2026年高考语文备考训练7：信息类文本+红色革命文化小说+语言文字运用

组合小卷7信息类文本+革命文化小说+语言文字（考试时间：60分钟试卷满分：53分）一、现代文阅读Ⅰ（19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：翻开世界文化史的第一页，天文学就占有显著的地位。巴比伦的泥砖、埃及的金字塔，都是历史的见证。在中国，河南安阳殷墟出土的甲骨文中，已有丰富的，天文记录，表明公元前14世纪时，天文学已很发达。明末顾炎武在《日知录》里说：夏、商、周“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也。‘三星在户’，妇人之语也。‘月离于毕’，戍卒之作也。‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。”在中国文明的摇篮时期，天文学知识已普及到农民、士卒、妇女、儿童，顾炎武这样说是有典有据的。“龙尾伏辰”见《国语·晋语》，“七月流火”“三星在户”和“月离于毕”源于《诗经》的“七月”“绸缪”和“渐渐之石”三篇。《诗》《书》《易》《礼》《春秋》，自汉代起被认为是儒家的五部重要经典，合称“五经”，为中国古代每个知识分子的必读书。而在这些书中，就有很多天文学内容。《书》原名《尚书》，或称《书经》，它的第一篇“尧典”关于天文的内容占了总篇幅的五分之二，竺可桢的《论以岁差定人尚书·尧典》四仲中星的年代》是近人研究它的著名之作。《尚书·尧典》云：“乃命义和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”这就是说，要求于天文学家的是观察日月星辰，告诉人们历法和时间。“天文”一词，首见于《易经》。《易·贲卦·象辞》有“观乎天文，以察时变”，《易·系辞》也说：“天垂象，见吉凶”“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”。这就是说，天象的变异，象征着人事的更迭祸福，天人之间有一种感应关系，天象观察可以预卜人间吉凶福祸，从而为统治者提出趋存避凶的措施。中国传统文化中的天文学正是沿着这两部经书中所规定的路线前进的，所以中国古代便将天文学称为历象之学。中国古代主管历象之学的官吏叫太史或太史令。起初，太史的职责很多，可以说“是一个混合宗教祭祀、卜筮、天文观测与资料纪录的综合体，设立天文机构的目的是透过对过去的事件与自然征兆的了解，以达到对未来的掌握。其后，随着时间的推移，有些带迷信色彩的职能逐渐消失，有些职能逐渐分开，不同的工作由不同的官员去负责。编纂中国第一部正统历史书的司马迁，其出身于天文世家。正因如此，他才能在《史记》中写出“历书”和“天官书”，总结出当时和以前的天文学成就，并为后世所师法，从《史记》开始的二十四史中，将天文、历法设专章叙述的凡十七史，占三分之二以上。就是不设专章的史书中，在本纪等篇章中也还有不少的天文记事。这一优良传统使我国天文学记载连绵不断，保存了丰富的天象纪录，为当代的天文学研究提供了许多有用的资料。（摘编自席泽宗《在第五届国际中国科学史讨论会和第二届全国天文哲学会议上的发言》）材料二：天文学影响文学，在于其内容成为文学形式和意象，理论成为文学思想源泉；文学影响天文学，在于天文学常采用文学形式说明自身。天文学与日月星辰这些直观的天象联系甚密，而这些天象同样是文学描写的重要题材与重要意象，在文学中，它们或是被直接歌咏，或是作为表情达意的重要手段。在上古时代，天文学知识较为普及。随着文化的推移，进入文学领域的事象逐渐繁多，靠个人的记诵已经不足以穷尽众多的知识门类，于是类书的出现给文人学士带来了遣词用典上的极大方便。然而，天文学的真义，也往往因此而丧失。下至明清，天文学已经成为一门高度专业的学科，文人学士已经难以究其终始，所以顾炎武说：“三代之上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也。‘三星在户’，妇人之语也。‘月离于毕’，戍卒之作也。‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。后世文人学士，有问之而茫然不知者矣。”大抵我们的先民们由于农业生产的原因，对多种天文现象已经形成了常识。但随着时代的变迁，传统天文学知识逐渐退出人们的常识体系，我们今天的读者对这些描写也就不明就里了!如果翻开中国最早的文学典籍之一的《诗经》，各种与天文学有关的内容就会映入我们的眼帘。如“三五在东”（《召南·小星》）、“定之方中”（《鄘风·定之方中》）、“三星在天”（《唐风·绸缪》）、“七月流火”（《豳风·七月》）、“月离于毕”（《小雅·渐渐之石》）等。这些内容多与天文学中星辰和星宿有关。如“三五”即心宿三星及其附近之星，三月时出现在星空的东方。“定”为营室，又称定星，为二十八宿之一，它在夏历十月的黄昏之时出现在正南方的天空，古人见此星象就可以营制宫室。“毕”为毕宿，古人认为月运行至毕宿附近多雨，故诗有“俾滂沱兮”。这其实是先民们对天象与自然关系的一种直观的认识。（摘编自黄鸣《中国古代的天文学与文学》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.

竺可桢据岁差推算《尚书·尧典》“四仲中星”年代，这是近人对《诗经》开篇的著名研究。B.

