福建省福州市六校2025-2026学年高三上学期12月联考语文试题及参考答案

2025-2026学年第一学期六校高三12月联考高三语文（考试时间：150分钟

试卷总分：150分）一、阅读（共72分）（一）阅读Ⅰ（19分）阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：“昆仑石刻”甫一公布，就引发了广泛讨论，我认为，石刻有三个方面尚存的疑点。首先是秦代石刻之罕见。现已知秦代石刻，主要是秦始皇巡游天下时所立，包括峄山、泰山、琅琊台、芝罘、东观、碣石、会稽等7处。秦代石刻屈指可数，先秦时期的石刻也很罕见。根据考古资料，中国最早的古代石刻文字出现在商代，即殷墟石簋铭，但还只是器物上的题刻。秦国较早制作文字铭刻，但也只有秦公大墓石磬铭、石鼓文、诅楚文等少数石刻闻名于世。如果秦代有大量摩崖石刻存在，北宋时就会被金石学家收录，但事实恰恰相反。其次是“昆仑石刻”的缺损。“昆仑石刻”右下角有明显缺损，且十分平整，似是同一时期脱落的。而我们从释文来看，第一行为“皇帝”两字，第二行为“使五”两字，“五”字可与第三行“大夫”构成固定词组，这说明石刻雕刻之时，“五”字下方已有缺损。第三行为“大夫臣翳”，释读者之所以补“翳”字，一是“臣”字之下，确实有残缺笔画；二是根据后文两次出现“翳”字推断，此处当是“翳”字，可见石刻雕刻之时，“臣”字下方是完好的。同样的时间段、同样的疆域内，石刻的风化程度应该差不多。如果此刻为真，按正常自然风化，不应该像现在这么平整。此可疑者二也。最后是“昆仑石刻”的行文。“昆仑石刻”的文字，有学者提出，将“廿六”释为“卅七”，回应了之前学者对石刻年代的质疑，但似未注意到石刻行文的问题。从称谓上看，“昆仑石刻”短短三句话中，“翳”这个自称竟然出现了三次，与古代汉语中常省略主语的用法大相径庭。（摘编自李豪《“昆仑石刻”的三个疑点》）材料二：近日，有关部门认定刻石为秦代刻石，定名为“尕日塘秦刻石”。文字刻凿壁面总长82厘米，最宽处33厘米。刻石全文共37字，文字风格属秦篆，保存较完整的文字信息为“皇帝/使五/大夫臣□/将方□/采樂□/陵翳以/卅七年三月/己卯车到/此翳□/前□可/□百五十/里”。专家通过现场调查、科学分析，获取了刻石的科学研究数据，并调集石质文物研究与保护、秦汉考古、古籍文献和书法篆刻等领域专业人员集中科研攻关，形成考古调查报告。为获取刻石的详细文字信息，采用了高精度信息增强技术。该项技术能够提取出清晰的文物本体的原始图像、纹饰以及文字信息。再通过对采集数据的分析、处理、应用，可将清晰度提高40%—90%。比如，刻石中“卅七”原释为“廿六”。经分析信息增强处理后的笔画，可见原释读为“廿”字的中间存在一竖，应释为“卅”；原释为“六”字左侧竖向笔画应为岩体剥落边界，而非刻字笔画，应释为“七”。通过信息采集和提取，专家们获取了尕日塘秦刻石的正射影像图、高清数字线图、高清电子拓片和高清渲染图。在此基础上，他们逐一对刻石文字进行提取分析，并采用微距摄影技术，对刻痕微观特征进行了数据采集。根据文字提取结果，刻石文字具有显著的“因形布字”特点，文字风格统一，属典型秦篆。专家们还调查了刻石所在地的地理地貌、地层岩性、气候环境等，并对刻石周边的文物遗存进行了田野调查。从尕日塘刻石的岩体结构、岩面平整程度，以及岩体附近地面与微气候环境等因素看，在该区域内，只有刻石所处的2号岩体具备人类避风停留进行刻凿，且有利于刻石长期留存的自然环境与气候条件，这点体现出古人在刻石选址方面的智慧。刻石本体岩性为“中细粒长石石英砂岩”，属高磨蚀性岩石，有自然风化痕迹。刻石未检出钨、钴等金属元素，排除利用现代合金工具凿刻的可能。检测结果表明，刻字表面和刻石表面非刻字区均含有绿泥石、伊利石等风化次生矿物，证明刻字区域和非刻字区域均经历了漫长的风化作用，形成了成分和结构类似的风化层，据此可排除其为现代新刻的可能。北大李零教授认为刻石的内容大致意思为：秦始皇派五大夫翳率方技等去昆仑采药，翳乘坐卅七年三月己卯日的车到这里，翳计算来程约250里。他认为刻石的最后一句“可/□百五十/里”尤为重要。他说，“可”字的用法是非常典型的秦汉古书里的用法，意思是“能够达到”。（摘编自李韵《青海秦刻石“验明正身”》）材料三：东汉和帝永元元年（公元89年），车骑将军窦宪率军北伐匈奴，一直打到燕然山，大获全胜，随军的班固写了《燕然山铭》，刻石摩崖，以表窦氏之功、宣大汉之威。这段历史在《后汉书·窦宪传》中有详细记载。然而长期以来，该石刻的具体地点一直无人知晓。直到1990年，两位牧民在蒙古国中戈壁省杭爱山一支脉南麓避雨时发现一处汉字摩崖，其间有关专家也进行了研究，但一直未能成功释读。2017年7月下旬，蒙古国成吉思汗大学和内蒙古大学专家组成多学科专家联合考察队，对该摩崖进行实地考察。8月15日，考察队宣布该摩崖即班固所作《燕然山铭》。文字为典型汉隶，内容和《后汉书·窦宪传》基本相同，仅存在一些异文。至此，消失近两千年的燕然山铭原刻才为世所知。（摘编自吴毅强《辨伪与述真——从“昆仑石刻”谈起》）1.（3分）根据材料一、二内容，下列说法正确的一项是（

