湖南省名校联盟2025-2026学年高二上学期11月期中考试语文试题

高级中学名校试卷PAGEPAGE1湖南省名校联盟2025-2026学年高二上学期11月期中考试语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：孔子思想的核心是礼。孔子宣扬的礼是对人的思想感情和行为、对人际关系以及社会秩序的一整套规范。它既要求个体社会成员具有某种内在与外在的合理性，又要求社会群体也具有某种合理性。比方说，诸侯在大门内建有照壁，诸侯献酬饮酒后把空杯子反放到坫台（古代设于厅堂前部两柱间的土台子）上，而大夫在大门口就只能用帘子遮挡，其厅堂两柱间也不能有放置酒杯的站台，这就是礼；天子可以用八列、六十四位乐工舞蹈，天子那里撒除祭品的时候可以唱《雍》诗“相维辟公，天子穆穆”等，可是世师、诸侯等都不能这样做，这就是礼。孔子十分推许管仲的仁德，因为他辅佐齐桓公跟其他诸侯会盟，图谋共存，而不使用武力；可是管仲家既设有照壁，又设有站台，所以孔子很生气地说：“管氏而知礼，孰不知礼？”鲁国正卿季氏用八列、六十四位乐工在家庙庭中舞蹈，孔子气愤地说：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”当初，鲁国因为周公而受赐王者之礼乐，但八佾之舞只能用于周文王和周公之庙，季氏用之于家庙就是僭礼了。孔子理想人格的核心是仁。仁的基本面是“克己复礼”，即克制自己，使自己的视、听、言、动都符合礼的规定。不过仁和礼并不是完全一致的，孔子说管仲有仁德却不知礼，就说明了这一点。孔子还有一个重要思想是义。行义需要遵循的根本依据也是礼。孔子说过“礼以行义”的话，意思是礼用来推行义。孔子张扬中庸之德，反对“过”与“不及”。他感慨人们很久以来罕能实行此道：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！”有人把中庸理解为折中主义、骑墙主义或者滑头主义（它们都意味着泯灭原则）。这其实误解了孔子的意思。孔子讲的中庸有明确的原则，是指德行符合礼的规定。《记·仲尼燕居》记载，子曰：“师（颛孙师，子张），尔过；而商（卜商，子夏）也不及……”子贡越席而对曰：“敢问将何以为此中者也？”子曰：“礼乎礼！夫礼所以制中也。”孔子想投身政治来改变天下无道的现实，他非常努力，最终却失败了。不过他在理论上确立了“君君臣臣父父子子”的制度，建立了推动这一制度实现并且维持这一制度正常运行的学说体系，对我国古代社会和文化产生了极为深远的影响。《老子》思想的核心是“道”。首先，道是宇宙中的终极存在，它创造了万物：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”大概是说，道产生了一种混沌未分的气（“一”），这种混沌未分的气进一步产生了阴气和阳气（“二”），阴气和阳气混合又产生了一种和谐的气（“三”），这混合阴、阳的和谐的气产生了万物；道无所不至，万物由它而产生和生存。道是独立存在的，循环往复地运行，而永不衰竭，所谓“独立而不改，周行而不殆”。其次，道是一种规律性的东西。老子说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”这是说，最根本的规律性的东西被废弃以后才有了仁义，聪明智慧产生以后才有了更严重的伪诈。老子说：“天下有道，却走马以粪（指用战马耕田种地）；天下无道，戎马生于郊。”这是指如果天下政治合乎道就不会有战争了。老子还说：“治大国，若烹小鲜。以道花天下……故德交归焉。”这是说要用道这一规律作为原则来治理天下。这些道基本上是指自然无为的为政之道。《老子》确立道这一核心，是为了给现实人生确立一种根本法则：“……道大，天大，地大，人亦大。城中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里所谓“道法自然”指的是道纯任自然，不是指自然高于道并且更有本原的性质，因此人最终要取法的是道。