随着时代推移，太史令的职能逐渐分化，迷信色彩消失，天文观测最终脱离祭祀与卜筮。C.

随着时代变迁，先民曾掌握的天文学知识逐渐淡出常识范畴，造成今人对相关描写的理解障碍。D.

《诗经》中的“定之方中”表明古人通过观测定星位置决定营造宫室的时间，体现了先民的迷信。2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.

材料一以经典文献与史书记载为证，材料二以《诗经》意象为例，二者均涉及天文学与传统文化的互动。B.

“天垂象，见吉凶”体现了古人将天象变异视为天人感应的体现，这一观念深刻影响了中国古代天文学的走向。C.

类书的出现便利文人用典，却常导致天文学真义丧失，说明天文学知识的普及与专业化之间存在矛盾。D.

《诗经》中包含的天文学内容是最为丰富的，这反映了当时天文知识在民间广为人知，已涉及生活各方面。3.根据材料一的相关内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。本文旨在①_______________。作者通过列举《日知录》、《诗经》及竺可桢的著作，论述了天文学是中国传统文化的一个重要组成部分。而根据《尚书》和《易经》的记载，②_______________，又以天象占吉凶指导政事，形成“历象之学”。③_______________，被后世所师法，使得天文学资料记载连绵不断，至今为当代研究提供资料。材料一和材料二都引用了顾炎武的观点，请简要分析二者的差异及原因。5.请结合两则材料，概括天文学在古代文学中呈现的特点，并分析这些特点形成的原因。二、现代文阅读Ⅱ（16分）阅读下面的文字，完成小题。宝贵的一餐杜鹏程夜里四点多钟光景，周大勇带领战士们顺着一条山沟前行，回到了我旅司令部驻地。他们顾不上休息，又主动争取了掩护搞粮食的任务。周大勇乐得不行。他走到河槽，想找支部委员和干部们，把上级的决定告诉他们。黑暗罩着世界，湿润的空气在夜空流动。河边一堆堆黄蒿、苦艾和马兰草微微摇摆着。战士们有的背靠背挤在一块儿睡着；有的就躺在那全是鹅卵石的河边拉鼾声，萤火虫在战士们头边飞蹿。周大勇摸摸一个战士的衣服，衣服是潮湿的。他想叫起干部和支部委员们，可是又想让他们多睡一会儿。他在心里说，我在河边来回走一百步，再叫醒他们。可是走完一百多步，他决定再走一百步。……突然有人喊：“冲呀！冲呀！”战士们习惯成自然地抓起枪，一骨碌爬起来，互相问：“什么事情嘛？”“把敌人捞住了？”“问我干什么？我又不是司令员。”“发什么火！你吃了火药啦？”……周大勇喊：“同志们，谁说梦话惊动了大家？”宁金山边揉前额边说：“谁，谁？我梦见了打仗——他妈的，我头上碰了个大疙瘩。——睡，睡，咱们再睡。”有的人嘟嘟哝哝地咒骂宁金山；有的人咕咕地笑：“宁金山头上碰的疙瘩，一定比地雷还大！”周大勇找来马全有、李江国、马长胜等人，把任务告诉了他们，大伙就分头给战士们传达。濛濛雨又下起来了，村子里的鸡叫了。河岸上有军人和担架队的老乡在过来过去地走。紧张的生活随着紧张的日子又开始了。陈旅长找了旅司令部的四科长来，劈头就说：“明天，啊！今天，今天司令部人员的吃饭问题怎么解决？”四科长笔直地站在那里，兴冲冲地说：“老乡们给我们搞来一筐子土豆，四个南瓜，一斗谷糠。另外，旅党委有通知，十分没得办法，可以宰杀牲口充饥。——到今天为止，除了驮炮骡子，全旅的牲口已经宰杀了很多。骑兵通信员差不多都变成步兵通信员了！——我们司令部的同志们总算凑合着宰了一匹老马，已经煮熟了，七O一，你放心，今天保证同志们吃上一顿饭。当然，吃饱吃不饱，那可不敢夸口噢。”陈旅长手一挥，说：“马上开饭！饭可不是给司令部的人员吃，是给河滩坐的第一连的战士们吃。”四科长倒抽了一口冷气，忽眨着左眼，说：“七O一，分粮食也好，分什么也好，旅供给部总是先战士后干部，先战斗部队后机关。当然，旅党委会规定的这原则没错。可是司令部的同志们也是苦到家了！昨天整天他们是没有闻过饭的味道。啊！这，你并不是——”陈旅长脸色突然变了。他说：“我了解，因为我也没得东西吃，同志！”四科长急得前言不搭后语地说：“七O一，不是我……你看……晚上煮肉，炊事员肚子饿得咕咕叫，可是他们连一口也舍不得吃！我看——”陈旅长严厉的眼光，直逼得四科长想钻到地缝去，不容分辩地命令：“开饭！立刻！”四科长迟迟疑疑地看了看旅长，又看自己的胸脯，狠了狠心，说：“好！”一大行军锅的稀饭——糠、土豆、南瓜和各种各样的野菜搅起来煮成的饭。饭锅旁边放了一筐子马肉。肉和饭的那股香味呀，直往人鼻子里冲。哪怕你离它一百公尺远，也能闻到喷香味。周大勇喝了一碗稀饭，分到了四两来肉。肉，他一口也吃不下去。昨天晚上，他吃了首长们半个土豆（他把两个半分给几个战士了）。谁知道首长们有多少个钟点米面屑没沾口啦？他想找块纸把肉包起来给首长们送去，可是衣服透湿，哪里会有块完整的纸！低头一看，破衬衣吊下来一片，他“哧”的一撕，用布包着肉。他看见陈旅长和旅政治委员并肩站在河边的高地上，就躲躲闪闪溜进旅首长住的窑洞。他把肉放在灶火台上，乐得正要往外蹦，有人一声喊住他：“搞什么鬼？回来！”听这口气，喊叫的人定是位首长。周天勇的心嘟嘟跳，脑子还没有转过弯，就迅速地扭转身，立正站直了。嘿！