）A.材料一作者通过对比殷墟石簋铭、秦公大墓石磬铭等早期石刻，论证“昆仑石刻”在形制上不符合秦代特征。B.材料一作者认为“昆仑石刻”右下角的缺损平整异常，无疑是非正常的自然风化导致的结果。C.材料二通过科技手段确认刻石为秦代遗存，并对其文字、岩性、风化痕迹等进行了科学分析。D.材料二中，刻石所在地仅2号岩体具备古人刻凿条件，说明古人在选址时未考虑避风与长期保存因素。2.（3分）根据材料内容，下列对古代石刻研究与发现的理解，不正确的一项是（

）A.材料一以“昆仑石刻”为例，说明石刻真伪鉴定需从历史记载、物理特征、文本逻辑等多方面综合判断。B.材料二显示，现代科技手段如高精度信息增强、微距摄影等，为石刻的年代与真伪判定提供了重要依据。C.材料三中《燕然山铭》的发现过程表明，古代石刻的确认往往需要文献记载与实地考察相结合。D.三则材料共同说明，古代石刻的发现与研究主要依靠民间偶然发现，专业考古活动的作用有限。3.（3分）根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。自6月以来，昆仑石刻的消息引发热议。_①_，有人则怀疑石刻是现代人伪造。近日，基于一系列科学检测和严谨论证，有关部门给出了有力的结论。其技术考证过程表现在：经高精度信息增强技术提取分析，从字体来看，_②_；经矿物和元素分析，排除了利用现代合金工具凿刻的可能；刻痕内部和刻石表面均含有风化次生矿物，经历了长期风化作用，排除了现代新刻的可能。可见，在这场争论中，_③_，为“尕日塘秦刻石”的真实性提供了坚实有力的支撑。4.（4分）材料一中作者通过画横线的句子所表达的观点是否可靠？为什么？如果秦代有大量摩崖石刻存在，北宋时就会被金石学家收录，但事实恰恰相反。

