湖南省名校联盟2025-2026学年高二上学期11月期中考试语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1湖南省名校联盟2025-2026学年高二上学期11月期中考试语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：孔子思想的核心是礼。孔子宣扬的礼是对人的思想感情和行为、对人际关系以及社会秩序的一整套规范。它既要求个体社会成员具有某种内在与外在的合理性，又要求社会群体也具有某种合理性。比方说，诸侯在大门内建有照壁，诸侯献酬饮酒后把空杯子反放到坫台（古代设于厅堂前部两柱间的土台子）上，而大夫在大门口就只能用帘子遮挡，其厅堂两柱间也不能有放置酒杯的站台，这就是礼；天子可以用八列、六十四位乐工舞蹈，天子那里撒除祭品的时候可以唱《雍》诗“相维辟公，天子穆穆”等，可是世师、诸侯等都不能这样做，这就是礼。孔子十分推许管仲的仁德，因为他辅佐齐桓公跟其他诸侯会盟，图谋共存，而不使用武力；可是管仲家既设有照壁，又设有站台，所以孔子很生气地说：“管氏而知礼，孰不知礼？”鲁国正卿季氏用八列、六十四位乐工在家庙庭中舞蹈，孔子气愤地说：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”当初，鲁国因为周公而受赐王者之礼乐，但八佾之舞只能用于周文王和周公之庙，季氏用之于家庙就是僭礼了。孔子理想人格的核心是仁。仁的基本面是“克己复礼”，即克制自己，使自己的视、听、言、动都符合礼的规定。不过仁和礼并不是完全一致的，孔子说管仲有仁德却不知礼，就说明了这一点。孔子还有一个重要思想是义。行义需要遵循的根本依据也是礼。孔子说过“礼以行义”的话，意思是礼用来推行义。孔子张扬中庸之德，反对“过”与“不及”。他感慨人们很久以来罕能实行此道：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！”有人把中庸理解为折中主义、骑墙主义或者滑头主义（它们都意味着泯灭原则）。这其实误解了孔子的意思。孔子讲的中庸有明确的原则，是指德行符合礼的规定。《记·仲尼燕居》记载，子曰：“师（颛孙师，子张），尔过；而商（卜商，子夏）也不及……”子贡越席而对曰：“敢问将何以为此中者也？”子曰：“礼乎礼！夫礼所以制中也。”孔子想投身政治来改变天下无道的现实，他非常努力，最终却失败了。不过他在理论上确立了“君君臣臣父父子子”的制度，建立了推动这一制度实现并且维持这一制度正常运行的学说体系，对我国古代社会和文化产生了极为深远的影响。《老子》思想的核心是“道”。首先，道是宇宙中的终极存在，它创造了万物：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”大概是说，道产生了一种混沌未分的气（“一”），这种混沌未分的气进一步产生了阴气和阳气（“二”），阴气和阳气混合又产生了一种和谐的气（“三”），这混合阴、阳的和谐的气产生了万物；道无所不至，万物由它而产生和生存。道是独立存在的，循环往复地运行，而永不衰竭，所谓“独立而不改，周行而不殆”。其次，道是一种规律性的东西。老子说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”这是说，最根本的规律性的东西被废弃以后才有了仁义，聪明智慧产生以后才有了更严重的伪诈。老子说：“天下有道，却走马以粪（指用战马耕田种地）；天下无道，戎马生于郊。”这是指如果天下政治合乎道就不会有战争了。老子还说：“治大国，若烹小鲜。以道花天下……故德交归焉。”这是说要用道这一规律作为原则来治理天下。这些道基本上是指自然无为的为政之道。《老子》确立道这一核心，是为了给现实人生确立一种根本法则：“……道大，天大，地大，人亦大。城中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里所谓“道法自然”指的是道纯任自然，不是指自然高于道并且更有本原的性质，因此人最终要取法的是道。（摘编自《先秦诸子选读》）材料二：老子思想给我最大的印象是他不认可君臣之道。他不仅不认可君上臣下、君尊臣卑的君臣之道，而且主张损上益下。正是这一点把老子与以孔子、孟子为代表的儒家政治思想区分开来，甚至也把老子与庄子、淮南子等后来的道家政治思想区分开来。在儒家的所有典籍中自不用说，在庄子、淮南子这样的道家典籍中也随处可见儒家式的君臣之道的印记。在五千言的《道德经》中，“臣”只出现两次，一次是作为动词，与作为政治身份的臣民没有关系；一次是作为名词，“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣”。老子的态度是极其鲜明的：忠臣是国家昏乱的指标。忠臣都要不得，还要奸臣干什么？儒家的君臣之道认为：作为臣民，每个人都要自觉维护、增加统治者（侯王）的权威。