仔细一看，原来是陈旅长的大个子警卫员，坐在灶火角，满不在乎地摸着下巴。周大勇松了口气，说：“老资格，你这个死家伙吓了我一跳！”警卫员挤眉弄眼像是抓住谁的短头了，问：“你干啥？”周大勇说：“我们全连战士给首长们送来点肉。喂，大个子！首长们要问起你，你一口咬定说是炊事员同志送来的。你要说破真情，我可要揍你。警卫员问：“揍几下？”“二十四下。”“揍哪里？”“把你的鼻子揍歪！”“全不碍事！要嘴吃饭，要鼻子扯淡哩！”周大勇说：“那你这家伙是成心要跟我捣蛋咯！”警卫员把左拳往上一举，脚跟“啪”地一靠，说：“我向连长同志宣誓：不泄露军事秘密！喂，喂，还有：谁要再能给首长们送来半斤肉，我给他跪下磕响头。”周大勇走出窑洞。连阴雨越来越大了，他走到河槽里，只见战士们方方正正地站了一片。濛濛雨变成了吊线雨。云彩缠在山腰。周大勇象一尊铁像一样，站在战士们前面，眼睛一直望着陈旅长。他心里那滚沸的感情，变成了希望立刻去猛烈战斗的烈火。周大勇计算了一下，今天是八月十七日，他要完成了抢运粮食的任务，在今晚和明天早晨赶回来的话，还可以参加一两日之内就要进行的大战。他带上战士们急急地出发了。（摘编自杜鹏程《保卫延安》）1.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）A.小说开篇写周大勇想把上级的决定告诉支部委员与干部们，又不舍得立刻叫醒他们，表明周大勇心思细腻，关心战士。B.宁金山睡觉梦见打仗说梦话，“战士们习惯成自然地抓起枪”，这些描写表明战士们时刻警惕，随时准备作战。C.文中描写各种各样的野菜搅起来煮成的稀饭令人垂涎，表明虽然作战辛苦，但炊事员厨艺高超，能将普通的食材变成美食。D.警卫员为周大勇给旅首长送肉打掩护，既体现警卫员对首长的敬畏，又从侧面突出，旅首长心系战士、大公无私的伟大形象。2.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.小说开头描写了战士们在潮湿、恶劣的环境中睡觉的情节，为下文写陈旅长坚决要把粮食先分配给河滩的第一连战士做铺垫。B.小说描写了在面对陈旅长的强势命令时四科长的神态、外貌、心理、语言，突出他不忍司令部人员挨饿却不得不服从命令的军人形象。C.小说中的人物对话简洁明快，非常切合人物身份，给读者留下了鲜明的印象，但是大量对话也弱化了情节的连贯性。D.小说以第三人称有限视角展开叙述，叙事自由灵活，采用多种手法描写人物，人物语言鲜明富有个性，使得人物形象立体。3.请分析小说结尾“雨”的表达效果。（4分）4.杜鹏程善于展示英雄人物的壮美、富有诗意的灵魂，请结合文本分析这一评价的意蕴。（6分）三、语言文字运用（18分）阅读下面的文字，完成后面小题。中国古典园林的营造，是一门寓深情于丘壑、寄巧思于山水的艺术。明代造园家计成在《园冶》中开宗明义：“虽由人作，宛自天开。”这八个字，如灵犀一点，道尽了中国园林艺术的最高美学准则。其精髓并非是对自然山川的机械模仿或等比例缩小，而是以文人之心，借精炼、概括乃至写意的手法，对自然元素进行提纯与重组，从而创造出一种生意盎然的理想之境。看似随意散置的一池碧水、几座奇崛的假山、数株姿态入画的花木，无一不是经过造园家匠心独运的布局，方于有限的空间内，构建出一个可游、可居、可观的无限灵性世界。①中国古典园林的空间营造，②致力于实现游人步移景异、虚实相生。③漫步其间，④眼前所见不再是孤立的物质构件，⑤而是气韵生动、浑然天成的一个有机整体。这是一种被高度升华与提炼了的自然，是人与自然进行精神对话的媒介。以苏州网师园“月到风来亭”（如图所示）为例，古木掩映，其倒影与真实景物虚实相生，共同构成一幅静谧幽远的画面。在这里，人与景产生深层次的互动与共鸣，心灵的尘垢得以涤荡，审美的眼光得以升华，从而获得一种“此中有真意，欲辨已忘言”的极致审美体验。这种师法自然而又超越自然的空间营造艺术，根植于中国传统文化“天人合一”的宇宙观。它不仅仅塑造了亭台楼阁、泉石花木的物质形态，更如春雨润物般，潜移默化地影响了中国人含蓄内敛、寄情于物的审美性格，构筑了东方独有的精神家园。纵观世界园林体系，中国古典园林独树一帜，其魅力正源于这种深厚的文化底蕴与哲学思辨。（苏州网师园“月到风来亭”经典景观照片）1.下列句子中，与文中“天人合一”引号作用相同的一项是（3分）（）A.站在山脚抬头望，只见无数火把排成许多“之”字形，向山顶延伸。B.还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去。C.我深深理解了古人一首情诗里的句子：“日日思君不见君，共饮长江水。”D.他的话让我感到要打破我们父子之间这层令人悲哀的“厚障壁”太难了。2.下列选项中，最适合形容扬州园林“虽由人作，宛自天开”特点的成语是（3分）（）A.锦上添花B.鬼斧神工C.出神入化D.巧夺天工文中画横线的句子有两处表述不当，请指出序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。（4分）4.文中画波浪线的句子“这八个字，如灵犀一点，道尽了中国园林艺术的最高美学准则”使用了哪种修辞手法？请简要分析其表达效果。（4分）5.请结合文段内容与图片，分析中国古典园林是如何实现“虚实相生”这一艺术效果的。