2025 九年级语文上册《送东阳马生序》古代太学制度课件

一、教学目标与设计意图演讲人01教学目标与设计意图02《送东阳马生序》与太学制度的联结背景03古代太学制度的核心要素解析04课程与考核：“严进严出”的学业管理05文本与制度的互文：宋濂的“劝学”深意06拓展思考：太学制度的现代启示07总结：在制度与精神的交织中读懂《送东阳马生序》目录2025九年级语文上册《送东阳马生序》古代太学制度课件01教学目标与设计意图教学目标与设计意图作为九年级语文上册的经典篇目，《送东阳马生序》不仅是一篇展现古代士人求学精神的叙事散文，更是一扇通往中国古代教育制度的文化窗口。本课的设计以“文本细读”为基础，以“古代太学制度”为拓展维度，旨在达成以下目标：知识目标：掌握《送东阳马生序》的基本内容与情感内核，梳理古代太学制度的发展脉络、核心职能及管理特点；能力目标：通过文本与制度的关联分析，提升学生“知人论世”的阅读能力，培养结合历史背景解读文学作品的思维习惯；情感目标：感受宋濂“勤且艰”的求学精神，理解太学制度对士人成长的意义，激发当代学生对学习资源的珍惜之情。教学目标与设计意图设计中之所以聚焦“太学制度”，是因为宋濂在文中对“今诸生学于太学”的描述（“县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗”）与自身“手自笔录”“负箧曳屣”的经历形成鲜明对比，这一对比的前提正是对太学制度的理解。唯有将文本置于具体的制度背景下，方能深入体会作者“劝学”的良苦用心。02《送东阳马生序》与太学制度的联结背景文本背景：宋濂的“求学-入仕”轨迹宋濂（1310-1381），明初“开国文臣之首”，其生平与元代至明初的教育环境密切相关。他出身金华农家，幼年“家贫，无从致书以观”，却通过“假借于藏书之家，手自笔录”“趋百里外从乡之先达执经叩问”完成早期学业；元至正年间被荐为翰林编修，以“亲老”为由拒召，隐居著述；明初受朱元璋征聘，任《元史》总裁，官至翰林学士承旨知制诰。《送东阳马生序》写于明洪武十一年（1378年），时宋濂68岁，已致仕归乡。文中的“马生君则”是东阳（今浙江金华）太学生，因“长于乡之先达”而受宋濂接见。宋濂以自身经历为镜，既回忆“少时刻苦向学”的过往，又对比“今诸生学于太学”的优渥条件，最终落脚于“其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳”的劝诫。制度背景：太学在明代的地位太学是中国古代官方最高学府，其名称与职能随朝代演变而调整。明代太学称“国子监”（因朱元璋定都南京，初名“国子学”，后改“国子监”；永乐迁都后设北京国子监，形成“南北两监”格局），与宋濂文中的“太学”实为同一机构（明代习惯称“太学”代指国子监）。作为明代最高教育管理机构与最高学府，国子监承担着“养士”与“选士”双重职能：一方面为国家培养后备官员，另一方面通过“历事监生”（实习制度）直接向六部输送人才。据《明史选举志》记载，洪武年间“科举未兴”时，国子监生甚至可直接授官，其地位之重可见一斑。03古代太学制度的核心要素解析古代太学制度的核心要素解析要理解《送东阳马生序》中“今诸生学于太学”的具体所指，需从太学的“起源-职能-管理”三个维度展开分析。太学的起源与演变：从“辟雍”到“国子监”的千年脉络太学的雏形可追溯至西周的“辟雍”。《礼记王制》载：“大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。”辟雍是周天子举行祭祀、朝会、教学的场所，以圆形水池环绕（“辟”通“璧”，象征玉璧；“雍”为水流环绕），体现“天圆地方”的宇宙观，其教育功能以贵族子弟的礼乐射御教化为核心。汉代是太学制度的定型期。汉武帝采纳董仲舒“兴太学，置明师，以养天下之士”的建议，于元朔五年（前124年）在长安设立太学，设五经博士为教官，首批招收“博士弟子”50人。此后太学规模不断扩大，东汉顺帝时太学生达3万余人，形成“东京学者猥众”（《后汉书儒林传》）的盛况。太学的起源与演变：从“辟雍”到“国子监”的千年脉络魏晋至隋唐，太学与国子学并立。西晋咸宁二年（276年）设国子学，专收五品以上官员子弟；太学则收纳六品以下官员及庶民中的优秀者，形成“国子学-太学”双轨制。唐代进一步完善，国子监下辖国子学、太学、四门学、律学、书学、算学六学，其中太学“掌教五品以上及郡县公子孙，从三品曾孙之为生者”（《新唐书百官志》），规模与地位仅次于国子学。宋代太学地位提升，成为科举的重要预备机构。