外一个环境中经历成长的特定阶段后，选择回到家乡继续生活工作，因而借用生物学上的“洄游”现象来描述城镇化背景下青年返乡的迁移性成长经历。当前，“洄游”青年正活跃在中国大地上的千村万寨中，他们既具有一定的职业经验和社会关系网络，又具备一定的知识和技术，他们是乡村振兴的新生力量。今日之“洄游”青年多是自主选择回到农村，目标更加清晰和明确，扎根乡村发展的决心也更大。（摘编自《“洄游”青年的时代特征》）材料三：①据报道，2012年至2022年底，全国返乡入乡创业人员数量累计达到1220万人。到2025年，这一数据将超过1500万人。美好之外也有隐忧，一些返乡青年面临着考验，“回不去的家乡，到不了的远方”，他们想要在乡村扎根下来，还需跨过几道现实的藩篱。②尽管近年来地方政府密集出台返乡创业扶持政策，然而，配套弱、融资难、用工难，仍是不时出现的“拦路虎”。在个别地方，政策落地不精细，基层落实有困难，“最后一公里”难打通。返乡创业的资源困境是他们不得不面对的挑战。③不少青年凭着一腔热血回到乡村，面对广阔天地，知识在实践检验中暴露出短板，比如理论与实践存在鸿沟，对农村文旅、农业技术等相关知识的掌握比较薄弱。面对未知的本领，身处乡村的他们，常会有恐慌、焦虑乃至放弃的念头。④一些青年担心，曾经唱着“好男儿志在四方”走向城市，如今回到乡村，很容易被解读为职场失意后的逃离、不敢搏击后的躺平。由此不被他人理解，难以自我悦纳，成了部分青年难以卸下的心理包袱。（摘编自《青年返乡的“留”量密码》