（4分）组合小卷7信息类文本+革命文化小说+语言文字（考试时间：60分钟试卷满分：53分）一、现代文阅读Ⅰ（19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：翻开世界文化史的第一页，天文学就占有显著的地位。巴比伦的泥砖、埃及的金字塔，都是历史的见证。在中国，河南安阳殷墟出土的甲骨文中，已有丰富的，天文记录，表明公元前14世纪时，天文学已很发达。明末顾炎武在《日知录》里说：夏、商、周“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也。‘三星在户’，妇人之语也。‘月离于毕’，戍卒之作也。‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。”在中国文明的摇篮时期，天文学知识已普及到农民、士卒、妇女、儿童，顾炎武这样说是有典有据的。“龙尾伏辰”见《国语·晋语》，“七月流火”“三星在户”和“月离于毕”源于《诗经》的“七月”“绸缪”和“渐渐之石”三篇。《诗》《书》《易》《礼》《春秋》，自汉代起被认为是儒家的五部重要经典，合称“五经”，为中国古代每个知识分子的必读书。而在这些书中，就有很多天文学内容。《书》原名《尚书》，或称《书经》，它的第一篇“尧典”关于天文的内容占了总篇幅的五分之二，竺可桢的《论以岁差定人尚书·尧典》四仲中星的年代》是近人研究它的著名之作。《尚书·尧典》云：“乃命义和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”这就是说，要求于天文学家的是观察日月星辰，告诉人们历法和时间。“天文”一词，首见于《易经》。《易·贲卦·象辞》有“观乎天文，以察时变”，《易·系辞》也说：“天垂象，见吉凶”“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”。这就是说，天象的变异，象征着人事的更迭祸福，天人之间有一种感应关系，天象观察可以预卜人间吉凶福祸，从而为统治者提出趋存避凶的措施。中国传统文化中的天文学正是沿着这两部经书中所规定的路线前进的，所以中国古代便将天文学称为历象之学。中国古代主管历象之学的官吏叫太史或太史令。起初，太史的职责很多，可以说“是一个混合宗教祭祀、卜筮、天文观测与资料纪录的综合体，设立天文机构的目的是透过对过去的事件与自然征兆的了解，以达到对未来的掌握。其后，随着时间的推移，有些带迷信色彩的职能逐渐消失，有些职能逐渐分开，不同的工作由不同的官员去负责。编纂中国第一部正统历史书的司马迁，其出身于天文世家。正因如此，他才能在《史记》中写出“历书”和“天官书”，总结出当时和以前的天文学成就，并为后世所师法，从《史记》开始的二十四史中，将天文、历法设专章叙述的凡十七史，占三分之二以上。就是不设专章的史书中，在本纪等篇章中也还有不少的天文记事。这一优良传统使我国天文学记载连绵不断，保存了丰富的天象纪录，为当代的天文学研究提供了许多有用的资料。（摘编自席泽宗《在第五届国际中国科学史讨论会和第二届全国天文哲学会议上的发言》）材料二：天文学影响文学，在于其内容成为文学形式和意象，理论成为文学思想源泉；文学影响天文学，在于天文学常采用文学形式说明自身。天文学与日月星辰这些直观的天象联系甚密，而这些天象同样是文学描写的重要题材与重要意象，在文学中，它们或是被直接歌咏，或是作为表情达意的重要手段。在上古时代，天文学知识较为普及。随着文化的推移，进入文学领域的事象逐渐繁多，靠个人的记诵已经不足以穷尽众多的知识门类，于是类书的出现给文人学士带来了遣词用典上的极大方便。然而，天文学的真义，也往往因此而丧失。下至明清，天文学已经成为一门高度专业的学科，文人学士已经难以究其终始，所以顾炎武说：“三代之上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也。‘三星在户’，妇人之语也。‘月离于毕’，戍卒之作也。‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。后世文人学士，有问之而茫然不知者矣。”大抵我们的先民们由于农业生产的原因，对多种天文现象已经形成了常识。但随着时代的变迁，传统天文学知识逐渐退出人们的常识体系，我们今天的读者对这些描写也就不明就里了!如果翻开中国最早的文学典籍之一的《诗经》，各种与天文学有关的内容就会映入我们的眼帘。如“三五在东”（《召南·小星》）、“定之方中”（《鄘风·定之方中》）、“三星在天”（《唐风·绸缪》）、“七月流火”（《豳风·七月》）、“月离于毕”（《小雅·渐渐之石》）等。这些内容多与天文学中星辰和星宿有关。如“三五”即心宿三星及其附近之星，三月时出现在星空的东方。“定”为营室，又称定星，为二十八宿之一，它在夏历十月的黄昏之时出现在正南方的天空，古人见此星象就可以营制宫室。“毕”为毕宿，古人认为月运行至毕宿附近多雨，故诗有“俾滂沱兮”。这其实是先民们对天象与自然关系的一种直观的认识。（摘编自黄鸣《中国古代的天文学与文学》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.

