江苏省盐城市东台市2025-2026学年高二上学期期中考试语文试题

高级中学名校试卷PAGEPAGE1江苏省盐城市东台市2025-2026学年高二上学期期中考试语文试题一、阅读（72分）（一）阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：儒家讲教化，着眼于培养具有健全完善人格和社会责任感的人，也就是所谓“成人”。这里的“成人”，并不是指年龄特征上发育成熟的成年人，而是从道德内涵上强调人的人格养成。子路请教老师怎样才是成人。孔子说：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（《论语·宪问》）他先是提出了一个高标准，像臧武仲那样有智慧，孟公绰那样讲廉洁，卞庄子那样勇敢，冉求那样多才多艺，再加上礼乐的人文修养，就可以算得一个成人。面对世风日下的状况，孔子又感叹地说，如今的成人又何必这样呢？见到可得之利时首先考虑它是否符合道义、自己该不该得，遇到危险勇于承担责任，做出牺牲，经过长久的穷困也不忘自己平生的诺言，这也可以算是成人。孔子的“成人”思想，体现了他对人之所以为人的深刻反思和觉醒。孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）他认为，要成为一个在社会上立得住的人，仅有与生俱来的质朴本真的禀赋是远远不够的，还必须具有人文的修养。只有文与质两者兼备，配合恰当与协调，才能成为一个品格高尚的君子。而人文的修养离不开教化。教化，正是使人“成人”的途径和方法。“教”就是教导，“教者，效也。上为之，下效之。民有质朴，不教不成”。（《白虎通·三教》）“化”就是感化，也就是在“上”者的教育和引导下，使“下”者内在的人格精神发生变化。孔子说：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人。”（《中庸》）所谓“知人”，就是要有“人”的自觉，脱离纯粹的人的自然状态，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行为的能力，承担起对社会应尽的义务，成为一名合格的社会成员。颜渊请教孔子“成人之行若何”，孔子说：“既能成人，而又加之以仁义礼乐，成人之行也。”（《孔子家语·颜回》）所谓“成人之行”，就是一个成人应当具备的德行。这段话与孔子回答子路问成人的话是一致的，都强调了仁义礼乐教化在人的人格养成过程中的重要性和必要性。“仁”是人内在的品德和思想境界，“礼”是人外在的行为准则。任何社会都有一定的道德标准和行为规范，教化的目的，就是要使人在内心发生变化，达到“仁”的境界，从而实现对“礼”即社会规范的高度认同和自觉遵守，这就是孔子所说的“从心所欲不逾矩”（《论语·为政》）。（摘编自《孔子论教化之内涵——成人》）材料二：总体而言，儒家以人伦教化为己任，圣贤是全民之师，绝不把自己与众生隔绝。但从文辞的表达特征来讲，同为儒家经典，《论语》与《中庸》和《大学》相比，传递出的是更加平实温暖的生活气息。如开篇《学而》中，“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”学习、交友、日常交往，讲的都是来自百姓日常的生活场景和生活体验，是起居行事、待人接物，同时又是安身立命、政通人和，读来亲和惬意，循循善诱，明白通畅，从容不迫，令人顿生如沐春风之感。正所谓“圣人语人不语神，语常不语怪”。虽说如此，《论语》在遣词用句上却从不粗陋，通篇可见精巧的句子结构，精辟而富有哲理的对句、排句。如《雍也》篇中的“质胜文则野，文胜质则史”，《述而》篇的“君子坦荡荡，小人长戚戚”，《泰伯》篇的“兴于诗，立于礼，成于乐”。这也与孔子“不学诗，无以言”的诗教观高度统一，极具韵律和美感。文学的核心是人。作为言行录，《论语》中对孔子在不同情境中的神态描写虽然简约，却十分生动可感。《阳货》篇中记录了孔子与弟子子游的一段对话——子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀?”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”孔门弟子子游做了武城的邑宰，实施庠序教化，学习礼乐的人很多，小城中弦歌不辍。