（摘编自《先秦诸子选读》）材料二：老子思想给我最大的印象是他不认可君臣之道。他不仅不认可君上臣下、君尊臣卑的君臣之道，而且主张损上益下。正是这一点把老子与以孔子、孟子为代表的儒家政治思想区分开来，甚至也把老子与庄子、淮南子等后来的道家政治思想区分开来。在儒家的所有典籍中自不用说，在庄子、淮南子这样的道家典籍中也随处可见儒家式的君臣之道的印记。在五千言的《道德经》中，“臣”只出现两次，一次是作为动词，与作为政治身份的臣民没有关系；一次是作为名词，“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣”。老子的态度是极其鲜明的：忠臣是国家昏乱的指标。忠臣都要不得，还要奸臣干什么？儒家的君臣之道认为：作为臣民，每个人都要自觉维护、增加统治者（侯王）的权威。而老子认为只有减损统治者的权力，国家才能长治久安。受班固在《汉书·艺文志》中的看法的影响，许多读者把《道德经》看成“君人南面之术①”。在我看来，这是以术度道，完全背离了老子的思想。老子认为自己是天道的追求者，《道德经》是天道的传播者。老子最瞧不起的就是术，《道德经》最要求统治者抛弃耍奸取巧的统治术，回到天道上来。《道德经》所训诫的对象不是一般的民众，而是那些掌握权力的人。正是御君与御民之别，把老子的政治哲学与儒家、法家的政治哲学区分开来。（有删改）〖备注〗①君人南面之术：古代帝王治理国家、统治天下的方略，也被称为“帝王之术”。1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.材料一指出，“仁”是外在规范，孔子提出“克己复礼为仁”，强调仁需通过遵循礼的准则来实现。B.材料一中老子所说的自然无为的为政之道，与“是以圣人无为，故无败；无执，故无失”的观点一致。C.材料一谈到《老子》确立“道”这一核心，是为了给现实人生确立一种根本法则，人最终要取法的是道。D.材料二认为老子的政治哲学与儒家、法家的政治哲学不同，《道德经》所训诫的对象是那些掌握权力的人。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.材料一中孔子既称赞管仲“仁”又批评其“不知礼”，可见在孔子的价值体系里，“仁”与“礼”并非绝对统一。B.老子说“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊”，说明他认为“道”在政治治乱中有重要作用。C.材料二指出老子“不认可君臣之道”，但若老子身处鲁国，面对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为，他同样会愤慨斥责。D.无论是孔子的试图重建秩序，还是老子的追求回归自然秩序，都能够回应“天下无道”的现实困境。3.如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（）A.《道德经》：君人南面之术B.损上益下：老子对君臣之道的颠覆C.道家内部的忠君共识D.御民之道：老子政治哲学的核心4.材料中，孔子和老子的政治思想的分歧点在哪里？请分别用两个词概括。①孔子：重_______与_______。②老子：重_______与_______。5.学校“模拟会议”活动中，要求你提交一份《关于“治世”的微型提案》。请从上述两则材料的引文中任选三句，说明它们的警示价值。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。学会仇恨［苏联］肖洛霍夫在战争中，树也跟人一样，各有各的遭遇。我见过一大片被炮火轰倒的树林。死亡庄严地默默统治着这片被炮弹炸得坑坑洼洼的林中空地。初春，德国法西斯的一枚炮弹落在了无名小河岸边的一株老橡树的树干上。被炮弹劈穿、露出大窟窿的半株树干枯萎了，但是另一半被炸得倒向了水面，春天来了，它却奇妙地复活了，长满了新嫩的叶子。