湖南省邵阳市邵东市第四中学2025-2026学年高三上学期12月月考语文试题

答案第=page11页，共=sectionpages22页2026届高三第四次月考试卷（语文）第I卷（选择题）一、现代文阅读（35分）（一）阅读下面的文字，完成下面小题。（本题共5小题，19分）阳明心学视域下的《论语》问答张实龙【语录1】子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”【翻译】子路问如何服务人君。孔子说：“不要欺骗他，却可以冒犯他。”问一：为什么对国君不能欺骗，但可以冒犯？答：在孔子看来，君臣本为一体。一个国家之所以要有国君，是因为他可以将大家有效地组织起来，能最大限度地发挥群体的力量。国君是引领方向之人，对国君当然不能欺骗。但是，发现国君有问题，要勇敢提出来，这是为国君好，也是为群体的利益。这种对国君权力的冒犯，是出自公心，而不是由于私利，贤明的国君都会理解，并从善如流。【语录2】孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”【翻译】孔子说：“天下太平，创礼作乐以及出兵都决定于天子；天下昏乱，制礼作乐以及出兵便决定于诸侯。决定于诸侯，大概传到十代，很少还能继续的；决定于大夫，传到五代，很少还能继续的；若是大夫的家臣把持国家政权，传到三代，很少还能继续的。天下太平，国家的最高政权就不会掌握在大夫之手；天下太平，老百姓就不会谤议政治。”问二：为什么礼乐征伐自天子出就是有道，自诸侯出就是无道？答：所谓有道与无道，就是看是否符合天地之道。天地间事物千姿百态，千变万化，看起来是杂乱无章，其实自有其秩序。也可以说，天地间一切变化，都是在追求这种终极秩序。人类社会的管理也应该符合这个终极秩序，或者说也应该是这个终极秩序的一部分。人必须结成群体，然后才能在天地间生存。人类开始的时候，有成千上万的原始部落，相互隔阂、提防、攻杀，损耗了大量的资源，于是部落联合成国家。国家之间也是利益纷争，相互算计、威慑、战争，还是损耗了大量的资源。随着生产力的提高，经济的相互融合、文化的相互交流，国家迟早会灭亡，现在的一些联合组织即是明证。到那一天，地球成为一个村，人类实现命运共同体，人与人之间只有合作共赢、没有欺诈威胁，天下只有一个秩序。礼乐征伐由天子出，代表的正是这种秩序，这当然是有道。如果由诸侯出，天下就会政出多门，就会陷入无序状态，自然是一种无道。问三：为什么自诸侯到大夫到陪臣，____________________？答：在春秋时期，天下的事，先是周天子无权管理，是诸侯说了算；后来诸侯也无权了，是大夫说了算；再后来大夫也无权了，是大夫的陪臣说了算。一方面，天子下面有很多诸侯，诸侯又有很多大夫，大夫下面又有很多陪臣。也就是说，从诸侯到大夫到陪臣，越到下面，人越多，相互之间的竞争就越激烈，真正能够霸占权力的时间就会越来越短。另一方面，诸侯掌权的时间长，有比较坚固的根基；陪臣掌权的时间短，是暴发户，没有什么根基。所以越往下，延续的时间就越短。问四：如何理解“天下有道，则庶人不议”？答：这里的“议”是谤议，即批评朝政，而不是我们一般的议论。天下有道，一切都处在合理区间，天下百姓各得其所，自然就没有什么需要批评的。【语录3】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”【翻译】有子说：“一个人孝顺爹娘，敬重兄长，而喜欢冒犯上级，这种情况是很少见的；一个人不喜欢冒犯上级，而喜欢作乱，是从来没有过的。有品德的人都会去追求根本的东西，有了根本，就有了为人之道。孝悌就是学习做人的根本。”问五：在现实生活中，我们会发现，有些人很孝顺父母，但喜欢冒犯上级；电影电视剧里有些人物非常孝顺父母，却做了犯上作乱的土匪。