而老子认为只有减损统治者的权力，国家才能长治久安。受班固在《汉书·艺文志》中的看法的影响，许多读者把《道德经》看成“君人南面之术①”。在我看来，这是以术度道，完全背离了老子的思想。老子认为自己是天道的追求者，《道德经》是天道的传播者。老子最瞧不起的就是术，《道德经》最要求统治者抛弃耍奸取巧的统治术，回到天道上来。《道德经》所训诫的对象不是一般的民众，而是那些掌握权力的人。正是御君与御民之别，把老子的政治哲学与儒家、法家的政治哲学区分开来。（有删改）〖备注〗①君人南面之术：古代帝王治理国家、统治天下的方略，也被称为“帝王之术”。1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.材料一指出，“仁”是外在规范，孔子提出“克己复礼为仁”，强调仁需通过遵循礼的准则来实现。B.材料一中老子所说的自然无为的为政之道，与“是以圣人无为，故无败；无执，故无失”的观点一致。C.材料一谈到《老子》确立“道”这一核心，是为了给现实人生确立一种根本法则，人最终要取法的是道。D.材料二认为老子的政治哲学与儒家、法家的政治哲学不同，《道德经》所训诫的对象是那些掌握权力的人。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.材料一中孔子既称赞管仲“仁”又批评其“不知礼”，可见在孔子的价值体系里，“仁”与“礼”并非绝对统一。B.老子说“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊”，说明他认为“道”在政治治乱中有重要作用。C.材料二指出老子“不认可君臣之道”，但若老子身处鲁国，面对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为，他同样会愤慨斥责。D.无论是孔子的试图重建秩序，还是老子的追求回归自然秩序，都能够回应“天下无道”的现实困境。3.如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（）A.《道德经》：君人南面之术B.损上益下：老子对君臣之道的颠覆C.道家内部的忠君共识D.御民之道：老子政治哲学的核心4.材料中，孔子和老子的政治思想的分歧点在哪里？请分别用两个词概括。①孔子：重_______与_______。②老子：重_______与_______。5.学校“模拟会议”活动中，要求你提交一份《关于“治世”的微型提案》。请从上述两则材料的引文中任选三句，说明它们的警示价值。【答案】1.A2.C3.B4.①君权②秩序③损权④自然（或：减损君权/无为而治）5.①孔子：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”——警示：显性越级必破坏制度权威。②孔子：“礼以行义。”——警示：用制度先行定义正当权力。③老子：“治大国，若烹小鲜”——警示：频繁折腾将抑制社会活力，执政应顺应规律。④老子：“大道废，有仁义。”——警示：守护社会本真优于补漏洞式治理。⑤老子：“人法地……道法自然。”——警示：权力最终要自我减负。【解析】【导语】这篇阅读材料聚焦先秦政治哲学，对比孔子与老子思想核心。孔子以“礼”为纲，强调社会等级与道德规范，推行“克己复礼”的仁政；老子以“道”为本，崇尚自然无为，反对人为干预，还对传统君臣关系有颠覆性见解。二者虽根本分歧明显，但都关切“天下无道”，展现出先秦思想家对社会治理的深度思索。【1题解析】本题考查学生理解和分析文章内容能力。A.“‘仁’是外在规范”错误。根据“孔子理想人格的核心是仁。仁的基本面是'克己复礼’，即克制自己，使自己的视、听、言、动都符合礼的规定”可知，“仁”应是内在道德。故选A。【2题解析】本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。C.“他同样会愤慨斥责”错误。材料二指出老子不认可君臣之道，且认为忠臣是国家昏乱的指标，忠臣都要不得。而季氏“八佾舞于庭”的僭越行为是儒家所反对的维护君臣等级秩序的表现，老子不认可这种君臣等级秩序，所以若老子身处鲁国，面对这种情况，他不会像孔子一样愤慨斥责。故选C。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.材料二明确指出“在我看来，这是以术度道，完全背离了老子的思想。老子认为自己是天道的追求者，《道德经》是天道的传播者。老子最瞧不起的就是术，《道德经》最要求统治者抛弃要奸取巧的统治术，回到天道上来”，说明《道德经》并非“君人南面之术”，该选项标题与材料内容相悖，不恰当。B.材料二开篇就表明“老子思想给我最大的印象是他不认可君臣之道。他不仅不认可君上臣下、君尊臣卑的君臣之道，而且主张损上益下”，接着围绕老子对君臣之道的颠覆性观点展开论述，该选项标题“损上益下：老子对君臣之道的颠覆”能够准确概括材料二的主要内容，恰当。