而如今这株备受重伤的橡树下面的树枝多半在流水中沐浴着，而上面的树枝则把稠密而紧缩的叶子急切地伸向阳光。格拉西莫夫中尉高高的个子，有点驼背，像老鹰似的，微微耸起宽阔的双肩，坐在掩蔽部的门口，详细地讲述着今天的战斗，讲述着敌人坦克的进攻是如何被我们的队伍轻而易举地击退了。他忽然不作声了，他的脸色骤然变了，黝黑的双颊显得苍白，颧骨下面的肌肉上下跳动，凝视着前方的双眼闪耀出按捺不住的仇恨火花，我不由自主地随着他的目光转过身去，看见了离开我军防卫前沿、走在树林里的三个德军俘虏，后面有一个押送他们的红军战士。这时格拉西莫夫中尉猛地跳起身来，很不客气地向那个红军战士吼叫道：“你怎么，跟他们一起闹逛吗？加快步伐！带他们快走，听到没有……”看来，他还想再喊两句，但是由于心情过分激动，竟然喘不上气来。这时他突然转过身去，急忙沿着台阶跑进掩蔽部。在场的政委看到我惊奇的目光，低声对我说：“没有办法，神经受过刺激。他被德军俘虏过，在那边吃过很多苦，从此就见不得活着的希特勒匪徒！”我们躺在树下，格拉西莫夫中尉拿折下的树枝驱赶蚊子，从容不迫地讲着自己的经历。我记忆所及把它转述于下。“我就这样上了前线，心里想：德国人的技术很强，军队也不错。说实话，这样的敌人本来我就不指望会老实，再说同法西斯打交道你能指望什么诚实呢，但我也从没想到希特勒军队党是一帮这样无耻的匪徒……“七月底我们的部队到了前线，二十七日一早投入战斗。在这次战斗中我们俘虏了大约十五个人。我如今还记得押着这批吓得脸色发白的德国人时，我们的战士个个都把所能给的东西都给了俘虏：有人给一锅莱汤，有人给烟草或者纸烟，有人请他们喝茶。大家拍拍他们的肩，管他们叫“同志”，问“同志”为什么出来打仗？……“有一个军官看着这动人的景象说：你们跟这些人称兄道弟，那么亲热。他们在这儿都成了“同志”，可你们应该看看，战线那一边的这些“同志”在干着什么，他们是怎样对待我们的伤员与和平居民的。他说这话仿佛在我们耳朵上浇了一瓢冷水，说完走了。“不久我们就开始反攻，这回可真的看了个够……多少个村庄被烧成灰烬，成千上百的妇女、儿童、老人被枪杀……”“其中一个在我头脑里留下的印象特别深刻：她看来只有十一二岁，正要上学去，德国人把她杀害了。她的脸被军刀砍得血肉模糊，手里却紧握着一个敞开的书包，周围狼藉着染血的练习簿和教科书。我们拿雨衣盖住她的身体，默默地站在一旁。后来战士们又默默地走散了，可我仍站着，仿佛精神错乱，嘴里喃喃地念着：“自然地理，教科书……这本教科书我是熟识的。我的女儿也在念五年级。”格拉西莫夫中尉沉默了好一阵。“……我当时没想到会当上法西斯的俘虏，可是当上了。看守我们的是一批以抢劫发财的德国兵。他们都是一个模子里造出来的，都是些挑选出来的穷凶极恶的坏蛋。譬如，为了寻开心，一个上等兵清早来到铁丝网边，通过翻译说：‘马上要分发食物了。从左面分起。’”“上等兵走了。围墙左面聚集了凡是能站立的人。我们等了一小时，两小时，三小时。几百具瑟瑟发抖的活尸站在刺骨的寒风中……大家站着，等待着。”“对面突然出现了几个看守。他们从铁丝网上扔进几块斩碎的马肉。被饥饿驱使的人们都拥到那里，在沾满泥浆的马肉旁争抢起来……”“看守哈哈大笑，随即响起了机枪长久的扫射声。一片叫喊和呻吟。俘虏们拥向右边铁丝网，地上留下死者和伤者……俘虏营营长是个高个子大尉，他带着翻译走到铁丝网边。他好容易忍住笑说：‘刚才分发食物时发生骚乱，这是不能容忍的。再发生这样的事，我将下令枪毙你们这些俄国俘虏，决不姑息！快把死人和伤者收拾掉！’希特勒士兵聚集在俘虏营营长后面，都笑得死去活来。他们很欣赏长官的‘幽默’……”那天晚上我没能听完格拉西莫夫中尉的故事。他因急事被传唤到司令部去了。不过，过了几天我们又见面了。窑洞里散发出霉味和松脂气。中尉坐在凳子上，弯着腰，巨大的双手手指交叉放在膝盖上。我瞧着他，不由得想，这姿势他大概是在俘虏营里养成的吧，交叉着双手，一连几小时默默地、痛苦地徒然沉思着……“……真正学会了打仗，也真正学会了恨，学会了爱。