孔子到了武城，听到弹琴和歌唱的声音，有感于当时礼崩乐坏的时代背景，联想到许多大国的民众都没有这般对礼乐的喜好，而在武城这个小地方却能如此成功地化民成俗，其实是有些喜出望外的，因此“莞尔一笑”，用了一种玩笑的口吻说“割鸡焉用牛刀”，这表现了夫子少见的诙谐轻松、和蔼有趣的一面。子游回答：“以前我听老师说过：‘君子学习了道，知了礼乐就会爱人；老百姓学习了道，知了礼乐就容易引导和管理。’”听到这段话，孔子马上正色道：“学生们，言偃（子游）的话是对的。我刚才说的话不过是同他开玩笑罢了。”这一段文字很有戏剧性，孔子从轻松诙谐到深沉肃穆，前后的转变，氛围感很强，反映出孔子的真实亲切，也体现了他对于“治国安邦”之事的在意和敬畏。上述内容，不是围绕“义理”展开的，而是在具体的事件中呈现孔子的价值判断和情感倾向，因此会给读者留下非常深刻的印象。事实上，后世对孔子的性格特点和精神境界的认知，也正是来源于《论语》中许多段落呈现出的“氛围感”和戏剧感。（摘编自车凤《〈论语〉中的以“文”化人》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.儒家讲教化，着眼于“成人”，既指年龄上的发育成熟，也指道德品格的养成。B.“教”就是教导，“化”就是感化，“教化”正是使人“成人”的途径和方法。C.儒家以人伦教化为己任，所以儒家经典皆能传递出平实温暖的生活气息。D.相较于围绕“义理”展开的论述，具体的事件更能给读者留下深刻的印象。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.孔子回答子路提问时提出了“成人”的高标准，同时认为在世风日下的背景之下，“成人”的标准可适当降低。B.“兴于诗，立于礼，成于乐”是精辟而富有哲理的排句，其与孔子“不学诗，无以言”的诗教观高度契合。C.《中庸》里的“知人”，就是要有“人”的自觉，本身作为对民众实行教化的途径和方式，在当今仍值得借鉴。D.孔子在《阳货》中对子游的“莞尔一笑”和玩笑口吻既体现了孔子的诙谐轻松，也委婉地对子游表达了批评。3.根据材料的内容，下列各项中不符合孔子所处时代“成人”标准的一项是（）A.不义而富且贵，于我如浮云 B.无求生以害仁，有杀身以成仁C.君子固穷，小人穷斯滥矣 D.学而时习之，不亦说乎4.两则材料都提到了《论语·雍也》，其作用有什么不同？请简要说明。5.根据两则材料分析《论语》的语言特色。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。大卫·科波菲尔（节选）狄更斯我下了决心要逃。不是逃到乡下去，是逃到我在这世界上唯一的亲戚那里去，去告诉我姨婆贝特西·特洛伍德小姐我的经历。……我打定了主意，要亲自去多佛找我姨婆贝特西小姐。我曾经听人说起，多佛附近无数从伦敦出发的大路和小道都通向那里。我用不着走大路，我可以穿过田野，走小路去多佛，那样可以少走二十英里。我知道我姨婆是位颇有名望的夫人，我打听到她住在多佛的海边。但我并不是毫无顾虑的。首先，我害怕在我找到她之前，会被什么人认出来，给抓回去；其次，一想到我这样一个孩子，身上一文不名，如何去走那漫长的七十英里路，心里就发怵。但我的决心已定，就像常言所说的，开弓没有回头箭了。我的计划是：走到我旧日的保姆辟果提的住处。她住在雅茅斯附近，我知道她一定会帮助我。然后，我再从那里去多佛。我想，家里也许会在伦敦找我，但绝不会想到我会去雅茅斯。这个念头让我感到一丝宽慰。我必须卖掉我的外套，来换取路上的盘缠。这个决定让我心痛，因为那是我父亲留下的遗物，但生存的紧迫压倒了一切感伤。在那个决定命运的星期六晚上，我领到了一个星期的工钱——六七个先令。我平时总是在回家的路上，在一个橱窗前把它们看个够才花掉，但这一次，我没有停留。我身上带着一个旧木箱，里面装着我所有的财产。我悄悄把它藏在一个偏僻的角落里，决定第二天一早出发。那一夜，我几乎没合眼。希望和恐惧像两个巨人在我心中搏斗。天刚蒙蒙亮，我就起来了。我轻手轻脚地走下楼梯，每一声吱嘎响都让我心惊肉跳，仿佛默德斯通小姐会随时从她房间里冲出来。我的心跳得像敲鼓一样。我走到院子里，回头望了望那座房子，确信没有灯光，才从缺了一块木板的围墙缝里钻了出去，踏上了大路。伦敦的晨雾还没有散尽，街道上冷冷清清。我快步走着，不敢回头，生怕有人在后面追赶。我觉得自己像个逃犯。走了几英里后，我才敢在路边坐下来歇一口气。看着逐渐苏醒的街道，一种奇异的自由感和更强烈的孤独感交织在一起。