范仲淹“庆历兴学”、王安石“三舍法”改革（将太学分为外舍、内舍、上舍，通过考核逐级晋升，上舍生可直接授官），使太学与科举深度融合。至明代，国子监管辖下的“太学”（即国子监）成为唯一中央官学，兼教育管理与人才培养职能，直至清末“废科举、兴学堂”，太学制度退出历史舞台。太学的核心职能：教育、选才与文化传承教育职能：儒家经典的传播中心太学始终以儒家经典为核心教学内容。汉代太学设《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五经博士，学生需通一经方可毕业；唐代太学“习《礼记》《左传》为大经，《诗》《周礼》《仪礼》为中经，《易》《尚书》《公羊》《穀梁》为小经”（《新唐书选举志》）；明代国子监则以《四书》《五经》为主，兼习《大明律》《大诰》等典章，强调“通经致用”。这种“以经为本”的教育模式，既保证了儒家思想的正统地位，也塑造了士人的价值共识——从宋濂“余幼时即嗜学”的“学”，到马生“学于太学”的“学”，本质上都是对儒家经典的研习与实践。选才职能：官僚体系的人才储备库太学的核心职能：教育、选才与文化传承教育职能：儒家经典的传播中心太学自汉代起便与选官制度紧密结合。汉代太学生经“射策”（抽签答题）考核，合格者授郎中、文学掌故等职；唐代“学而优则仕”，太学生可通过“生徒试”直接参加科举；宋代“三舍法”下，上舍生成绩优异者可免乡试、省试，直接参加殿试；明代更规定“科举必由学校”，国子监生（监生）可通过“历事”（到六部实习）直接授官，如洪武二十六年（1393年）一次选监生364人为布政使、按察使等要职。《送东阳马生序》中，宋濂提到“有司业、博士为之师，未有问而不告、求而不得者也”，正是太学作为“选才机构”的体现——严格的师资与教学管理，最终指向“为国家培养可用之才”的目标。文化传承职能：学术争议的仲裁平台太学的核心职能：教育、选才与文化传承教育职能：儒家经典的传播中心太学不仅是教学场所，更是学术权威的象征。汉代“石渠阁会议”“白虎观会议”均由皇帝主持、太学博士参与，讨论儒家经典的经义分歧；东汉熹平四年（175年），蔡邕等将儒家经典刻于石碑（“熹平石经”），立于太学门前，作为官方标准文本；唐代颜师古考定《五经》文字，孔颖达编纂《五经正义》，均以太学为中心向全国推广。这种“官方学术中心”的地位，使太学成为维护文化统一性的重要力量。宋濂作为“一代文宗”，其学术权威的建立，亦与他早年对儒家经典的深入研习（即便“无从致书”仍“手自笔录”）密不可分。太学的管理体系：从入学到毕业的全流程规范要理解“今诸生学于太学”的优渥，需具体分析太学的管理细节，包括入学资格、经济待遇、课程考核与师长配置。入学资格：从“身份限制”到“才学选拔”的演变汉代太学“博士弟子”的选拔有两种途径：一为“太常择民年十八以上仪状端正者”（官方推荐），二为“郡国县官有好文学、敬长上、肃政教、顺乡里、出入不悖所闻者”（地方推荐），初步打破贵族垄断。唐代太学明确“五品以上子孙”方可入学，国子学则限“三品以上子孙”，等级色彩浓厚；宋代“三舍法”后，太学入学资格放宽，“以人品乡评推择”，部分优秀庶民子弟可通过考试进入外舍；明代国子监的“监生”分为“官生”（品官子弟、土司子弟及外国留学生）与“民生”（通过科举或地方推荐的优秀平民），其中“民生”占绝大多数，如洪武年间“选民间俊秀能通文义者”充任监生，体现“重才学轻门第”的趋势。太学的管理体系：从入学到毕业的全流程规范《送东阳马生序》中的“马生”作为“东阳生”，应属“民生”范畴，通过地方选拔进入太学，这与宋濂早年“无从致书”“趋百里外从师”的艰难形成对比——太学的大门已为包括马生在内的“寒士”打开。经济待遇：“廪稍之供”与“裘葛之遗”的制度保障宋濂文中“县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗”，正是太学生经济待遇的真实写照。汉代太学生“皆复其身”（免除赋税徭役），并由官府提供“廪食”（口粮）；唐代太学生“给食”，每月发米、盐、菜钱；宋代太学“月书季考”，成绩优秀者可获“奖学金”（“学粮”）；明代国子监待遇更优：“监生月给廪膳米一石，鱼肉盐醯之属皆官给之”（《明史选举志》），冬季发“冬衣”，夏季发“夏衣”，生病有“医士”诊治，甚至“妻子入监者，官给月粮”（《南雍志》）。太学的管理体系：从入学到毕业的全流程规范这种“包食宿、免赋税”的待遇，使太学生无需为生计发愁，可专注于学业。对比宋濂“家贫，无从致书”“行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知”的经历，更能体会作者对“今诸生”“无冻馁之患”“无奔走之劳”的感慨。