C.材料二中提到“在庄子、淮南子这样的道家典籍中也随处可见儒家式的君臣之道的印记”，说明道家内部并非有忠君共识，且材料二重点强调的是老子对君臣之道的颠覆，而非道家内部的忠君共识，该选项标题不恰当。D.材料二强调老子政治哲学与儒家、法家政治哲学的区别在于御君与御民之别，其核心是追求天道，而非“御民之道”，该选项标题不能准确概括材料二的主要内容，不恰当。故选B。【4题解析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。①由材料一“不过他在理论上确立了‘君君臣臣父父子子’的制度”可知，表明孔子十分重视君主在政治体系中的地位和权威，可概括为“君权”。②由材料一“孔子宣扬的礼是对人的思想感情和行为……孔子气愤斥责”可知，孔子重视通过礼来维护社会既定的秩序，可概括为“秩序”。③由材料二“老子思想给我最大的印象是他不认可君臣之道……而且主张损上益下”可知，老子明确反对传统的君臣等级观念，认为统治者应该减损自身的权力，可概括为“损权”（或“减损君权”）。④由材料一“《老子》思想的核心是‘道’……这些道基本上是指自然无为的为政之道”，材料二“老子认为自己是天道的追求者……回到天道上来”可知，老子他主张统治者应遵循自然规律，抛弃人为的统治术，以自然无为的方式来治理国家，可概括为“自然”（或“无为而治”）。【5题解析】本题考查学生筛选材料中信息，对材料相关内容的理解和分析能力。首先，精准把握孔子和老子各自政治思想的核心要点。比如，孔子强调礼制规范，注重维护等级秩序；老子主张顺应自然、无为而治，对过度人为干预持批判态度。明确这些核心思想，是后续准确挑选引文并挖掘警示价值的基础。接着，从材料中筛选出具有典型性和代表性的引文。典型性体现在这些引文能够鲜明地体现孔子或老子的核心政治观念；代表性则是指它们在阐述相关理念时具有高度的概括性和普遍性，能引发对现实“治世”问题的思考。例如，孔子的“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”直接体现了对违反礼制行为的强烈批判，具有很强的典型性；“礼以行义”则概括了礼与义的关系，具有代表性。老子的“治大国，若烹小鲜”“大道废，有仁义”“人法地……道法自然”等引文，也分别从不同角度体现了其核心思想，具有典型性和代表性。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。学会仇恨［苏联］肖洛霍夫在战争中，树也跟人一样，各有各的遭遇。我见过一大片被炮火轰倒的树林。死亡庄严地默默统治着这片被炮弹炸得坑坑洼洼的林中空地。初春，德国法西斯的一枚炮弹落在了无名小河岸边的一株老橡树的树干上。被炮弹劈穿、露出大窟窿的半株树干枯萎了，但是另一半被炸得倒向了水面，春天来了，它却奇妙地复活了，长满了新嫩的叶子。而如今这株备受重伤的橡树下面的树枝多半在流水中沐浴着，而上面的树枝则把稠密而紧缩的叶子急切地伸向阳光。格拉西莫夫中尉高高的个子，有点驼背，像老鹰似的，微微耸起宽阔的双肩，坐在掩蔽部的门口，详细地讲述着今天的战斗，讲述着敌人坦克的进攻是如何被我们的队伍轻而易举地击退了。他忽然不作声了，他的脸色骤然变了，黝黑的双颊显得苍白，颧骨下面的肌肉上下跳动，凝视着前方的双眼闪耀出按捺不住的仇恨火花，我不由自主地随着他的目光转过身去，看见了离开我军防卫前沿、走在树林里的三个德军俘虏，后面有一个押送他们的红军战士。这时格拉西莫夫中尉猛地跳起身来，很不客气地向那个红军战士吼叫道：“你怎么，跟他们一起闹逛吗？加快步伐！带他们快走，听到没有……”看来，他还想再喊两句，但是由于心情过分激动，竟然喘不上气来。这时他突然转过身去，急忙沿着台阶跑进掩蔽部。在场的政委看到我惊奇的目光，低声对我说：“没有办法，神经受过刺激。他被德军俘虏过，在那边吃过很多苦，从此就见不得活着的希特勒匪徒！”我们躺在树下，格拉西莫夫中尉拿折下的树枝驱赶蚊子，从容不迫地讲着自己的经历。我记忆所及把它转述于下。“我就这样上了前线，心里想：德国人的技术很强，军队也不错。说实话，这样的敌人本来我就不指望会老实，再说同法西斯打交道你能指望什么诚实呢，但我也从没想到希特勒军队党是一帮这样无耻的匪徒……“七月底我们的部队到了前线，二十七日一早投入战斗。在这次战斗中我们俘虏了大约十五个人。我如今还记得押着这批吓得脸色发白的德国人时，我们的战士个个都把所能给的东西都给了俘虏：有人给一锅莱汤，有人给烟草或者纸烟，有人请他们喝茶。大家拍拍他们的肩，管他们叫“同志”，问“同志”为什么出来打仗？……“有一个军官看着这动人的景象说：你们跟这些人称兄道弟，那么亲热。他们在这儿都成了“同志”，可你们应该看看，战线那一边的这些“同志”在干着什么，他们是怎样对待我们的伤员与和平居民的。