5.（6分）同为考察，材料二、三与苏轼《石钟山记》在考察目的和方法上有何异同？

（二）阅读Ⅱ(18分)阅读下面的文字，完成6-9题。四世同堂①（节选）老舍“你看怎么办呢？”瑞宣想不出一定的办法。“老太爷的生日，无论怎样也得有点举动！可是，咱们没有粮食。咱们大概不能通知拜寿来的亲友们，自己带来吃食吧？”“不能！他们可也不见得来，谁不知道家家没有粮食？”“你就不知道，咱们北平人多么好凑热闹！”“那也好办，来了人清茶恭候！不要说一袋子，就是一斤白面，教我上哪儿去弄来呢？就是大家不计较吃共和面②，咱们也没有那么多呀！”“真的，清茶恭候？”韵梅清脆地笑了两声，——她想哭，不过把哭变成了笑。韵梅去和婆母商议：“我们俩都没有主意，你老人家……”天佑太太把一根镀金的簪子拔下来：“卖了这个，弄两斤白面来吧！”“不必，妈！有钱不是也没地方去买到面吗？”握着那根簪子，天佑太太楞起来。祁老爷的小眼睛与韵梅的大眼睛好象玩着捉迷藏的游戏，都要从对方的眼睛中看出点意思来，又都不敢正视对方。最后，老人实在忍不住了：“小顺儿的妈，甭为我的生日为难！我快八十岁了，什么没吃过，没喝过？何必单争这一天！想法子呀，给孩子们弄点什么东西吃！看，小妞子都瘦成了一把骨头啦！”韵梅回答不出什么来，尽管她是那么会说话的人。她知道老人在这几天不定盘算了千次万次，怎么过生日，可是故意地说不要贺生。这不仅是为减少她的为难，也是表示出老人对一切的绝望——连生日都不愿过了！她也知道，老人在这几天中不定想念天佑，瑞丰，瑞全，多少多少次，而不肯说出来。那么，假若她不设法在生日那天热闹一下，老人也许会痛哭一场的。可是，无论她有多大的本事，她也弄不来白面！粮食是在日本人手里呢！到了十一的晚间，丁约翰象外交官似得走了进来。他的左手提着一袋子白面，右手拿着一张大的红名片。把面袋放下，他双手把大红名片递给了祁老太爷。名片上只有“富善”两个大黑字。这还是富善先生①在三十年前印的呢，红纸已然有点发黄。“祁老先生，”丁约翰必恭必敬地说：“富善先生派我送来这点面，给您过节的。富善先生原打算自己来请安，可是知道咱们胡同里有东洋人住着，怕给您惹事，他请您原谅！”丁约翰没有敢到屋中坐一坐，或喝一碗茶，虽然祁老人诚恳地这么让他。富善先生派他来送面，他就必须只作送面的专使，不能多说话，或吃祁家的一杯茶。富善先生，在他心中，即使不是上帝，也会是一位大天使。把“差使”交代清楚，他极规矩地告辞，轻快而稳当地走出去。看着那袋子的白面，祁老人感动得不大会说话了，而只对面袋子不住的点头。小顺儿与妞子欢呼起来：“吃炸酱面哪！吃‘白’馒头呀！”韵梅等老人把面袋看够了，才双手把它抱进厨房去，象抱着个刚生下来的娃娃那么喜欢，小心。祁老人在感叹了半天之后，出了主意：“小顺的妈，蒸馒头，多多地蒸！亲友们要是来拜寿，别的没有，给他们馒头吃！现在，馒头，白面的，不就是海参鱼翅吗？”“哟！好容易得到这么一口袋宝面，哪能都招待了客人？”韵梅的意思是只给老人蒸几个寿桃，而留着面粉当作药品：这就是说，到家中谁有病的时候，好能用白面作一碗片儿汤什么的。“你听我的！咱们，咱们的亲友，早晚都得饿死！一袋子面救不了命！为什么不教大家都吃个馒头，高兴一会儿呢？”韵梅眨巴着大眼睛，没再说什么。她心中可是有点害怕：老人是不是改了脾气呢？老人改脾气，按照着“老妈妈论”来说，是要快死的预兆！祁家，在她看，已经丢失了三个男人，祁老人万万死不得！有最老的家长活着，不管家中伤了多少人，就好象还不曾损失元气似的，因为老人是支持家门的体面的大旗。同时，据她想，尽管公公天佑死去，而祁老人还硬硬朗朗地活着，她便可以对别人表示出：“我们还有老人！”而得到一点自慰——我们，别看天下大乱，还会奉养孝顺老人！她去问婆母与丈夫，是否应当依照老人的吩咐，大量地蒸馒头。回答是：老人怎说，怎办吧！这使她更不安了。大家难道都改了脾气，忘了节俭，忘了明天？到了生日那天，稀稀拉拉的只来了几个至亲。除了给老人拜寿而外，他们只谈粮食问题。在谈话中，大家顺手儿向老人给别的亲友道歉：谁谁不能来，因为没有一件整大褂，谁谁不能来，因为已经断了兹！这些恶劣的消息并没使老人难过，颓丧。他好象是决定要硬着心肠高兴一天。他把那些伤心的消息当作理当如此，好表示出自己年近八十，还活着，还有说有笑的活着！尽管日本人占据北平已有好几年，尽管日本人变尽了方法去杀人，尽管他天天吃共和面，可是他还活着，还没被饥荒与困苦打倒——也许永远不会被打倒！天佑太太，瑞宣，韵梅，以至于亲戚们，看老人这样喜欢，都觉得奇怪。同时，因为老人既很高兴，大家就不便都哭丧着脸；于是，把目前伤心的事都赶紧收起去，而提起老年间太平的景象，以便博得老人的欢心。及至馒头拿上来，果然不出老人所料，大家都仿佛看见了奇珍异宝。他们只顾往口中送那雪白的，香软的，馒头，而忘了并没有什么炒菜与荤腥。韵梅屡屡地向大家道歉：“除了馒头可没有别的东西呀！”大家仿佛觉得她的道歉是多此一举，而一劲儿夸赞馒头的甜美。祁老人好似发了狂，一手扶着小顺儿，一手拿着馒头，劝让每一个客人：“再吃一个！再吃一个！”等到客人都走了，老人脸上的笑容完全不见了。教小顺儿给拿来小板凳，他坐在了院中，把下巴顶在胸前，一动也不动。“爷爷，你累了吧？到屋里躺一会儿去？”韵梅过来打招呼。老人没出一声，也没动一下。韵梅的心中打开了鼓：“爷爷，你怎么啦？”老人又沉默了半天，才抬起头来，看着韵梅。她又问了声：“怎么啦？你老人家！”老人叹了口气，而后仿佛已筋疲力尽了似的，极慢极慢地说：“你也许看我是发了疯，把馒头往外乱塞！我没有疯，没有！想想吧，要是天佑，瑞丰，瑞全，常二爷，连那个胖二媳妇，都在里面，得吃多少馒头呢？我假装的拿亲戚们当作了天佑，常二爷……！他们吃了，也就好象……！”老人又低下头去。【注】①《四世同堂》是一部表现抗日战争时期北平沦陷区普通民众生活与抗战的长篇小说。②共和面：日本侵华时期，北京人只能吃到的一种特制食品，里面有麦麸、豆饼磨成的碎渣，糠和沙子、石子等东西，弄熟之后，有股臭味、霉味，硌牙，粗糙不堪，无法下咽，吃多了还拉不出来。很多年老体弱者吃后因此致死。③富善先生：一位长期在中国居住的英国人，瑞宣的上司。6.（3分）下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（

