山东省济南市2025-2026学年高一上学期期中联考语文试题

高级中学名校试卷PAGEPAGE1山东省济南市2025-2026学年高一上学期期中联考语文试题一、基础知识(本题共9个小题，27分)1.下列词语的字形与加点字的读音，全都正确的一组是（）A.屏气（bǐng）精湛（zhàn）雍容华贵熙熙攘攘B.毛坯（pēi）造诣（yì）格物制知和颜悦色C.亲昵（nì）挑剔（tī）出类拔粹雷历风行D.雕琢（zhuó）木讷（nà）榛于完善离群索居2.下列句中划线的成语运用有误的一组是（）A.他见我挨他坐下，立即张皇起来，好像他身边埋下了一颗定时炸弹，局促不安，掉过脸去不好，不掉过去又不行，想站起来又不好意思。B.凡是涉及不顾农民利益、无视事实的事，他都能挺身而出毫不含糊地阐明事实，至于是不是得担风险，袁隆平在所不计。C.企业对高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不约而同。D.如今，台儿沟的姑娘们刚把晚饭端上桌就慌了神，她们心不在焉地胡乱吃几口，扔下碗就开始梳妆打扮。3.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）（1）她第一次听清它们在夜晚，在风的下“豁啷啷”地歌唱。（2）在理论与事实发生矛盾时，袁隆平的态度是尊重权威但不崇拜权威，不能跟在权威后面，不敢越雷池一步。（3）尽管钟扬对生活品质不，但对于种子却一点也不。A.怂恿邯郸学步将就讲究 B.怂恿亦步亦趋讲究将就C.煽动亦步亦趋讲究将就 D.煽动邯郸学步将就讲究4.下列各组句子中加点词语的解释，全都正确的一项是（）A.圣益圣，愚益愚（更加）圣人无常师（固定的）B.于其身也，则耻师焉，惑矣（疑惑）其闻道也固先乎吾（本来）C.假舟楫者，非能水也（假的，非真）小学而大遗（舍弃，放弃）D.余嘉其能行古道（赞许）烟涛微茫信难求（相信）5.从词类活用的角度看，下列句子中加点字归类正确的一组是（）①而耻学于师②上食埃土③其下圣人也远矣④小学而大遗⑤是故圣益圣，愚益愚⑥吾从而师之⑦栗深林兮惊层巅⑧乌鹊南飞A.①⑥/②③/④⑤⑧/⑦ B.①/②③/④⑥⑦/⑤⑧C.①⑥⑦/②⑧/③/④⑤ D.①⑥/②⑧/③/④⑤/⑦6.下列句中加点虚词的意义和用法相同的一项是（）A.师道之不传也久矣郯子之徒B.其可怪也欤其皆出于此乎C.吾尝终日而思矣顺风而呼D.于其身也，则耻师焉善假于物也7.下列选项中，全含有通假字的一项是（）①忆往昔峥嵘岁月稠②虽有槁暴③契阔谈讌④采之欲遗谁，所思在远道⑤知明而行无过⑥说怿女美⑦采采芣苢，薄言有之⑧君子生非异也A.①③⑥⑧ B.③⑤⑥⑧ C.②⑤⑥⑦ D.④⑤⑥⑦8.下列各项句式类型相同的一项是（）A.惑之不解而耻学于师B.不拘于时其闻道也固先乎吾C.何以解忧蚓无爪牙之利D.师者，所以传道受业解惑也道之所存，师之所存也9.下列有关文学常识的表述，不正确的一项是（）A.近体诗形成于唐代，它继承了汉魏以来古体诗的特点，又在诗歌格律方面有所创新，《梦游天姥吟留别》是近体诗。B.陶渊明，东晋诗人，又名潜，字元亮，号五柳先生，谥号靖节先生。其代表作有《归园田居》《桃花源记》等。C.乐府诗有旧题和新题之分。旧题沿用之前的题目，如《观沧海》；新题则自创新的题目，如《卖炭翁》。D.杜甫，字子美，自称少陵野老，世称杜工部。其诗作展示了唐由盛转衰的历史过程，被称为“诗史”。二、论述类文本阅读（本题共4个小题，13分）阅读下面的文字，完成下面小题。“礼治”秩序与“法治”文明的现代融合费孝通先生在《乡土中国》中提出的“礼治秩序”，为我们理解中国传统社会的运行逻辑提供了一把钥匙。