他说这话仿佛在我们耳朵上浇了一瓢冷水，说完走了。“不久我们就开始反攻，这回可真的看了个够……多少个村庄被烧成灰烬，成千上百的妇女、儿童、老人被枪杀……”“其中一个在我头脑里留下的印象特别深刻：她看来只有十一二岁，正要上学去，德国人把她杀害了。她的脸被军刀砍得血肉模糊，手里却紧握着一个敞开的书包，周围狼藉着染血的练习簿和教科书。我们拿雨衣盖住她的身体，默默地站在一旁。后来战士们又默默地走散了，可我仍站着，仿佛精神错乱，嘴里喃喃地念着：“自然地理，教科书……这本教科书我是熟识的。我的女儿也在念五年级。”格拉西莫夫中尉沉默了好一阵。“……我当时没想到会当上法西斯的俘虏，可是当上了。看守我们的是一批以抢劫发财的德国兵。他们都是一个模子里造出来的，都是些挑选出来的穷凶极恶的坏蛋。譬如，为了寻开心，一个上等兵清早来到铁丝网边，通过翻译说：‘马上要分发食物了。从左面分起。’”“上等兵走了。围墙左面聚集了凡是能站立的人。我们等了一小时，两小时，三小时。几百具瑟瑟发抖的活尸站在刺骨的寒风中……大家站着，等待着。”“对面突然出现了几个看守。他们从铁丝网上扔进几块斩碎的马肉。被饥饿驱使的人们都拥到那里，在沾满泥浆的马肉旁争抢起来……”“看守哈哈大笑，随即响起了机枪长久的扫射声。一片叫喊和呻吟。俘虏们拥向右边铁丝网，地上留下死者和伤者……俘虏营营长是个高个子大尉，他带着翻译走到铁丝网边。他好容易忍住笑说：‘刚才分发食物时发生骚乱，这是不能容忍的。再发生这样的事，我将下令枪毙你们这些俄国俘虏，决不姑息！快把死人和伤者收拾掉！’希特勒士兵聚集在俘虏营营长后面，都笑得死去活来。他们很欣赏长官的‘幽默’……”那天晚上我没能听完格拉西莫夫中尉的故事。他因急事被传唤到司令部去了。不过，过了几天我们又见面了。窑洞里散发出霉味和松脂气。中尉坐在凳子上，弯着腰，巨大的双手手指交叉放在膝盖上。我瞧着他，不由得想，这姿势他大概是在俘虏营里养成的吧，交叉着双手，一连几小时默默地、痛苦地徒然沉思着……“……真正学会了打仗，也真正学会了恨，学会了爱。在战争这样的试金石上，各种感情都分得一清二楚。看来，爱和恨怎么也不能混杂在一起，俗话说：‘骏马和母鹿不能同套一辆车。’可我们这儿两者却能并驾齐驱！我痛恨法西斯分子，因为他们蹂躏我的祖国和我本人；同时，我全心全意热爱我的同胞，我不能让他们遭受法西斯铁蹄的践踏。如果说，对祖国的爱将永远藏在我们的心里，只要我们的心跳动一天，它就存在一天，那么，对敌人的恨将永远停留在我们的刺刀尖上。要是我这话里有点啰唆，请您原谅，但我是这么想的。”格拉西莫夫中尉结束他的话，在我们交谈中第一次露出淳朴可爱、带些孩子气的微笑。我也第一次发现，这位虽饱经苦难，但仍坚如橡树的三十二岁中尉两鬓银白。这种由巨大痛苦换来的银白是那么纯洁。（有删改）6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）A.格拉西莫夫中尉见到三名德军俘虏后向红军战士吼叫，“过分激动”“喘不上气”，这些表现写出了他紧张恐惧的心理。B.小说描写小姑娘被杀害的场景，揭示出战争给普通人带来的灾难，批判了德国法西斯士兵人性的泯灭。C.“弯着腰，巨大的双手手指交叉放在膝盖上”，这种姿势大概是格拉西莫夫在俘虏营养成的，暗示他内心的痛苦依然存在。D.小说中格拉西莫夫中尉最后的一段话表明他在战争中的改变，更蕴含了他对祖国的赤子之心。7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.开篇通过写景渲染了战争残酷的氛围，为整个故事奠定了基调，让后续讲述的战争中的人和事更具感染力。B.“死亡庄严地默默统治着……的林中空地”，赋予“死亡”以人的情态与权威，使场景描绘更具压迫感与表现力。C.小说以“我”的视角进行讲述，这种方式虽然保证了故事的真实感，但削弱了读者对格拉西莫夫痛苦的感知。D.“橡树”这一意象具有重要的象征意义，它是战争暴行的见证，也是希望与新生的化身，具有顽强不屈的精神品质。8.小说中“我”与格拉西莫夫中尉的交谈两次“被打断”，这样的安排有什么效果？请结合文本简要分析。9.请结合文本内容，分析“学会仇恨”这一标题有哪些丰富的寓意。【答案】6.A7.C8.①调节叙事节奏，第一次“被打断”以戏剧性冲突打破平静，第二次“被打断”则在情感高潮处戛然而止，避免了平铺直叙，增强了文本张力。②制造悬念，留下思考空间，使读者产生期待③使人物形象更立体，第一次“被打断”引出了对格拉西莫夫在战争中受到的精神创伤的介绍；第二次“被打断”，再回来后通过他的讲述，展现其背负苦难、履行职责的坚韧。9.①“学会仇恨”是指格拉西莫夫在战争中思想的变化，他从一个最初抱有天真、友善想法的人变成了一个对敌人充满刻骨仇恨的战士。②“学会仇恨”实质上是对同胞、对祖国强烈的爱，是爱和正义的另一种表达。③“学会仇恨”是那个时代人们共同情感的反映，即面对法西斯的侵略，苏联人民通过团结和仇恨来激发自己的斗志和爱国情怀，捍卫国家、民族和文明。