竺可桢据岁差推算《尚书·尧典》“四仲中星”年代，这是近人对《诗经》开篇的著名研究。B.

随着时代推移，太史令的职能逐渐分化，迷信色彩消失，天文观测最终脱离祭祀与卜筮。C.

随着时代变迁，先民曾掌握的天文学知识逐渐淡出常识范畴，造成今人对相关描写的理解障碍。D.

《诗经》中的“定之方中”表明古人通过观测定星位置决定营造宫室的时间，体现了先民的迷信。【答案】C【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“这是近人对《诗经》开篇的著名研究”错。根据材料一第二段“《书》原名《尚书》，或称《书经》……竺可桢的《论以岁差定人尚书·尧典》四仲中星的年代》是近人研究它的著名之作”可知，竺可桢研究的是《尚书·尧典》的“四仲中星”，而非《诗经》开篇，属于对象混淆，偷换概念。B.“迷信色彩消失，天文观测最终脱离祭祀与卜筮”错。材料一最后一段“随着时间的推移，有些带迷信色彩的职能逐渐消失，有些职能逐渐分开”，并非“迷信色彩消失”“最终脱离祭祀与卜筮”，表述过于绝对。D.“体现了先民的迷信”错。材料二最后一段指出“定之方中”是古人对“天象与自然关系的一种直观的认识”，是实用观测，而非“迷信”，属于情感色彩误判。故选C。2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.

材料一以经典文献与史书记载为证，材料二以《诗经》意象为例，二者均涉及天文学与传统文化的互动。B.

“天垂象，见吉凶”体现了古人将天象变异视为天人感应的体现，这一观念深刻影响了中国古代天文学的走向。C.

类书的出现便利文人用典，却常导致天文学真义丧失，说明天文学知识的普及与专业化之间存在矛盾。D.

《诗经》中包含的天文学内容是最为丰富的，这反映了当时天文知识在民间广为人知，已涉及生活各方面。【答案】D【解析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。D.“《诗经》中包含的天文学内容是最为丰富的”错。材料二仅说“如果翻开中国最早的文学典籍之一的《诗经》，各种与天文学有关的内容就会映入我们的眼帘”，但未提及“最为丰富”，属于无中生有。故选D。3.根据材料一的相关内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。本文旨在①_______________。作者通过列举《日知录》、《诗经》及竺可桢的著作，论述了天文学是中国传统文化的一个重要组成部分。而根据《尚书》和《易经》的记载，②_______________，又以天象占吉凶指导政事，形成“历象之学”。③_______________，被后世所师法，使得天文学资料记载连绵不断，至今为当代研究提供资料。【答案】①阐述中国传统文化中天文学的地位

②中国古代天文学既授人历法时间

③司马迁在《史记》中设天文专章

【解析】本题考查学生分析文章结构和思路进行情景补写的能力。①材料一开篇即强调天文学在世界文化史及中国古代的重要地位，后文围绕其与经典、史学的关系展开，核心是“地位”。故提炼为“阐述中国传统文化中天文学的地位”。②材料一引用《尚书·尧典》“敬授人时”，要求天文学家“观察日月星辰，告诉人们历法和时间”，又提及《易经》以天象占吉凶，二者并列，需体现“双重功能”。故此处可填“中国古代天文学既授人历法时间”。③材料一最后一段明确指出司马迁“在《史记》中写出‘历书’和‘天官书’，总结出当时和以前的天文学成就，并为后世所师法，从《史记》开始的二十四史中，将天文、历法设专章叙述的凡十七史，占三分之二以上”，由此可总结出“司马迁在《史记》中设天文专章”。材料一和材料二都引用了顾炎武的观点，请简要分析二者的差异及原因。【答案】（1）差异：材料一是为证明“中国文明摇篮时期，天文学知识已普及”，支撑“天文学是传统文化重要部分”的观点；材料二是为对比上古天文普及与后世文人茫然不知的差异，作为“时代变迁导致知识断层”的例证，引出对《诗经》星象描写的解读。（2）原因：材料一的核心话题是“天文学在中国传统文化中的地位”：需通过“三代以上人人知天文”的例证，说明天文学在早期中国的普及性；材料二的核心话题是“天文学与文学的互动”：需解释“为何今人读《诗经》星象描写会‘不明就里’”，故引用顾炎武观点。