在战争这样的试金石上，各种感情都分得一清二楚。看来，爱和恨怎么也不能混杂在一起，俗话说：‘骏马和母鹿不能同套一辆车。’可我们这儿两者却能并驾齐驱！我痛恨法西斯分子，因为他们蹂躏我的祖国和我本人；同时，我全心全意热爱我的同胞，我不能让他们遭受法西斯铁蹄的践踏。如果说，对祖国的爱将永远藏在我们的心里，只要我们的心跳动一天，它就存在一天，那么，对敌人的恨将永远停留在我们的刺刀尖上。要是我这话里有点啰唆，请您原谅，但我是这么想的。”格拉西莫夫中尉结束他的话，在我们交谈中第一次露出淳朴可爱、带些孩子气的微笑。我也第一次发现，这位虽饱经苦难，但仍坚如橡树的三十二岁中尉两鬓银白。这种由巨大痛苦换来的银白是那么纯洁。（有删改）6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）A.格拉西莫夫中尉见到三名德军俘虏后向红军战士吼叫，“过分激动”“喘不上气”，这些表现写出了他紧张恐惧的心理。B.小说描写小姑娘被杀害的场景，揭示出战争给普通人带来的灾难，批判了德国法西斯士兵人性的泯灭。C.“弯着腰，巨大的双手手指交叉放在膝盖上”，这种姿势大概是格拉西莫夫在俘虏营养成的，暗示他内心的痛苦依然存在。D.小说中格拉西莫夫中尉最后的一段话表明他在战争中的改变，更蕴含了他对祖国的赤子之心。7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.开篇通过写景渲染了战争残酷的氛围，为整个故事奠定了基调，让后续讲述的战争中的人和事更具感染力。B.“死亡庄严地默默统治着……的林中空地”，赋予“死亡”以人的情态与权威，使场景描绘更具压迫感与表现力。C.小说以“我”的视角进行讲述，这种方式虽然保证了故事的真实感，但削弱了读者对格拉西莫夫痛苦的感知。D.“橡树”这一意象具有重要的象征意义，它是战争暴行的见证，也是希望与新生的化身，具有顽强不屈的精神品质。8.小说中“我”与格拉西莫夫中尉的交谈两次“被打断”，这样的安排有什么效果？请结合文本简要分析。9.请结合文本内容，分析“学会仇恨”这一标题有哪些丰富的寓意。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：今人病痛，大段只是傲。千罪百恶，皆从傲上来。傲则自高自是，不肯屈下人。故为子而傲，必不能孝；为弟而傲，必不能弟；为臣而傲，必不能忠。象①之不仁，丹朱②之不肖，皆只是一“傲”字，便结果了一生，做个极恶大罪的人，更无解救得处。汝曹为学，先要除此病根，方才有地步可进。“傲”之反为“谦”，“谦”字便是对症之药。非但是外貌卑逊，须是中心“恭敬、撙节、退让”，常见自己不是，真能虚己受人。故为子而谦，斯能孝；为弟而谦，斯能弟；为臣而谦，斯能忠。尧舜之圣，只是谦到至诚处，便是“允恭克让”“温恭允塞”也。汝曹勉之敬之！（节选自王阳明《书正宪扇》）材料二：吾见世间无教而有爱，每不能然，饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然。”是也。凡人不能教子女者亦非欲陷其罪恶但重于呵怒伤其颜色不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也！父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。人之爱子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。（节选自颜之推《颜氏家训·教子篇》）〖备注〗①象：舜的异母弟弟，想杀死舜。②丹朱：尧的儿子。尧认为丹朱“顽凶”，不足以授天下。10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。凡人A不能教子女者B亦非C欲陷其罪恶D但E重于呵怒F伤其颜色G不忍H楚挞惨其肌肤耳。