【解析】【导语】这篇小说通过格拉西莫夫中尉的战争经历，深刻展现了战争对人性的摧残与重塑。开篇以被炮火摧残却顽强重生的橡树为象征，暗示战争中生命的坚韧。中尉从最初对敌人的天真认知，到目睹暴行后产生刻骨仇恨，再到最终理解爱与恨的辩证关系，完成了精神蜕变。小说以第一人称视角展开，通过细节描写和两次被打断的叙事结构，既增强了真实感，又留下思考空间，突显战争对人精神世界的深刻影响。【6题解析】本题考查学生分析理解文章内容的能力。A.“这些表现写出了他紧张恐惧的心理”错误。原文描写格拉西莫夫中尉见到德军俘虏时，“脸色骤然变了”“双眼闪耀出按捺不住的仇恨火花”“很不客气地向那个红军战士吼叫”，这些细节明确展现的是他因过往创伤而产生的强烈愤怒与仇恨，而非“紧张恐惧”。结合后文政委的解释“他……从此就见不得活着的希特勒匪徒”，更印证了其情绪源于仇恨而非恐惧。故选A【7题解析】本题考查学生赏析作品的艺术特色的能力。C.“但削弱了读者对格拉西莫夫痛苦的感知”错误。小说以“我”的视角讲述，通过“我”的亲眼所见（如中尉见到俘虏时的激烈反应）和亲耳所闻（直接记录中尉的自述），不仅没有削弱读者对痛苦的感知，反而使格拉西莫夫所经历的苦难更加真实可信、触手可及。特别是中尉亲口讲述的俘虏营经历和小女孩遇害场景，通过第一人称转述产生了更强烈的共情效果。故选C。【8题解析】本题考查学生分析情节、语段的作用的能力。①第一次被打断是因急事被传唤，这打破了叙事的平稳推进，在人物刚刚触及过往时制造了一次顿挫。第二次被打断发生在他正详细描述俘虏营中看守的“幽默”和残酷之后，叙述在最能激发读者愤慨的情感高点戛然而止，极大地增强了文本的情感张力和戏剧性效果。②两次被打断，使“我”和读者未能立刻知晓他的完整经历，自然制造了悬念，让读者对这个人物的过往产生好奇与期待，并将人物命运的悬念与对战争残酷性的思考一并留给读者，创造了深沉的思考空间。③第一次打断后，补叙了他“神经受过刺激”“被德军俘虏过”的背景，解释了前文他见到俘虏时异常愤怒的原因，使人物性格有了深度。第二次打断后安排的再次交谈，不仅补全了他思想转变的过程，更通过结尾“第一次发现……两鬓银白”的细节，展现了他虽饱经苦难却依然坚韧履行职责的完整形象。【9题解析】本题考查学生分析标题的内涵和作用的能力。①中尉最初对待俘虏是友善的（给汤、烟草），目睹法西斯暴行后思想发生根本转变。标题准确概括了这种从天真到认清敌人本质的成长过程。②文中明确点出“爱和恨……两者却能并驾齐驱”，中尉最后也阐释了对同胞的爱与对敌人的恨是一体两面。标题表面的“恨”实质蕴含着对祖国和人民深沉的爱。③通过军官早期“同志”称呼与后期态度的对比，以及普通战士思想转变的普遍性，表明“学会仇恨”是特定历史条件下全民抗战的精神写照，是保卫家园的道德选择。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：今人病痛，大段只是傲。千罪百恶，皆从傲上来。傲则自高自是，不肯屈下人。故为子而傲，必不能孝；为弟而傲，必不能弟；为臣而傲，必不能忠。象①之不仁，丹朱②之不肖，皆只是一“傲”字，便结果了一生，做个极恶大罪的人，更无解救得处。汝曹为学，先要除此病根，方才有地步可进。“傲”之反为“谦”，“谦”字便是对症之药。非但是外貌卑逊，须是中心“恭敬、撙节、退让”，常见自己不是，真能虚己受人。故为子而谦，斯能孝；为弟而谦，斯能弟；为臣而谦，斯能忠。尧舜之圣，只是谦到至诚处，便是“允恭克让”“温恭允塞”也。汝曹勉之敬之！（节选自王阳明《书正宪扇》）材料二：吾见世间无教而有爱，每不能然，饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然。”是也。凡人不能教子女者亦非欲陷其罪恶但重于呵怒伤其颜色不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也！父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。人之爱子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。（节选自颜之推《颜氏家训·教子篇》）〖备注〗①象：舜的异母弟弟，想杀死舜。②丹朱：尧的儿子。尧认为丹朱“顽凶”，不足以授天下。10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。凡人A不能教子女者B亦非C欲陷其罪恶D但E重于呵怒F伤其颜色G不忍H楚挞惨其肌肤耳。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.恶，罪恶，与《兼爱》“视父兄与君若其身，恶施不孝”的“恶”意思不同。B.弟，同“悌”，与《齐桓晋文之事》“申之以孝悌之义”的“悌”意思相同。