在漫长的农耕文明中，聚族而居、安土重迁的基本格局，孕育了一个以血缘和地缘为纽带、在稳定中缓慢变迁的“熟人社会”。在这个社会里，调节人际关系、维持社会秩序的，并非依靠国家强制力推行的法律，而是代代相传、内化于心的“礼”。这种“礼”并非我们今日所理解的礼貌、礼仪那般简单，它是一套复杂的行为规范体系，涵盖了长幼尊卑的伦序、乡规民约的惯例、人情往来的规则，乃至是非善恶的评判标准。它的有效性，根植于社会共同的经验积累和文化认同，依靠的是传统的力量、社会的舆论以及个人的道德自觉。因此，乡土社会的理想状态是“无讼”，地方官被称为“父母官”，其首要职责在于教化子民、防患于未然，而非事后裁断是非。在这种背景下，“讼师”自然被视为挑拨是非的负面角色，法律诉讼则是礼治失灵的无奈选择。然而，当我们从静穆的乡土社会走向流动不居的现代“陌生人社会”时，单一的“礼治秩序”便不可避免地面临挑战与解构。市场经济的高速发展带来了空前的人口流动，城市化进程打破了固有的地缘界限，个体的权利意识与自主性显著增强。在一个由陌生人组成的社会里，共享的传统经验趋于淡化，共同的道德权威难以确立，复杂多元的利益诉求亟需明确、统一且具有强制力的规则来进行协调与保障。此时，法治的核心价值便凸显出来。法律以其明确性、普遍性和国家强制性，为所有社会成员提供了一套清晰、稳定、可预期的行为准则，它划定了权利的边界，明确了义务的责任，是维护社会公平正义、保障个体合法权益、支撑大规模复杂社会高效运行的基石。从“礼治”到“法治”的转变，是社会结构深刻变革的必然要求，也是国家治理现代化不可或缺的一环。但是，强调法治的基础性地位，并不意味着对“礼治”传统的全盘否定与简单抛弃。我们必须清醒地认识到，法治的建立并非一纸立法和设立法庭便可大功告成。法律是成文的道德，道德是内心的法律。任何法律体系的有效运转，都离不开社会成员在道德和心理上的普遍认同与自愿遵从。这正是“礼治”传统留给我们的宝贵遗产——它强调了社会规范的内化过程，注重教化与预防，追求一种更高水平的、源于自觉的秩序。在今天的社会治理中，纯粹的、冷冰冰的法规条文的强制推行，若完全无视人情常理与社会习俗，往往效果不彰，甚至可能激化矛盾。例如，在执行某些基层政策或审理涉及家庭、邻里纠纷的案件时，若能借鉴“礼治”智慧，辅之以调解、协商、教化等方式，融法、理、情于一体，常常能取得更好的社会效果，实现案结事了人和。因此，面向未来的社会治理，理想的图景并非“礼治”与“法治”的相互替代或截然对立，而应是二者的创造性融合与互补共建。我们所要构建的，是一个以法治为根本框架、为底线保障，同时充分汲取“礼治”文化养分的社会治理新范式。这意味着：一方面，必须坚定不移地完善社会主义法治体系。要继续推进科学立法、严格执法、公正司法、全民守法，让法治成为全社会的共同信仰和基本行为方式，以其权威性来规范社会行为、化解社会矛盾、维护社会稳定。另一方面，要大力弘扬中华优秀传统文化，培育和践行社会主义核心价值观。这实质上是新时代的“教化”之功，旨在塑造社会的道德共识和精神凝聚力。要重视发挥乡规民约、行业规章、团体章程等社会规范在社会治理中的积极作用，鼓励通过善良风俗、公共道德来引导和调节社会行为。最终目标是形成一种“法安天下，德润人心”的良性格局。法律以其刚性约束，为社会划定了不可逾越的底线，守护着最基本的公平与正义；而源于文化传统和道德教化的“礼”（在此可理解为新时代的文明风尚与道德规范）则以其柔性教化，提升着社会的道德水位，滋养着人际的和谐温情，从更深层面降低社会治理成本，提升社会整体文明程度。这条路，既是对中华优秀治理智慧的创造性转化与创新性发展，也是建设更高水平平安中国与幸福中国的必然要求。10.