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.恶，罪恶，与《兼爱》“视父兄与君若其身，恶施不孝”的“恶”意思不同。B.弟，同“悌”，与《齐桓晋文之事》“申之以孝悌之义”的“悌”意思相同。C.诚，确实，与《大学之道》“欲正其心者，先诚其意”的“诚”意思不同。D.矜，同情，与《〈老子〉四章》“自矜者不长”的“矜”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.王阳明认为“傲”是人性的缺陷，许多问题是由“傲”引起的，它能够瓦解伦理关系的根基，导致“不孝”“不忠”等恶果。B.颜之推指出“无教而有爱”的本质矛盾：父母溺爱纵容反助长子女骄慢，待其恶习养成后再施惩戒，往往引发怨恨而教育失效。C.两则材料均强调要重视矫正“傲”。王阳明主张以“谦”为药克“傲”，颜之推对严格管教的必要性进行了说明。D.齐朝时，士大夫阶层认为必须教育孩子学点本事去侍奉王公，才能获得宠爱，这是一件很要紧的事。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）汝曹为学，先要除此病根，方才有地步可进。（2）人之爱子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。14.材料二主张对孩子进行合适的教育，作者用了哪些论证方法支持这一观点？（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成小题。初夏幽居偶题陆游放逐还家一老翁，痴顽自笑更谁同？倚栏风月黄昏后，携杖园林绿润中。泳水小鱼依藻荇，觅果轻燕拂帘栊。此身要岂坚牢物？莫遣须臾酒盏空。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.“放逐还家”交代了诗人遭贬归家的状态，“一老翁”强调自己已至暮年，尽显沧桑之感。B.颔联通过描绘黄昏倚栏远眺、拄杖漫步园林的两个场景，生动展现了诗人幽居生活的闲适。C.颈联运用细节描写，“依”“拂”两字细致入微，以静写动，展示了自然界生机勃勃的景象。D.本诗语言平淡质朴，不事雕琢，却能于日常生活的闲适场景中自然流露深沉的人生感慨。16.清代梁清远《雕邱杂录》说：“陆放翁诗，山居景况，一一写尽，可为山村史。但时有抑郁不平之气。”请结合本诗，分析“抑郁不平之气”的表现。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）小刚看完电影《志愿军》后，意识到青年一代更要树立远大理想，踔厉奋发、勇担重任，于是引用《论语·泰伯》中“________，________”来自勉。（2）生活经验告诉我们，“冰冻三尺，非一日之寒”，事情一旦发展到一定程度就很难改变，因此解决问题最好的方式应如《〈老子〉四章》所言：“________，________。”（3）在古诗词中，诗人常借黑发变白这一现象抒发情感，如李白在《将进酒》中用“________”表达对时光流逝之快的感慨，苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中用“________”写妻子死后自己的衰老。二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。《为了民族解放与世界和平》主题展览以“铭记历史、缅怀先烈、珍爱和平、开创未来”为主旨，通过8个展区、1525张照片组成的气势恢宏的矩阵墙与3237件（）的文物，系统呈现了1931年至1945年的抗战历史。①展览紧扣“中流砥柱的作用”这一主线，②将东方主战场理念贯穿始终，③既立足国内历史脉络，④又置于国际视野，⑤多维度绘制中国抗战的重要地位，不仅揭开世界反法西斯战争序幕，⑥更长期牵制日军主力，支援盟国作战，⑦还