C.诚，确实，与《大学之道》“欲正其心者，先诚其意”的“诚”意思不同。D.矜，同情，与《〈老子〉四章》“自矜者不长”的“矜”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.王阳明认为“傲”是人性的缺陷，许多问题是由“傲”引起的，它能够瓦解伦理关系的根基，导致“不孝”“不忠”等恶果。B.颜之推指出“无教而有爱”的本质矛盾：父母溺爱纵容反助长子女骄慢，待其恶习养成后再施惩戒，往往引发怨恨而教育失效。C.两则材料均强调要重视矫正“傲”。王阳明主张以“谦”为药克“傲”，颜之推对严格管教的必要性进行了说明。D.齐朝时，士大夫阶层认为必须教育孩子学点本事去侍奉王公，才能获得宠爱，这是一件很要紧的事。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）汝曹为学，先要除此病根，方才有地步可进。（2）人之爱子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。14.材料二主张对孩子进行合适的教育，作者用了哪些论证方法支持这一观点？【答案】10.BDG11.D12.D13.（1）你们学习（求学/做学问），先要除掉“骄傲”这个病根，才会有进步的余地（空间）。（2）人们爱孩子，很少能做到平等对待（公平），从古到今，这种弊病很多。14.①引用论证：引用孔子的话“少成若天性”，为“从小就要进行教育”这一观点提供支撑，提升论证的可信度。②比喻论证：将教育比作“汤药针艾”治病，解释严教的必要性，让观点更易理解。③举例论证：通过举齐朝士大夫教育儿子的事例，批判了那种只注重培养孩子迎合他人、不注重品德和才能培养的错误教育观念，从反面论证了正确教育孩子的重要性。【解析】【导语】这两则家训材料展现了古代士大夫对教育问题的深刻思考。王阳明以“傲”为病根，构建了“傲-恶”的因果链条，强调“谦”的内在修养价值，体现了心学“致良知”的教化理念。颜之推则从家庭教育实践切入，通过“无教有爱”的悖论，揭示溺爱导致的伦理危机，其“汤药针艾”的比喻生动呈现了教育惩戒的必要性。二者共同反映了儒家教育思想中修己与教子的统一性，对当代教育仍具启示意义。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：凡是不能教育子女的人，也不是想让子女陷入罪恶，只是不愿严厉呵斥使子女脸色受伤，不忍心杖打让子女肌肤受苦罢了。“凡人不能教子女者”做主语，“者”表提顿，故在B处断开；“亦非欲陷其罪恶”是动宾结构，“亦非”作谓语，“欲陷其罪恶”动宾短语作宾语，结构完整，故在D处断开；“但重于呵怒伤其颜色”是动宾结构，“重于”作谓语，“呵怒伤其颜色”作宾语，结构完整，故在G处断开。“不忍楚挞惨其肌肤耳”是动宾结构，“不忍”作谓语，“楚挞惨其肌肤”作宾语，中间不断开。故选BDG。【11题解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法以及一词多义现象的能力。A.正确。“恶”，罪恶/怎么。句意：千种罪恶百种恶行。/看待父亲、兄长和君上像看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢？B.正确。“弟”，都同“悌”，敬爱兄长。句意：一定不能敬爱兄长。/把孝悌的道理反复讲给百姓听。C.正确。“诚”，确实/使……真诚。句意：实在是不得已啊！/要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。D.错误。“矜”，同情/夸耀。句意：对于愚笨迟钝的孩子也应当同情怜爱。/自我夸耀的人不能长久。故选D。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“士大夫阶层认为必须教育孩子学点本事去侍奉王公，才能获得宠爱”错误。由材料二“齐朝有一士大夫……亦要事也”可知，这是齐朝一位士大夫的个人观点，并非“士大夫阶层”的普遍认知，且“必须……才能”太过绝对。故选D。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“汝曹”，你们；“为学”，学习、求学、做学问；“地步”，余地、空间。（2）“均”，平等对待，公平；“罕”，很少；“弊”，弊病。【14题解析】本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。①文中引用孔子“少成若天性，习惯如自然”的话，为“从小就要进行教育”的观点提供经典支撑，增强了论证的可信度，这是引用论证；②作者以“当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉”作比，将教育孩子比作用汤药针艾治病，形象解释了严教的必要性，让观点更易理解，这是比喻论证；③文中举齐朝士大夫教儿子学鲜卑语、弹琵琶以“伏事公卿”的事例，通过“我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱”的描述，批判了只重迎合他人的错误教育观念，从反面论证了正确教育的重要性，这是举例论证。