【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。（1）差异：根据材料一第一段“明末顾炎武在《日知录》里说……在中国文明的摇篮时期，天文学知识已普及到……”可知，材料一引用顾炎武的观点是为证明“中国文明摇篮时期，天文学知识已普及”，进而论证中心论点。材料二第二段提到“先民们……对多种天文现象已经形成了常识。但随着时代的变迁……我们今天的读者对这些描写也就不明就里了”，通过对比论证了观点“时代变迁导致知识断层”，并由此引出《诗经》中关于天文星象的具体描写与解读。（2）原因：引用古人话语是为了论证文章观点，两则材料的中心论点不同，引用的目的与原因自然也不同。材料一的核心话题是“天文学在中国传统文化中的地位”，引用顾炎武观点可以正向证明天文学在早期中国的普及性。材料二的核心话题是“天文学与文学的互动”。引用顾炎武观点，可以突出“时代变迁导致知识断层”的背景，为后文解读《诗经》内容铺垫。5.请结合两则材料，概括天文学在古代文学中呈现的特点，并分析这些特点形成的原因。【答案】（1）特点：①内容贴近生活，多为常识性描写；②形式以意象为主，服务于抒情或叙事；③早期普及性强，后世逐渐脱离大众认知。（2）原因：①农业生产的需求（核心原因）：先民依赖天象判断季节、安排农事，天文知识成为生存必需，自然融入日常语言与文学创作。②“天人感应”观念的影响：“天垂象，见吉凶”的观念，使天文学与人事祸福绑定。③知识体系的演变（时代原因）：上古时期知识未分化，天文知识通过口耳相传普及；后世学科逐渐专业化，且类书的出现导致天文“真义丧失”，使天文知识脱离大众常识，最终“后世文人茫然不知”。【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。（1）特点：①古代文学中的天文学内容多与农业生产、日常生活（营室、预判天气）相关，是先民的常识性表达。②天文学元素（日月星辰、星宿）多作为文学意象存在，如“月离于毕”暗示降雨，“定之方中”关联营室，服务于诗歌的情感或场景表达。③上古时期的文学中，天文知识是农夫、妇人、戍卒、儿童的共同认知；后世（明清）文学中，“天文学已经成为一门高度专业的学科”，退出人们的常识体系。（2）原因：①先民依赖天象判断季节、安排农事（如“七月流火”指示秋凉，“定之方中”指导营室），天文知识自然融入日常语言与文学创作，形成“常识性描写”。②材料一提到《易经》“天垂象，见吉凶”的观念，这种观念下，文学中的天文意象（如星象变异）不仅是自然描写，还暗含对人事的隐喻，“服务于抒情或叙事”。③材料二“在上古时代，天文学知识较为普及”，随着文化的推移，天文知识脱离大众常识。二、现代文阅读Ⅱ（16分）阅读下面的文字，完成小题。宝贵的一餐杜鹏程夜里四点多钟光景，周大勇带领战士们顺着一条山沟前行，回到了我旅司令部驻地。他们顾不上休息，又主动争取了掩护搞粮食的任务。周大勇乐得不行。他走到河槽，想找支部委员和干部们，把上级的决定告诉他们。黑暗罩着世界，湿润的空气在夜空流动。河边一堆堆黄蒿、苦艾和马兰草微微摇摆着。战士们有的背靠背挤在一块儿睡着；有的就躺在那全是鹅卵石的河边拉鼾声，萤火虫在战士们头边飞蹿。周大勇摸摸一个战士的衣服，衣服是潮湿的。他想叫起干部和支部委员们，可是又想让他们多睡一会儿。他在心里说，我在河边来回走一百步，再叫醒他们。可是走完一百多步，他决定再走一百步。……突然有人喊：“冲呀！冲呀！”战士们习惯成自然地抓起枪，一骨碌爬起来，互相问：“什么事情嘛？”“把敌人捞住了？”“问我干什么？我又不是司令员。”“发什么火！你吃了火药啦？”……周大勇喊：“同志们，谁说梦话惊动了大家？”宁金山边揉前额边说：“谁，谁？我梦见了打仗——他妈的，我头上碰了个大疙瘩。——睡，睡，咱们再睡。”有的人嘟嘟哝哝地咒骂宁金山；有的人咕咕地笑：“宁金山头上碰的疙瘩，一定比地雷还大！”周大勇找来马全有、李江国、马长胜等人，把任务告诉了他们，大伙就分头给战士们传达。濛濛雨又下起来了，村子里的鸡叫了。河岸上有军人和担架队的老乡在过来过去地走。紧张的生活随着紧张的日子又开始了。陈旅长找了旅司令部的四科长来，劈头就说：“明天，啊！今天，今天司令部人员的吃饭问题怎么解决？”四科长笔直地站在那里，兴冲冲地说：“老乡们给我们搞来一筐子土豆，四个南瓜，一斗谷糠。另外，旅党委有通知，十分没得办法，可以宰杀牲口充饥。——到今天为止，除了驮炮骡子，全旅的牲口已经宰杀了很多。骑兵通信员差不多都变成步兵通信员了！——我们司令部的同志们总算凑合着宰了一匹老马，已经煮熟了，七O一，你放心，今天保证同志们吃上一顿饭。当然，吃饱吃不饱，那可不敢夸口噢。”陈旅长手一挥，说：“马上开饭！饭可不是给司令部的人员吃，是给河滩坐的第一连的战士们吃。”