如何来理解有子所说的“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也”？答：有子的这个说法明显与孔子的思想不同。孔子讨论服务君主的问题时，要“勿欺也，而犯之”。可见，孔子并不反对冒犯上司。以我们的理解，有子的这番话适用于有道之世。在治世中，一切关系都是那么顺。那么，作为讲孝悌的人，是不会冒犯上司，也不会犯上作乱，因为本来就没有理由冒犯上司，没有理由犯上作乱。孔子说过“天下有道，则庶人不议”，说的就是这个意思。但在乱世则不同，如果讲孝悌的人去助纣为虐，那就不是真正的孝悌。中国历史上治世少而乱世多，有子这番话客观上是用孝悌来束缚人的手脚，因此，陆象山读到有子这段话，心里有抵触；熊十力批评有子是小人之儒。问六：如何理解“君子务本，本立而道生”的含义？答：人赤条条地来到这个世上，除了自己的一条命，其他的什么也没有。人的生命就是人之“本”。人的一生都应该在充实生命、提升生命上下功夫，要让自己的生命挺立起来，呈现出来，这就是“务本”。因此，修身是人的根本。人的生命有这样的特性，总是要自由自在地绽放，并且是按照最适合自己的方式绽放，这就是人之“道”。只要人的生命挺立起来，人之道自然而然就能生发出来。问七：为什么有子说孝悌是为人之本？答：人来到这个世界上，最先融入的是自己的家庭。在与家人的长期互动中，人自然产生孝悌的情感，并学会用孝悌来与家人互动。后来走入社会，人又将孝悌的互动仪式链带过去，与社会上的人产生互动。因此，有子说孝悌是为人之本。中国古代文化特别强调家庭教育，强调以孝治天下，都是根据这个道理。《中庸》说：“仁者人也，求亲为大。”古人说孔子之道“行在《孝经》”都是有一定的道理。1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．孔子认为君臣本为一体、国君是国家引领者，臣子出于公心冒犯国君是为维护群体利益，故会得到国君的理解。B．因为诸侯掌权时间久、根基牢固，陪臣属“暴发户”式掌权，没有根基，所以权力延续时间随层级下移而缩短。C．当社会一切事务处于合理范围，百姓各得其所，无朝政可批评时，就不会产生谤议，这属于“有道”社会的理想状态。D．只有人的生命之“本”挺立，为人处世的“道”才会自然生发，这突出了“修身”对“立本生道”的关键性作用。2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（

）A．问答二围绕“礼乐征伐自天子出为有道，自诸侯出为无道”进行阐释，指出礼乐征伐自谁出的意义，颇具深度与逻辑性。B．问答五言陆象山对有子观点有抵触、熊十力批评其为“小人之儒”，并对比孔子“可犯”的思想，说明二者差异。C．问答六以“生命”为核心解读了“本”与“道”的内涵，并指出人的生命具有按适合自身方式绽放的特性。D．问答七采用“现象溯源、经典印证、社会延伸”的递进式论证，阐释了有子“孝悌是为人之本”的哲学思想。3．请根据原文内容，将下列思维导图中的空缺部分补充完整，每空不超过8个字。（3分）4．问三的问题可能是什么？请试着提出问题并说明理由。（4分）5．《〈论语〉十二章》中说“朝闻道，夕死可矣”，请结合材料阐释“君子之道”的内涵。（6分）（二）阅读下面的文字，完成下面小题。（本题共4小题，16分）托尔斯泰从这里出走冯骥才参天的白桦夹峙的庄园大道，如旋律一般蜿蜒伸入森林的小径，大片大片开着各色野花的草地，竖着岸边景物倒影的池塘，还有落了满地的苹果和沙果的果林……然后是红顶的马厩、木屋、小桥、蜂房、长长的木栅，最后才是那座两层的优雅又简洁的白色小楼——托尔斯泰故居。我喜欢这样的故居，里面的一切都保持原状。