下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.“礼治秩序”完全依赖于国家强制力保障实施，在熟人社会中效果显著。B.现代陌生人社会的形成，根本原因是市场经济替代了传统的农耕经济。C.作者认为，“礼治”传统注重教化与预防，能够有效降低社会治理成本。D.文章主张在当代社会治理中，应用“礼治”秩序全面替代“法治”框架。11.根据文本的内容，下列说法不正确的一项是（）A.从“父母官”到“公务员”，从“厌讼”到依法维权，称谓与观念的变化折射出社会结构的变迁。B.法律为复杂多元的现代社会提供了统一、明确的行为准则，这是其核心价值的体现。C.在审理涉及家庭的案件时，兼顾法理与人情，这体现了“礼治”与“法治”的融合。D.只要将完善的法律体系推行下去，就能自然实现“法安天下，德润人心”的理想局面。12.结合文本观点，下列选项中不能体现“礼治”思想在社会治理中积极作用的一项是（）A.某市严格推行交通法规，对所有闯红灯行为一律处以高额罚款。B.法院在判决后对未成年人被告人进行回访帮教，助其回归社会。C.某社区设立“邻里议事厅”，通过居民协商解决养犬、停车等公共问题。D.乡村修订红白喜事章程，倡导勤俭节约，反对铺张浪费的陈规陋习。13.文本运用了多种论证方法，请简要列举，并说明其作用三、文学类文本阅读（本题共4个小题，14分）阅读下面的文字，完成小题。文本一：长安的荔枝（节选）〖备注〗马伯庸①六月一日，贵妃诞辰当日，辰时。②一骑快马朝着长安城东侧的春明门疾驰而去。③马匹是刚刚从驿站轮换的健马，皮毛鲜亮，四蹄带劲，跑起来鬃毛和尾巴齐齐飘扬。可它背上的那位骑士却软软趴在鞍子上，脸颊干瘪枯槁，全身都被尘土覆盖，活像个毫无生命的土俑。一条右腿从马镫上垂下来，无力地来回啷当着。④与其说这是活人，不如说是捆在马革上的一具丧尸。⑤在过去的七日中，李善德完全没有休息。他从骨头缝里榨出最后几丝精力，把从江陵到蓝田的水陆驿站排查了一遍。今日子时，他连续越过韩公驿、青泥驿、蓝田驿和灞桥驿，先后换了五匹马，最终抵达了长安城东。⑥马匹接近春明门时，李善德勉强撑开糊满眼屎的双眼。短短数日，他的头发已然全白了，活像一捧散乱的颓雪，根根银丝映出来的，是远处一座前所未见的城门。⑦只见那城楼四角早早挂上了霓纱，寸寸绾着绢花，向八个方向连缀着层叠彩旗。城门正上方用细藤和编筐吊下诸品牡丹，兼以十种杂蕊，令人眼花缭乱，将城门装点得如仙窟一般。⑧不只是春明门，全城所有的城门，城内所有的坊市都是这般装点。为了庆祝贵妃诞辰，整个长安城变成了一片花卉的海洋。要的正是万花攒集、千蕊齐放、香气冲霄、芳华永继，极绚烂之能事。城门尚是如此，可以想象此时那栋花萼相辉楼该是何等雍容华丽。⑨以往贵妃诞辰，都是在骊山宫中，唯有这一次是在城中。现在这场盛宴，只差最后一样东西，即可完美无瑕。⑩在距离春明门还有一里出头的地方，李善德的身子突然晃了晃。他的力量已是涓埃不剩，毫无挣扎地从马背上跌落下去，重重摔在一块青岩旁。⑪李善德迷茫地看向身下，发现那不是一块青岩，而是一块劣质石碑。碑上满是青苔和裂缝，字迹不清。他再向四周看去，发现自己置身于一片矮丘的边缘。坡面野草萋萋，灰褐色的砂土与青石块各半。矮丘之间有很多深浅不一的小坑，坑中不是薄棺便是碎碑，偶尔还可以看到白森森的骨头。几条野狗蹲在不远处的丘顶，墨绿色的双眼朝这里望来。⑫李善德认出来了，这是上好坊，长安附近的乱葬岗。这里和不远处的春明门相比，简直就是无间地狱与极乐净土的区别。⑬李善德没有急切地逃离这里。他有一种强烈的感觉，也许这里才是自己最终的归宿。他想站起来，那条右腿却一点也不争气。它在奔波中没有得到及时的救治，基本上算是废了。他索性瘫坐在石碑旁，让身躯紧紧倚靠着碑面。