04课程与考核：“严进严出”的学业管理课程与考核：“严进严出”的学业管理太学的课程以儒家经典为主，但并非死记硬背。汉代太学重“师法”“家法”，学生需严守所师经说；唐代推行“分经习业”，要求“大经习三年，中经二年，小经一年半”；宋代“三舍法”将考核分为“月试”“岁试”“升舍试”，外舍生需通过岁试方可升内舍，内舍生通过升舍试方可升上舍；明代国子监实行“积分法”，每月考试（“月考”）优等得1分，中等得0.5分，一年积8分者可升“上舍”，直接授官，否则需继续学习。宋濂提到“凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也”，说明太学藏书丰富（明代国子监有“典籍厅”专管藏书），学生无需“手自笔录”；而“有司业、博士为之师，未有问而不告、求而不得者也”，则强调太学师资的专业性（明代国子监设祭酒、司业为正副校长，博士、助教、学正等为教师）。这种“资源充足、师资完备”的环境，与宋濂“从乡之先达执经叩问，或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至”的求师之难形成鲜明对比。课程与考核：“严进严出”的学业管理师长体系：从“博士”到“祭酒”的权威象征太学教师的选拔极为严格。汉代太学博士需“明于古今，温故知新，通达国体”（《汉官仪》），由太常推荐、皇帝批准；唐代太学博士需“德高学博”，一般为五品以上官员；明代国子监祭酒（校长）多由翰林学士担任，如宋濂本人在明初即任国子司业（副校长），后升翰林学士承旨；博士则需“通经能文”，且“言行可为师范”（《明会典》）。这些“经师”与“人师”的结合，使太学不仅是知识传授的场所，更是道德培养的基地。宋濂在文中强调“其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳”，正是希望马生在太学优渥的环境中，既“精于业”，更“成于德”。05文本与制度的互文：宋濂的“劝学”深意文本与制度的互文：宋濂的“劝学”深意回到《送东阳马生序》，宋濂为何要大篇幅回忆自身经历，又为何要对比“今诸生”的条件？结合太学制度背景，可从以下三方面理解：以“苦”衬“甜”：突出太学资源的珍贵宋濂的求学经历可用“五苦”概括：无书之苦（“无从致书以观”）、求师之苦（“趋百里外”“遇其叱咄”）、抄书之苦（“天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸”）、负笈之苦（“负箧曳屣行深山巨谷中”）、生活之苦（“緼袍敝衣处其间”）。而“今诸生”的条件则是“无冻馁之患”（廪稍之供）、“无奔走之劳”（有司业博士为师）、“无求书之难”（凡所宜有之书皆集于此）。这种对比并非为了贬低“今诸生”，而是通过自身“苦”的反衬，让马生明白：太学提供的资源（物质保障、藏书、师资）是历代士人梦寐以求的，需倍加珍惜。以“专”破“惑”：强调主观努力的重要性面对“今诸生”的优渥，可能有人会认为“条件好，自然学得好”，但宋濂指出：“其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳。”这里的“专”，既是对自身“余因得遍观群书”（因“手自笔录”而专注）、“卒获有所闻”（因“俯身倾耳以请”而专注）的总结，也是对太学生的警示——再好的制度、再优的资源，若“心不专”，终将“业不精、德不成”。这一观点超越了具体的制度背景，揭示了学习的本质：主观努力是成长的核心动力。以“古”鉴“今”：传递士人精神的传承宋濂的“劝学”，本质上是士人精神的传承。从汉代太学生“凿壁偷光”“悬梁刺股”，到宋代太学生“程门立雪”“断齑画粥”，再到宋濂自身“勤且艰”的求学经历，贯穿其中的是中国士人“为学以修身、修身以济世”的精神传统。宋濂希望马生明白：太学不仅是“求官”的阶梯，更是“修身”的场所；享受太学资源的同时，需继承士人“勤、苦、专、恒”的精神，方能不负“士”的使命。06拓展思考：太学制度的现代启示拓展思考：太学制度的现代启示课堂的终点不应是对历史的简单复述，而应是对现实的观照。结合《送东阳马生序》与太学制度，可引导学生思考以下问题：从“太学”到“现代学校”：教育资源的变与不变太学的“变”在于：入学资格从“重身份”到“重才学”，教学内容从“单一经典”到“多元学科”，管理方式从“科举预备”到“全面发展”。太学的“不变”在于：教育始终是“资源支持+个人努力”的结合体——古代太学生有“廪稍之供”，现代学生有“免费义务教育”；古代太学生需“通经致用”，现代学生需“