三百三十公顷土地的森林草原风情依然。他是母亲在躺椅上生的，那把躺椅还摆在那里。走廊上刻花的木栏，楼梯口的竖钟，客厅里举办家庭沙龙时的钢琴、棋桌、餐台、餐具都一切如旧。特别是托尔斯泰的书房，藏书室底层那间分外僻静的拱顶的写作室，还有屠格涅夫、契诃夫、列宾、柯罗连科等好友都来住过的客房，依旧保持着一百年前的样子。各个房间处处还都原样保留着妻子索菲亚为家庭尽心尽力的种种细节，如誊抄的稿件、用突厥针法织绣的物件、裁剪的衣服，以及房间处处的装点。于是，当时作家的生态、生活的场景、家庭的氛围得以呈现在我们眼前。只有在这样的原生态的故居里，故人才是可感知、可想象的。这也是故居博物馆不可替代的价值之所在。在托尔斯泰的书桌前，那张被疑为儿童用的矮腿椅子，因作家近视又执意不肯戴眼镜而锯短了椅腿；书桌旁立着一个高高的折叠式的小桌台，是因坐着写作久了太累，就站到这桌台前接着写。《安娜·卡列尼娜》《哈泽·穆拉特》《战争与和平》《复活》等惊世之作都是这么写出来的。那些放在各处大量的书信，使我想到一个惊人的数字：《托尔斯泰全集》几十卷中有三十二卷书信，他留下的档案中书信数量达五万件。写这么多的书信会耗掉他多少创作时间?他哪来这么强烈的书信写作欲?是思想。对于中晚年的托尔斯泰来说，比小说更强的表达欲是思想。书信是思想的表达方式之一，鲁迅也是这样。小说往往限制甚至有碍思想直接地表达，为了思想，他们走出小说。由此，我尤为关注书房外面的储物间里摆放着的他晚年平时主要穿的服装——农人的衣服，麻布的长衫、短衫，圆帽，皮靴。储物室里还放着他自己缝制的靴子、劈木柴的板斧、各种干农活的农具、锻炼身体的哑铃和代步的自行车等。其实早在十九世纪末，他就厌烦了自己世袭的贵族式的生活，那种名人荟萃的家庭沙龙，养尊处优的日子，受人追捧的交际场合。他开始在生活上努力平民化，与贫苦的人交往，这座故居外面的凉亭便是他接待穷人的求诉与接济穷人的地方。他想放弃贵族的生活。他有罪恶感——金钱的罪恶和富有的罪恶。这来自他所信奉的宗教的原罪说，更来自知识分子的良知。他一直苦苦地思考着，不停歇地自我拷问着，却得不到答案。十九世纪的世界处于“一战”前夕，无论国际还是本土都在矛盾叠加的黑暗中看不到灯火，在民众重重的苦难中迈不出步子来。他自己也是这样。他说：“我的圈子——富人和有学问的人的生活已经使我厌恶，并且失去了任何意义。我明白了，从这方面我无法找到生活的意义。”他的精神苦闷与自责常常牵及他的家庭，他想让他的家庭与贵族生活告别。这就使索菲亚——同他朝夕相处的妻子不能接受，认为他为整个世界担心，却不为自己的家人担心。那些信奉他思想的托尔斯泰主义者愈是支持他，他愈是无法活在自己无法改变的生活现实里。1910年7月他决定出走，但由于与索菲亚短暂的和解而放弃了。然而三个月后——1910年10月28日深夜，他在激烈的自我矛盾中起床，叫起小女儿亚历山德拉为他收拾好行李，下楼唤醒医生马克维茨基送他一程，随后走出这座房子，到茅草房上了马车，在大风雪里离开了生活了一辈子的波良纳庄园。十天后，由于风寒患上了肺炎，病死在阿斯塔波沃车站。他离别时这座故居里的一切还都保留着：头一天还在读的陀思妥耶夫斯基的《卡拉马佐夫兄弟》，还放在写字台对面的小圆桌上；还有他的房间、他出走那天从楼上走下来的小楼梯、医生的住房……好像他昨天夜里才从这里离去。然而看到这些就明白了托尔斯泰。他说过：“如果没有波良纳庄园，叫我描绘俄罗斯和阐明我对它制度的看法，那是不可能的。”在这里，从出生到出走，他完成了不仅是一个伟大作家的全部巨著，而且是一个富于人类良知的知识分子的心灵历程。于是，我到林间，到了他那座被茨威格称作世界最震撼的墓地——只是一座再单纯不过的草坟前拜谒。没有墓碑，没有任何人工的物件，只有一个长方形的草丘，周围放着人们献上的鲜花。我没有花，便把来时从果树下捡到的一颗已经变红了的苹果摆上，默默致意之后，掐了一片青翠的细齿状的小草，夹在本子里，也生盈盈地夹在我心里。（有删改）6．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（