）A.面对祁老人过生日无粮的困境以及瑞宣“清茶恭候”的提议，韵梅直言她不支持举办生日宴，反映出她作为家庭主妇的务实。B.天佑太太欲卖金簪换面却无处可买，直接揭露了在日本侵略者的严酷控制下，北平市民连基本生存物资都无法获取的悲惨现实。C.富善先生派人送面却不敢亲自前来，既表现了他与祁家多年的交情，也反映了沦陷区中人际交往的敏感与风险。D.亲友因“没有一件整大褂”而不能前来拜寿，说明战争不仅摧毁了物质生活，也使传统社会礼仪与尊严荡然无存。7.（3分）下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A.文中“好像玩着捉迷藏的游戏”这一描述，生动刻画了祁老人与韵梅两人互相体谅、却不敢正视的犹豫与含蓄的微妙心理。B.小说中丁约翰“轻快而稳当地走出去”的细节，既表现他完成使命后的谨慎与规矩，也暗示他对富善先生的敬畏与顺从。C.小说结构严谨，注重前后呼应，如前面天佑太太提到“弄两斤白面来”，后文便出现富善先生派人送面，使情节自然合理。D.老舍的语言通俗而富有张力，如“馒头，白面的，不就是海参鱼翅吗”等语句，在特定语境中产生了强烈的表达效果。8.（6分）小说中画横线的句子体现了祁老太爷怎样的复杂心理，请结合上下文简要分析。