参考译文： 材料一：现在人的毛病，大多只是一个“傲”字千种罪过、百样恶行，都是从“傲”字产生的。傲慢就会自高自大、自以为是，不肯屈居人下。所以做儿子的傲慢，一定不能孝顺；做弟弟的傲慢，一定不能敬爱兄长；做臣子的傲慢，一定不能忠诚。象的不仁，丹朱的不成器，都只是一个“傲”字，就毁掉了一生，成为罪大恶极的人，再没有挽救的办法。你们做学问，首先要除去这个病根，才会有进步的余地。“傲”的反面是“谦”，“谦”字就是对症的良药。不只是表面上态度谦逊，内心也一定要“恭敬、节制、退让”，常常看到自己的不足，真正能够虚心接受他人意见。所以做儿子的谦逊，就能做到孝顺；做弟弟的谦逊，就能做到敬爱兄长；做臣子的谦逊，就能做到忠诚。尧、舜那样的圣人，也只是谦逊到了极其真诚的地步，也就是做到了“允恭克让”“温恭允塞”。你们要以此自勉，恭敬地对待！材料二：我见到世上那些对孩子不讲教育而只有溺爱的，往往不以为然。孩子的饮食言行，任其为所欲为，本应告诫阻止的，反而夸奖鼓励；本应呵责的，反而面露笑容。等孩子懂事了，还以为按道理本就该这样。骄横傲慢的习性已经养成，才去制止，即使把他鞭抽棍打到死也树立不起威严，愤怒一天天增加，只会徒增孩子的怨恨。等到孩子长大成人，最终成为道德败坏的人。孔子说：“小时候养成的习惯就像天性一样，习惯了就如同自然本性。”说的就是这个道理。一般人不能教育好子女，并非想要让子女陷入罪恶的境地，只是不愿意看到子女因受呵斥而神色沮丧，不忍心子女因被打而肌肤受苦罢了。这应该用治病来打比方，孩子生病怎么能不用汤药、针艾来救治呢？还应该想想那些勤于督促训导子女的人，难道愿意对自己的亲骨肉苛刻虐待吗？实在是不得已啊！父子之间的威严，不可以亲昵；骨肉之间的疼爱，不可以简慢。简慢就会使慈爱和孝顺不能融洽，亲昵就会产生怠慢的态度。人们疼爱子女，即使在早期也很难做到一视同仁，从古到今，这种弊病太多了。对于聪慧秀俊的孩子，自然可以赏识喜爱，而对于愚笨迟钝的孩子，也应该同情怜悯。那些受到偏爱的孩子，父母虽然是想厚待他，实际上却反而给他招来了灾祸。齐朝有一个士大夫，曾经对我说：“我有一个儿子，已经十七岁了，很通晓文书奏疏，我教他鲜卑语和弹奏琵琶，也渐渐地都能通晓理解，凭借这些本事去侍奉公卿，没有不宠爱他的，这也是紧要的事情啊。”我当时低头没有回答。这个人教育孩子的方法，真奇怪啊！假如通过这些本领就能当上卿相，我也不希望你们去做。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成小题。初夏幽居偶题陆游放逐还家一老翁，痴顽自笑更谁同？倚栏风月黄昏后，携杖园林绿润中。泳水小鱼依藻荇，觅果轻燕拂帘栊。此身要岂坚牢物？莫遣须臾酒盏空。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.“放逐还家”交代了诗人遭贬归家的状态，“一老翁”强调自己已至暮年，尽显沧桑之感。B.颔联通过描绘黄昏倚栏远眺、拄杖漫步园林的两个场景，生动展现了诗人幽居生活的闲适。C.颈联运用细节描写，“依”“拂”两字细致入微，以静写动，展示了自然界生机勃勃的景象。D.本诗语言平淡质朴，不事雕琢，却能于日常生活的闲适场景中自然流露深沉的人生感慨。16.清代梁清远《雕邱杂录》说：“陆放翁诗，山居景况，一一写尽，可为山村史。但时有抑郁不平之气。”请结合本诗，分析“抑郁不平之气”的表现。【答案】15.C16.①遭到贬谪、无人理解的孤独苦闷：首联写诗人被放逐回家，以自嘲的口吻写出了回乡后的状态，“更谁同”则进一步强化了孤独情绪，凸显诗人心境的苦闷。②生命有限、人生无常、借酒消愁的苦闷：“此身要岂坚牢物”感慨生命的脆弱与有限，饱含着对生命无常的感慨；“莫遣须臾酒盏空”是说不要让酒杯有片刻的空闲，及时享受生活，表面的及时行乐隐藏着内心深处的抑郁难解。【解析】【导语】本诗以白描绘谪居闲适，却暗藏悲感。首联“放逐”“老翁”定下苍凉基调。中二联写园林、自然之乐，实反衬政治失意之落寞。尾联的诘问，将人生虚无推向极致，“酒盏空”的劝慰更显无奈。全诗平淡语词下，郁勃之气难排，尽显放翁外旷达而内悲凉之态。【15题解析】本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。C.“以静写动”错误。“依”写小鱼偎依藻荇的灵动，“拂”写轻燕掠过帘栊的轻盈，均为动态细节。诗人以小鱼、轻燕的“动”，衬托出幽居环境的“静”，属于“以动写静”，而非“以静写动”。故选C。【16题解析】本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。