）A．作者喜欢故居的一切都保持原状，只有在原生态的故居里，故人才是可感知可想象的，这也是故居博物馆的价值所在。B．书房外面储物间里农人的衣服、自制的靴子、农具、哑铃、自行车等物品，反映了托尔斯泰晚年思想和生活方式的变化。C．托尔斯泰的精神苦闷和自责来自对金钱和富有的罪恶感，为此，他投身于平民化的实践，这种改变造成了他与妻子的矛盾。D．托尔斯泰书信的写作量惊人，对中晚年的托尔斯泰来说，思想是更为强烈的表达欲望，而书信比小说更能满足这一点。7．下列对本文艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．文章开篇从庄园大道到马厩、木栅，由远及近描绘了庄园清新辽阔的自然环境，衬托了托尔斯泰故居的优雅和简洁。B．“黑暗中看不到灯火”，用比拟手法写出“一战”前夕的世界，无论国际还是本土都充满了各种矛盾，民众承受着苦难。C．茨威格评价托尔斯泰的墓地“最震撼”，作者却强调墓地“只是一座再单纯不过的草坟”，二者既有反差，又有共同的精神指向。D．文章末尾，作者摆上一颗红了的苹果，把一片小草夹在本子里，呼应了文章开篇，表达了对托尔斯泰的追思与敬意。8．作者为何说“看到这些就明白了托尔斯泰”？（4分）9．班级举行读书报告会，如果你是发言人，请拟写发言提纲，谈谈本文的艺术特色。（6分）二、古代诗文阅读（37分）（一）阅读下面的文言文，完成下面小题。（本题共5小题，22分）材料一：范仲淹二岁而孤，家贫无依。少有大志，每以天下为己任。既长，知其世家，乃感泣辞母，去之应天府，依戚同文学。昼夜不息，冬月惫甚，辄以水沃面；食不给，啖粥而读。既仕裁削幸滥考核官吏日夜谋虑兴致太平。每慷慨论天下事，奋不顾身。乃至被谗受贬，由参知政事谪守邓州。仲淹刻苦自励，食不重肉，妻子衣食仅自足而已。常自诵曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。”仲淹为将，号令明白，爱抚士卒，诸羌来者，推心接之不疑，故贼亦不敢辄犯其境。（《宋史·范仲淹传》，有删改）材料二：飞事亲至孝，家无姬侍。吴玠素服飞，愿与交欢，饰名姝遗之。飞曰：“主上宵旰，岂大将安乐时？”却不受。玠益敬服。少豪饮，帝戒之曰：“卿异时到河朔，乃可饮。”遂绝不饮。帝初为飞营第，飞辞曰：“匈奴未灭，何以家为？”或问：“天下何时太平？”飞曰：“文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。”师每休舍，课将士注坡跳壕，皆重铠习之。卒有取民麻一缕以束刍者，立斩以徇。卒夜宿，民开门愿纳，无敢入者。军号“冻死不拆屋，饿死不掳掠。”猝遇敌不动。故敌为之语曰：“撼山易，撼岳家军难。”（《宋史·岳飞传》，有删改）材料三：则徐才识过人，而待下虚衷，人乐为用，卒成其功，而威震西域。初，英吉利以鸦片贻害，则徐上疏力请禁绝，言：“此祸不除，十年之后，不惟无可筹之饷，且无可用之兵。”宣宗深韪之，命入觐，召对十九次，授钦差大臣，赴广东查办。及至，严檄英商，驱逐趸船，缴烟土二万馀箱，亲莅虎门验收，焚于海滨，四十馀日始尽。则徐知必侵犯，增守御备。明年，英兵舰果至，则徐已授两广总督，击之，英舰遁。（《清史稿·林则徐传》，有删改）材料四：宗棠为人多智略，内行甚笃，刚峻自天性。尝曰：“丈夫得志，当为国家荡涤夷氛，岂龌龊守田庐耶？”新疆甫定，俄人踞伊犁。宗棠请曰：“乌鲁木齐重镇，宜速收复。”乃舆榇出关，誓与俄人决死战。