上好坊的地势较高，从这个角度看过去，春明门与长安大道尽收眼底。⑭理论上，现在荔枝转运应该快要冲过灞桥驿了吧？在那里，几十名最老练的骑手和最精良的马匹已做好了准备，他们一接到荔枝，便会放足狂奔，沿着笔直的大道跑上二十五里，直入春明门，送入邻近的兴庆宫去。⑮当然，这只是计算的结果。究竟现在荔枝是什么状况，能不能及时送到，李善德也不知道。⑯能做的，他都已经做完了。接下来的，只剩下等待。⑰他吃力地从怀中拿出一轴泛黄的文卷，就这么靠着石碑，入神地看起来。大约在正午时分，耳膜忽然感到震动，有隆隆的马蹄声由远及近。李善德缓缓放下纸卷，转动脖子，浑浊的瞳孔中映出了东方大道尽头的一个小黑点。⑱那个小黑点跑得实在太快，无论是马蹄掀起的烟尘、天顶抛洒下的阳光，还是李善德的视线，都无法追上它的速度。转瞬之间，黑点已冲到了春明门前。⑲一骑，只有一骑。⑳骑手正弯着脊背，全力奔驰。马背上用细藤筐装着两个瓮，瓮的外侧沾着星星点点的污渍，与马身上的明亮辔头形成鲜明对比。㉑李善德数得没错，只有一骑，两坛。㉒后面的大道空荡荡的，再没有其他骑手跟上来。㉓从岭南到长安之间漫长驿路中，九成九的荔枝由于各种原因中途损毁了。出发时浩浩荡荡的队伍，最终抵达长安的，只有区区一骑、两坛。坛内应该摆放着各种竹筒，筒内塞满了荔枝。㉔至于荔枝到底是什么状态，就只能听天由命了。㉕春明门的守军早已做好了准备，二十面开城鼓同时擂响，平时绝不同时开启的两扇城门，罕见地一起向两侧让开。㉖在盛大的鼓声中，飞骑毫不减速地一头扎进城门洞子。与此同时，城内更远处也传来鼓声。一阵比一阵更远，一浪比一浪更高，似乎兴庆宫前的城门、宫门、殿门正在次第敞开，迎接贵客的到来。㉗没过多久，一阵悠扬的钟声也加入这场合奏，那是招福寺的大钟，这种事他们可是从不落人后的。随后钟鼓齐鸣，乐音交响，所有的庙宇、道观，所有的坊市都加入庆祝行列，整个城市陷入喜庆的狂欢。㉘李善德低下头，依靠着上好坊的残碑，继续专心读着眼前的文卷。他的魂魄已在漫长的跋涉中磨蚀一空，失去了对城墙内侧那个绮丽世界的全部想象。〖备注〗李善德：作者虚构的人物。在贵妃诞日前，他接到要从岭南运新鲜荔枝的任务。岭南距长安五千余里，而荔枝“一日色变，两日香变，三日味变”。为了家人，李善德决定放手一搏。文本二：《新唐书·杨贵妃传》：“妃嗜荔枝，必欲生致之。乃置骑传送，走数千里，味未变，已至京师。”文本三：杜牧诗《过华清宫》：“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”14.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.文本一标题醒目，让读者联想到杜牧的诗《过华清宫》，产生对杨贵妃嗜食荔枝以及千里运送荔枝等历史故事的遐想。B.第⑲段短句单独成段，词语重复，强调李善德看到结果时的复杂心绪，“只有”二字体现出运输荔枝的过程之艰难与代价之大。C.㉕-㉗三段的描写表现出众人对荔枝到来的无比喜悦，也反映了民众对贵妃诞辰的重视。D.与文本一相比较，文本二《新唐书·杨贵妃传》叙事整体上更简练，更接近历史真实，“必”字表现出杨贵妃恃宠而骄的蛮横。15.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说开篇描写李善德骑马奔向长安的情景，极具镜头感，先远景展现一骑疾驰的画面，再聚焦特写，突显骑士的疲惫。B.装扮华丽的春明门与残败荒凉的上好坊形成鲜明的对比，暗示社会繁华之下，底层百姓生活的艰辛，具有讽刺意味。C.小说以历史事件为基础，加以文学想象，细致地展现了人物艰难的处境，带给读者超越时空的感受。D.小说以李善德为主要人物，又以转运鲜荔枝为单一线索，减少不必要的人物与情节，全文叙事节奏始终紧凑。