我现在是真正的孤身一人了。我走了整整一天，只吃了一点点随身带的干面包。黄昏时分，我又累又乏，两腿像灌了铅一样沉重。我找到一个干草堆，在下面刨了个坑，准备在那里过夜。夜晚的空气很冷，我又饿又怕，各种可怕的念头和幻影向我袭来。但我一想到默德斯通姐弟，回望我走过的路，逃跑的决心就又坚定起来。我对自己说：“大卫，你永远不能回头，永远不能！”第二天，我继续赶路。我卖掉我的背心，换来的钱很少，只够我买一点点食物。我开始意识到旅途的艰难远超我的想象。我的鞋子破了，脚上磨出了水泡。但我必须走下去。我向路人打听去雅茅斯的方向，他们用疑惑的眼光打量我这个衣衫不整、孤身一人的孩子。我学会了避开大路，走那些更隐蔽的小径，渴了就喝路边的溪水。几天后的一个傍晚，我又累又饿，几乎要晕倒了。我来到一个集市，闻到食物的香味，这香味几乎让我发狂。我站在一个面包店外面，眼巴巴地望着橱窗里的面包。就在这时，我注意到一个赶车人，他看起来面目和善。绝望给了我勇气。我走上前去，脱下我的帽子。“对不起，先生，”我说，“您能好心给我半个克朗吗?我要去雅茅斯看我的亲戚。”那人仔细地看了看我，看到我破烂的衣服和疲惫的神情。“雅茅斯?孩子，你从哪儿来?”“伦敦。”我回答。“就你一个人?”他显得很惊讶。“是的，先生。我的……我的家人都不在了。”我没有完全说实话，但我觉得这能博取同情。他沉吟了一下，从口袋里掏出几个先令，塞到我手里。“拿着吧，孩子。愿上帝保佑你。前面的路还长着呢。”我接过钱，泪水涌上了眼眶。这是我离开伦敦后收到的第一份善意。我结结巴巴地道了谢，赶紧去买了一个面包，狼吞虎咽地吃下去。这不仅仅是食物，这是希望，它让我重新获得了走下去的力量。我看着那个赶车人远去的背影，心中充满了感激。这个世界，终究不全是默德斯通那样的人。靠着这点钱和途中偶尔的乞讨，我继续着我的旅程。我的样子越来越像个流浪儿，但我的目标却越来越清晰。每一步的痛苦，每一次的饥饿，都让我离那个能给我新生活的姨婆更近一步。我的决心，在磨难的淬炼下，非但没有消磨，反而像一块被粗糙路面磨砺的石头，露出了它坚硬的内核。我，大卫·科波菲尔，不再是那个在默德斯通格林伯公司里瑟瑟发抖的童工，而是一个正在用自己的双脚，丈量通往自由和希望的朝圣者。决心的结局，无论是什么，我都必须亲自去见证。（节选自《大卫·科波菲尔》第十五章《决心的结局》，有删改）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.大卫选择逃往多佛投奔姨婆，是因为她是他在世上唯一的亲人，且住在海边，易于寻找。B.大卫计划先去雅茅斯找旧日保姆辟果提，是考虑到默德斯通姐弟在伦敦寻找他的可能性更大。C.赶车人对大卫的慷慨帮助，不仅给了他物质支持，更给了他精神上的慰藉和继续前行的希望。D.大卫最终认为自己是“通往自由和希望的朝圣者”，这标志着其决心变得更加成熟和深刻。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文章第3节中细致的心理描写，展现了大卫在制定逃跑计划时周密的思考与内心的顾虑，使人物形象更加真实丰满。B.“希望和恐惧像两个巨人在我心中搏斗”一句，运用比喻修辞，生动形象地写出了大卫出逃前夜的紧张与矛盾。C.大卫决定卖掉父亲遗留下的外套来换取路费，对此他感到心痛，这一细节体现了他处境的无助与内心的挣扎。D.在叙述大卫逃亡的过程时，两处对街道的描写，都折射出他出逃时的惶恐不安，暗示当时社会的残酷与冷漠。8.文中画线句“我的决心，在磨难的淬炼下，非但没有消磨，反而像一块被粗糙路面磨砺的石头，露出了它坚硬的内核”中“坚硬的内核”意蕴丰富，请结合文本简析。9.本文节选自小说的第十五章《决心的结局》，在叙述上融合了逃亡途中少年大卫的亲身感受和成年后大卫的回顾反思。这种双重叙事视角有何表达效果?请结合文本分析。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（选自《礼记·大学》）材料二：帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘渴饮而饥食其事虽殊其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常。子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”（选自韩愈《原道》）〖备注〗隋唐时佛教盛行，儒学在思想学术界影响日渐衰微。