将士感奋，卒复伊犁。及至甘肃，教民植桑椹，开沟洫，广畜牧，民至今利之。宗棠事功著矣，其志行忠介，亦有过人。廉不言贫，勤不言劳。待将士以诚信相感。善于治民，每克一地，招徕抚绥，众至如归。（《清史稿·左宗棠传》，有删改）10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。既任A裁削B幸滥C考核D官吏E日夜谋F虑兴G致太平。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.重，看重、重视，与《琵琶行》中“商人重利轻别离”的“重”意义相同。B.却，推辞、拒绝，与《谏逐客书》中“向使四君却客而不纳”“王者不却众庶”的“却”词义相同。C.贻，遗留、留下，与《师说》中“作《师说》以贻之”的“贻”意义不同。D.乃，连词，于是，与《苏武传》中“使牧羝，羝乳乃得归”的“乃”意义不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.范仲淹“先忧后乐”的名言，既是其志向，也激励了当时士人。B.岳飞拒美女、辞府邸，以国事为重，体现“先国家后私事”的精神。C.道光帝认可林则徐并任其为钦差，表明朝廷对禁烟达成共识。D.左宗棠“舆榇出关”，意在表誓死收复失地之决心，以激励士气。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）师每休舍，课将士注坡跳壕，皆重铠习之。（2）及至甘肃，教民植桑椹，开沟洫，广畜牧，民至今利之。14.范仲淹的“先忧后乐”、岳飞的“不爱钱不惜死”、林则徐的“力请禁绝”、左宗棠的“舆榇出关”，共同体现了中华民族哪些宝贵的精神？结合材料与现实，谈谈这些精神在当今的时代价值。（3分）（二）古代诗歌阅读（9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题。鹧鸪天·西都作①朱敦儒我是清都②山水郎，天教懒慢与疏狂。曾批给雨支风券，累上留云借月章。诗万首，酒千觞，几曾着眼看侯王？玉楼金阙慵归去，且插梅花醉洛阳。【注】①这首词是词人从京城回到洛阳时作。西都：洛阳。②清都：天帝的宫阙。15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．词人以口语“我是”入诗，称自己是被任命管理山水的郎官，坦率洒脱、情感豪放。B．词人想象丰富，生动地刻画自己多次上奏要留住云彩借走月亮，充满浪漫主义色彩。C．词人认为天宫的管理方式与人间相同，侧面表现离开京都不能为百姓谋福祉的焦虑。D．“插”和“醉”写出了词人在洛阳的生活状态，并用“梅花”象征自己的高洁品性。16．这首词的下阕是如何照应上阕的“天教懒慢与疏狂”的？请简要分析。（6分）（三）名篇名句默写（6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）《礼运（节选）》中的社会建设理念为构建和谐社会提供了文化溯源，“”强调人要坚守诚信；“”明确提出要为老年人群体提供关怀。（2）《老子》对偏执的人、自以为是的人以及自我炫耀的人都给予了理性的警告，其中“，”两句是对自我夸耀之人的劝谏。（3）“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”是运用借喻修辞的经典，古诗文中还有很多运用这种手法的名句，比如“，”。三、语言文字运用（18分）阅读下面的文字，完成小题。茶道中的身心享受可称为“怡”。人们在享受茶道的过程中，可抚琴歌舞，吟诗作画；可论经对弈，独对山水；亦可邀三五友人，共赏美景。儒生可“怡情悦性”，文人可“怡情养性”，僧人可“怡然自得”。（