9.（6分）小说围绕“祁老太爷过生日”这一事件，展现了战争背景下普通民众怎样的生存状态与精神面貌？请结合文本简要概括。

（三）阅读Ⅲ（20分）阅读下面的文言文，完成10~14题。材料一：惠帝二年，萧何卒。参闻之，告舍人趣治行，“吾将入相”。居无何，使者果召参。参始微时，与萧何善；及为将相，有郤。至何且死，所推贤唯参。参代何为汉相国，举事无所变更，一遵萧何约束。择郡国吏木诎于文辞，重厚长者，即召除为丞相史。吏之言文刻深，欲务声名者，辄斥去之。（节选自司马迁《史记·曹相国世家》）材料二：故善治天下者，先以不治治之。曹参之相惠帝，日以饮酒为乐，而海内以治，何邪？若参，可谓知治乱之方矣。秦之亡，不在乎无制，而患乎多制；不患乎法疏，而患乎过密。使参而相汉，复苛推而详禁之，是续亡秦之焰而炽之也。故参宁受无功之名，而不忍图有功以祸当世，则利泽阴施于斯民。民安于汉而不离，汉业藉以久远者，参之功也。史以参比萧何，参亦自谓不及，然何非参比也。何智谋虽过于参而不学，故干戈甫定，而役民大治宫室，其意务媚于主，而无抚民之心。参苟居何之任，必不为此。以何代参，则何亦不能如参之明于国体而无所变更也。汉苟无何则参之才足以立法苟无参而他有才者继之，则汉之法乱矣。参益尝闻君子之道矣，故其所为近道如此。（节选自方孝孺《逊志斋集·杂著》）材料三：至武帝之世，则张汤、桑弘羊等用事。冶狱之吏，言利之臣，人持所见，尽变易汉家法度，更行一切之术，其于狱市不胜烦扰。于是民不堪命，乃作不靖，至攻城邑，杀守令，吏莫能禁，天子为遣绣衣使者[注]兴兵诛之，数年不定。然则是清净之足以致治，而烦扰之足以生乱也，亦已明矣。而后之从政者，犹莫之悟，事无大小，辄使吏与其间。天下无事，民安其业，吏方以补弊起废自任，及至举措之不当，豪强吏民乘势作奸，此民之始病也。呜呼！欲益反损，俗吏之殃民，类多如此。若曹参者，其真知治体者哉！（节选自崔述《在亭丛稿·曹参论》）【注】绣衣使者：汉武帝时朝廷设置的专管巡视、处理各地政事的官员，因身穿绣衣而得名。10.（3分）材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。汉苟A无何B则参之才G足以立法D苟无参E而他有F才者G继之11.（3分）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.善，交好，友好，与《鸿门宴》“素善留侯张良”中的“善”意思相同。B.阴，暗中，私下，与《登泰山记》“阴谷皆入济”中的“阴”意思不同。C.莫之悟，“莫悟之”，宾语前置，与《齐桓晋文之事》“未之闻也”句式相同。D.类，像，与《项脊轩志》“大类女郎也”中的“类”意思不同。12.（3分）对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A.材料一中曹参与萧何二人早年关系不错，后来分别担任将相时产生了隔阂，但萧何临终前仍然推荐曹参作为接班人。B.材料二认为，秦朝的灭亡，问题在于制度太多、法律过严。曹参继任相国后如果沿用苛刻的法律，就会延续秦朝错误。C.材料二认为，萧何智谋胜过曹参，但无安抚百姓之心，天下还未平定，就役使百姓大修宫殿，将心思都花在讨好君主上。D.材料三认为，后世处理政事的人在天下太平无事时，要让百姓安心从事自己的职业并肯定了曹参把握治国根本的智慧。13.（8分）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）吏之言文刻深，欲务声名者，辄斥去之。（4分）