四科长倒抽了一口冷气，忽眨着左眼，说：“七O一，分粮食也好，分什么也好，旅供给部总是先战士后干部，先战斗部队后机关。当然，旅党委会规定的这原则没错。可是司令部的同志们也是苦到家了！昨天整天他们是没有闻过饭的味道。啊！这，你并不是——”陈旅长脸色突然变了。他说：“我了解，因为我也没得东西吃，同志！”四科长急得前言不搭后语地说：“七O一，不是我……你看……晚上煮肉，炊事员肚子饿得咕咕叫，可是他们连一口也舍不得吃！我看——”陈旅长严厉的眼光，直逼得四科长想钻到地缝去，不容分辩地命令：“开饭！立刻！”四科长迟迟疑疑地看了看旅长，又看自己的胸脯，狠了狠心，说：“好！”一大行军锅的稀饭——糠、土豆、南瓜和各种各样的野菜搅起来煮成的饭。饭锅旁边放了一筐子马肉。肉和饭的那股香味呀，直往人鼻子里冲。哪怕你离它一百公尺远，也能闻到喷香味。周大勇喝了一碗稀饭，分到了四两来肉。肉，他一口也吃不下去。昨天晚上，他吃了首长们半个土豆（他把两个半分给几个战士了）。谁知道首长们有多少个钟点米面屑没沾口啦？他想找块纸把肉包起来给首长们送去，可是衣服透湿，哪里会有块完整的纸！低头一看，破衬衣吊下来一片，他“哧”的一撕，用布包着肉。他看见陈旅长和旅政治委员并肩站在河边的高地上，就躲躲闪闪溜进旅首长住的窑洞。他把肉放在灶火台上，乐得正要往外蹦，有人一声喊住他：“搞什么鬼？回来！”听这口气，喊叫的人定是位首长。周天勇的心嘟嘟跳，脑子还没有转过弯，就迅速地扭转身，立正站直了。嘿！仔细一看，原来是陈旅长的大个子警卫员，坐在灶火角，满不在乎地摸着下巴。周大勇松了口气，说：“老资格，你这个死家伙吓了我一跳！”警卫员挤眉弄眼像是抓住谁的短头了，问：“你干啥？”周大勇说：“我们全连战士给首长们送来点肉。喂，大个子！首长们要问起你，你一口咬定说是炊事员同志送来的。你要说破真情，我可要揍你。警卫员问：“揍几下？”“二十四下。”“揍哪里？”“把你的鼻子揍歪！”“全不碍事！要嘴吃饭，要鼻子扯淡哩！”周大勇说：“那你这家伙是成心要跟我捣蛋咯！”警卫员把左拳往上一举，脚跟“啪”地一靠，说：“我向连长同志宣誓：不泄露军事秘密！喂，喂，还有：谁要再能给首长们送来半斤肉，我给他跪下磕响头。”周大勇走出窑洞。连阴雨越来越大了，他走到河槽里，只见战士们方方正正地站了一片。濛濛雨变成了吊线雨。云彩缠在山腰。周大勇象一尊铁像一样，站在战士们前面，眼睛一直望着陈旅长。他心里那滚沸的感情，变成了希望立刻去猛烈战斗的烈火。周大勇计算了一下，今天是八月十七日，他要完成了抢运粮食的任务，在今晚和明天早晨赶回来的话，还可以参加一两日之内就要进行的大战。他带上战士们急急地出发了。（摘编自杜鹏程《保卫延安》）1.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）A.小说开篇写周大勇想把上级的决定告诉支部委员与干部们，又不舍得立刻叫醒他们，表明周大勇心思细腻，关心战士。B.宁金山睡觉梦见打仗说梦话，“战士们习惯成自然地抓起枪”，这些描写表明战士们时刻警惕，随时准备作战。C.文中描写各种各样的野菜搅起来煮成的稀饭令人垂涎，表明虽然作战辛苦，但炊事员厨艺高超，能将普通的食材变成美食。D.警卫员为周大勇给旅首长送肉打掩护，既体现警卫员对首长的敬畏，又从侧面突出，旅首长心系战士、大公无私的伟大形象。【答案】C【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“炊事员厨艺高超，能将普通的食材变成美食”分析错误。这一描写是为了突出粮食来之不易，战士们的饥饿程度。故选C。2.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.小说开头描写了战士们在潮湿、恶劣的环境中睡觉的情节，为下文写陈旅长坚决要把粮食先分配给河滩的第一连战士做铺垫。B.小说描写了在面对陈旅长的强势命令时四科长的神态、外貌、心理、语言，突出他不忍司令部人员挨饿却不得不服从命令的军人形象。C.小说中的人物对话简洁明快，非常切合人物身份，给读者留下了鲜明的印象，但是大量对话也弱化了情节的连贯性。D.小说以第三人称有限视角展开叙述，叙事自由灵活，采用多种手法描写人物，人物语言鲜明富有个性，使得人物形象立体。【答案】A【解析】本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏的能力。B.“小说描写……四科长的……外貌……”错误。没有外貌描写。C.“大量对话也弱化了情节的连贯性”错误。小说中的对话，凸显了人物的性格特点，加快了情节的发展。D.“有限视角展开叙述”错误。应是全知视角。故选A。3.请分析小说结尾“雨”的表达效果。（4分）【答案】①照应前文“雨又下起来了”，点明天气恶劣，条件艰苦。②表明军令如山，战士们在大雨中保持站立的军姿，渲染了即将作战的紧张气氛，衬托了战士们坚韧无畏的军人风范。