韩愈在政治上排斥佛教的同时，创作此文，以维护儒学的基本观念，扫除佛教的思想影响。10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。夏A葛B而冬裘C渴D饮E而饥食F其事G虽殊H其所以I为智一也。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“大学”，与小学相对，古代男子十五岁后可进入大学，开始学习穷理、正心、修身、治人的学问。B.材料一中“欲治其国者，先齐其家”的“齐”跟材料二中“诸侯用夷礼则夷之”的“夷”活用类型相同。C.“其所以为圣一也”的“一”解释为“相同”，跟《五石之瓠》中“能不龟手一也”的“一”一样。D.“传”，现指传于后世的传记，文中指的是《礼记》，与《师说》“六艺经传”的“传”意思不相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.材料一首句开宗明义，提出大学之道的“三纲领”即“明明德”“亲民”“止于至善”。B.材料一在提出大学之道的“八条目”时，运用不同的句式，构成正反相成的推演逻辑。C.韩愈认为如今实行远古的无为而治，如同让人冬天只穿麻衣，饿了只喝水一样。D.韩愈批评古人修身养性、置家国天下于不顾的做法，指出他们对纲常伦理的破坏作用。13.将材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（2）子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。14.材料一和材料二中都出现“古之欲明明德于天下者……先诚其意”的论述，二者的论述侧重点有何不同？请简要分析。（四）阅读IV（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成小题。南歌子苏轼带酒冲山雨，和衣睡晚晴。不知钟鼓报天明。梦里栩然蝴蝶、一身轻。老去才都尽，归来计未成。求田问舍①笑豪英。自爱湖边沙路、免泥行。〖备注〗①求田问舍：据《三国志·陈登传》记载，刘备指责许汜有国士之名，却求田问舍，言无可采，胸无大志。15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）A.开篇以简练笔触勾勒旅途艰辛与随性，“冲”字既写冒雨前行之态，亦暗含对困顿的漠然。B.“梦里”两句化用了庄周梦蝶的典故，既描绘奇幻的梦境，又暗喻对现实羁绊的暂时超越。C.苏轼借刘备指责许汜之典故，批评当世所谓“英豪”也只是许汜之辈，胸中并无大志。D.本词中，雨晴交替、梦醒交织，而诗人始终以轻盈步履穿越泥泞，抵达内心的澄明之境。16.有人评价本词为苏轼“以平常心写非常境”的典范之作，请结合本词加以分析。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）谈理想主题的班会课上，小刚引用了李白《将进酒》中“_______，_______”两句，表达自己的自信和追求。（2）儒家对“士”的精神品格有着崇高期许。曾子在《论语·泰伯》中以“_______”强调“士人”必须有刚毅品格，因为他们“_______”。（3）语文老师组织同学们围绕“古诗词中的意象”进行研究性学习，某小组以“潮”作为研究对象选择了诗句：“_______，_______。”二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。稻草人谬误是指在论辩过程中通过歪曲对方、弱化对方来反驳对方，或者通过把某种极端荒谬的观点强加给对方来丑化对方的诡辩手法。就像树起一个稻草人做靶子，并A地以为：打倒了这个稻草人，（甲）。歪曲对方观点的重要手法有夸张、概括、限制、引申、简化、省略、虚构，等等。例如，无政府主义者故意把马克思主义的一个重要论点“人们的经济地位决定人们的意识”，歪曲为“吃饭决定思想体系”，并对这个荒谬的论点大加攻击。有人驳斥了这一偷换论题的诡辩手法：“究竟何时、何地、在哪个行星上，有哪个马克思说过‘吃饭决定思想体系’呢?为什么你们没有从马克思著作中引出一句话或一个字来证实你们的这种论调呢?诚然，马克思说过，人们的经济地位决定人们的意识，决定人们的思想，可是谁向你们说过吃饭和经济地位是同一种东西呢?难道你们不知道，像吃饭这样的生