16.《百合花》《哦，香雪》叙述技巧虽有不同，却各尽其妙。文本一在叙述方面也有其特点，请从叙述人称和叙述顺序的角度简要分析。17.《长安的荔枝》是马伯庸“见微”系列的作品，“见微”取自“见微知著”。这种“以小见大”的叙事智慧，让微观细节成为照见宏大历史的明镜。请结合文本一，从“见微知著”的角度简要分析。四、文言文阅读（本题共5个小题，20分）阅读下面的文字，完成下列小题。君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子言“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之；刍荛之微，先民询之。舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？是己而非人，俗之同病。学有未达强以为知理有未安妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。嗟乎！学之所以不能几于古者，非此之由乎？智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人。是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。（节选自刘开《问说》）18.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.学有未达/强以为知理/有未安妄/以臆度B.学有未达强/以为知/理有未安/妄以臆度C.学有未达/强以为知/理有未安/妄以臆度D.学有未达强/以为知理/有未安妄/以臆度19.对文中加点词的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.贤，才德优秀，与《师说》中“师不必贤于弟子”的“贤”意思相同。B.就，靠近，与《劝学》中“金就砺则利”的“就”意思相同。C.焉，……的样子，形容词词尾，与《劝学》中“风雨兴焉”的“焉”意思不相同。D.则，于是，就，与《师说》中“三人行，则必有我师”的“则”意思不相同。20.下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.君子，文中指有学问、有修养的人，与《劝学》中的“君子”意义不同。B.刍荛，指割草打柴的人，也指浅陋的见解，文中指前者。C.先民，与先人略有不同，它泛指古人，也指古代的贤人，文中指后者。D.三代，是指祖、父、子三辈，也指夏、商、周三个朝代，文中指后者。21.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.本文从“问”的角度，强调“问”的重要性，主张“学必好问”。《师说》则着重从“师”的角度，强调“师”的重要性，劝人从师学习。B.本文第二段引用《尚书》、孟子和子思的言论，证明“好问则裕”的论点，增强了文章的说服力。C.本文第三段和《师说》第二段都采用对比论证，同时又以“舜询匹夫”为例进行举例论证。D.作为一篇典型的议论文，本文的宗旨在于恢复上古不耻下问的风尚，同时针砭时弊，颇具现实意义。22.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）学之所以不能几于古者，非此之由乎？（2）圣人所不知，未必不为愚人之所知也。五、诗歌鉴赏（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。文氏外孙①入村收麦苏辙欲收新麦继陈谷，赖有诸孙替老人。三