【解析】本题考查学生分析环境描写作用的能力。小说的结尾部分，“连阴雨越来越大了，他走到河槽里，只见战士们方方正正地站了一片。濛濛雨变成了吊线雨。云彩缠在山腰”，从结构上看，与前文“雨又下起来了”照应，点明天气恶劣，条件艰苦。在这样恶劣的天气下“战士们方方正正地站了一片”“周大勇象一尊铁像一样”，战士们在大雨中保持站立的军姿，表明军令如山；渲染了即将作战的紧张气氛，衬托了战士们坚韧无畏的军人风范，给小说注入了一种激昂的情绪。4.杜鹏程善于展示英雄人物的壮美、富有诗意的灵魂，请结合文本分析这一评价的意蕴。（6分）【答案】①作者善于在艰难的环境、尖锐的矛盾中彰显革命战士坚韧刚毅、以大局为重、牺牲小我的壮丽灵魂。如陈旅长忍受饥饿，坚持把粮食让给第一连的战士；周大勇只喝稀饭，把肉偷偷地送给首长等。②作者善于在紧张的作战环境中创设轻松诙谐的氛围，体现了英雄战士富有诗意、情趣的灵魂。如战士们对宁金山头上的疙瘩开玩笑、周大勇与警卫员的调侃等。【解析】本题考查学生鉴赏作品的文学形象、领悟作品的艺术魅力的能力。对于题干中所说的“杜鹏程善于展示英雄人物的壮美、富有诗意的灵魂”的特点，可以以借助人物进行分析。作者善于在艰难环境、尖锐的矛盾中彰显革命战士坚韧刚毅、以大局为重、牺牲小我的壮丽灵魂。结合“陈旅长手一挥，说：‘马上开饭！饭可不是给司令部的人员吃，是给河滩坐的第一连的战士们吃。’”“陈旅长脸色突然变了。他说：‘我了解，因为我也没得东西吃，同志！’”陈旅长忍受饥饿，坚持把粮食让给第一连的战士；结合“周大勇喝了一碗稀饭，分到了四两来肉。肉，他一口也吃不下去”“他吃了首长们半个土豆（他把两个半分给几个战士了）”“他想找块纸把肉包起来给首长们送去”可知，周大勇只喝稀饭，把肉偷偷地送给首长；陈旅长和周大勇他们，展现了人物在艰难的环境中以大局为重，牺牲小我的壮丽灵魂。作者善于在紧张的作战环境中创设轻松诙谐的氛围，体现了英雄战士富有诗意、情趣的灵魂。由“有的人咕咕地笑：‘宁金山头上碰的疙瘩，一定比地雷还大！’”“二十四下”“把你的鼻子揍歪！”等句可知，战士们对宁金山头上的疙瘩开玩笑，以及周大勇与警卫员的调侃，展现了战士们既有勇敢的一面，也有情趣的一面，正体现了作者“善于展示英雄人物的壮美、富有诗意的灵魂”的特点。三、语言文字运用（18分）阅读下面的文字，完成后面小题。中国古典园林的营造，是一门寓深情于丘壑、寄巧思于山水的艺术。明代造园家计成在《园冶》中开宗明义：“虽由人作，宛自天开。”这八个字，如灵犀一点，道尽了中国园林艺术的最高美学准则。其精髓并非是对自然山川的机械模仿或等比例缩小，而是以文人之心，借精炼、概括乃至写意的手法，对自然元素进行提纯与重组，从而创造出一种生意盎然的理想之境。看似随意散置的一池碧水、几座奇崛的假山、数株姿态入画的花木，无一不是经过造园家匠心独运的布局，方于有限的空间内，构建出一个可游、可居、可观的无限灵性世界。①中国古典园林的空间营造，②致力于实现游人步移景异、虚实相生。③漫步其间，④眼前所见不再是孤立的物质构件，⑤而是气韵生动、浑然天成的一个有机整体。这是一种被高度升华与提炼了的自然，是人与自然进行精神对话的媒介。以苏州网师园“月到风来亭”（如图所示）为例，古木掩映，其倒影与真实景物虚实相生，共同构成一幅静谧幽远的画面。在这里，人与景产生深层次的互动与共鸣，心灵的尘垢得以涤荡，审美的眼光得以升华，从而获得一种“此中有真意，欲辨已忘言”的极致审美体验。这种师法自然而又超越自然的空间营造艺术，根植于中国传统文化“天人合一”的宇宙观。它不仅仅塑造了亭台楼阁、泉石花木的物质形态，更如春雨润物般，潜移默化地影响了