①首联“放逐还家一老翁，痴顽自笑更谁同”直白流露抑郁不平。“放逐”点明遭贬谪的坎坷境遇，“老翁”凸显暮年失意的沧桑，“痴顽自笑”以自嘲掩饰内心愤懑，“更谁同”则道尽无人理解的孤独。诗人满怀壮志却遭贬归乡，满腹心事无处倾诉，孤独苦闷中暗藏对仕途不公的不平之气。②尾联“此身要岂坚牢物？莫遣须臾酒盏空”深化抑郁之情。“此身非坚牢”感慨生命脆弱、人生无常，暗含壮志未酬的遗憾与不甘；“莫遣酒盏空”看似及时行乐，实则是借酒消愁的无奈之举。诗人无法改变遭贬境遇，只能以饮酒排解内心苦闷，表面闲适的背后，是难以释怀的抑郁不平与人生感慨。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）小刚看完电影《志愿军》后，意识到青年一代更要树立远大理想，踔厉奋发、勇担重任，于是引用《论语·泰伯》中“________，________”来自勉。（2）生活经验告诉我们，“冰冻三尺，非一日之寒”，事情一旦发展到一定程度就很难改变，因此解决问题最好的方式应如《〈老子〉四章》所言：“________，________。”（3）在古诗词中，诗人常借黑发变白这一现象抒发情感，如李白在《将进酒》中用“________”表达对时光流逝之快的感慨，苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中用“________”写妻子死后自己的衰老。【答案】（1）士不可以不弘毅任重而道远（2）为之于未有治之于未乱（3）朝如青丝暮成雪鬓如霜二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。《为了民族解放与世界和平》主题展览以“铭记历史、缅怀先烈、珍爱和平、开创未来”为主旨，通过8个展区、1525张照片组成的气势恢宏的矩阵墙与3237件（）的文物，系统呈现了1931年至1945年的抗战历史。①展览紧扣“中流砥柱的作用”这一主线，②将东方主战场理念贯穿始终，③既立足国内历史脉络，④又置于国际视野，⑤多维度绘制中国抗战的重要地位，不仅揭开世界反法西斯战争序幕，⑥更长期牵制日军主力，支援盟国作战，⑦还为战后联合国组建与世界和平发展功不可没。在表现方式上，展览以观众为中心打造沉浸式体验：通过雪景、白桦等元素栩栩如生地复原东北抗联场景，借展厅色彩与灯光变化营造“由苦难到辉煌”的情感氛围；采用岛台展柜、半开放陈列等多元形式展示文物，搭配《一二·九运动》雕塑、《根据地军民》组雕等艺术品强化叙事；更运用多屏联动、AI互动、CAVE五面屏等科技，让观众“重回”抗战胜利时刻。展览以物证史、以情动人，既展现中国人民团结抗战的空前觉醒与坚韧不拔的顽强意志，更以伟大抗战精神为指引、把抗战精神转化为推动国家进步、促进世界和平的实际力量，为中华民族伟大复兴与人类命运共同体构建注入精神力量，。18.填入文中括号内的词语，不恰当的一项是（）A.弥足珍贵 B.真实可信 C.震撼人心 D.价值连城19.文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。20.下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（）A.成为每年吸引超过百万游客参观的文化旅游热点B.成为铭记历史、传承精神的重要载体C.成为以科技互动体验为核心、历史内容为辅的活动场地D.成为推动当地经济发展的主要动力21.下图是展览所用的“照片矩阵墙”，结合文段，从构图和寓意的角度解读照片墙。（不超过80个字）22.作为本次“为了民族解放与世界和平”主题展览的策展人，在策划和布展过程中，你认为怎样做能确保展览效果？请结合材料简要说明。【答案】18.D19.句⑤，多维度凸显中国抗战的重要地位，不仅揭开世界反法西斯战争序幕句⑦，还为战后联合国组建与世界和平发展作出贡献20.B21.①构图上：由数字“1931”“1945”和火炬状图案组成。②寓意上：火炬象征抗战精神，数字点明抗战时段，传递铭记历史、缅怀先烈、传承抗战精神、珍视和平的情感。22.①主题鲜明突出。要围绕“为了民族解放与世界和平”这一主题，系统呈现抗战全貌，让观众清晰了解抗战历史的发展脉络。②借助科技手段，打造多元化、沉浸式的体验。运用多种科技手段复原历史场景，增强观众的代入感和历史感。【解析】【18题解析】本题考查学生正确使用成语的能力。语境是与抗战文物搭配，突出文物展览“铭记历史、缅怀先烈、珍爱和平、开创未来”的主题。A.“弥足珍贵”形容十分珍贵、非常珍贵。文物因承载历史意义而极具价值，契合语境，恰当。B.“真实可信”指与客观事实相符合，不虚假。文物能客观还原历史，贴合语境，恰当。C.“震撼人心”指某件事对人内心震动很大。文物可引发观众情感共鸣，贴合语境，恰当。D.“价值连城”形容物品十分贵重，强调经济价值，与语