(2)及至举措之不当，豪强吏民乘势作奸，此民之始病也。(4分)

14.(3分)材料二与材料三所论述的治国观点一致，但史实依据有所不同。请根据材料简要分析。

(四)阅读IV(9分)阅读下面这首宋诗，完成15~16题。登南城叶梦得①大江南渡是长干②，北望清淮岁已寒。废垒至今闻鹤唳，苍山从古自龙蟠。鬓毛白尽空看镜，髀肉销来尚据鞍③。折箠④不能答黠虏，遗民犹有汉衣冠。【注】①叶梦得：宋代爱国诗人，此诗应为诗人为官建康或复至建康时所作。②长干：古建康里巷名，借指建康。③据鞍：东汉62岁将军马援披甲据鞍展示骑术以示虽年老仍可用。④箠：鞭子。15.(3分)下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是()A.首联写诗人登城南眺，建康城临江而立；北望则见淮水苍茫，景象萧疏。B.“岁已寒”既点明深秋或初冬的时令特征，也为其后描绘的萧瑟景象提供了背景。C.颔联视听结合，以“废垒”写所见之荒芜，以“闻鹤唳”写所闻之凄清，共同渲染苍凉氛围。D.尾句借神鸦社鼓之景，与辛弃疾词句相似，都含蓄传达出作者对沦陷区百姓麻木不仁的厌恶。16.(6分)本诗颈联与陆游《书愤》的颈联有很多相似之处，请简要分析。

(五)名篇名句默写(6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(1)在“三国风云聚·经典共品读”读书会中，小榕就《念奴娇·赤壁怀古》里“_，_”二句，分享了周瑜打败曹军那轻松从容、举重若轻、决胜千里的英雄形象带给他的感受。(2)王安石在《答司马谏议书》中，借盘庚迁都表明“_，_”的决断之心。吴石烈士在酷刑面前坚贞不屈、视死如归，其所展现的革命信仰与坚定气节，正与此心古今相通。(3)与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_，_。”二、语言文字运用(共18分)阅读下面的文字，完成18~22题。人生境界是一个人的人生态度，它包括一个人的感情、欲望、爱好、向往、追求等，是浓缩一个人的过去、现在、未来形成的精神世界的整体。①表面上，人们共有一个世界；实际上，人们的世界是千差万别的。冯友兰举例说，二人同游一座名山，其一是地质学家，他在此山中，（甲）；其一是历史学家，他在此山中，看见的是某些历史遗迹。因此，事物虽是同样的，但对二人的意义是不同的。每个人有自己的世界，有自己的境界。②一个人有什么样的境界，就意味着他会过什么样的生活。一个人的人生境界，（乙），中国古人称之为“怀抱”“胸怀”；表现为外在的生活方式，中国古人称之为“气象”“格局”。“胸怀”“格局”好像是“虚”的，是看不见、摸不着的，③实际上它是一种客观存在，难道是别人不能感觉到的？人生境界在三个层面都会得到体现，即生活层面、事业层面、审美层面。一个人的衣、食、住、行，包括一些生活细节，都能反映他的精神境界，反映他的生存心态、生活风格和文化品位。当然，工作和事业，也会反映一个人的人生境界，反映他的胸衿和气象。从审美层面看，一个人的审美趣味、艺术爱好，一直到他的穿着打扮，都体现一个人的审美观、价值观和人生追求。如果他是一个艺术家，那么他的艺术作品一定会体现他的人生境界。唐代颜真卿的《祭侄文稿》受到推嵩，④不仅因其体现了中华民族世代相传的舍生取义的气节和风骨，更因其有极高的艺术水准。中华美学认为，艺术作品的品格和艺术家的品格是统一的，文品、画品等都出自人品。审美活动可以从多方面提升人的文化品位，⑤最根本的是关键在于引导人们有高远的精神追求。每个时代有每个时代的精神。中华美学精神不是静止的存在，而是不断发展的集合体。今天我们传承和弘扬中华美学精神，要坚持以习近平文化思想为指导、以习近平新时代中国特色社会主义文艺实践为基础，坚持古为今用、推陈出新，努力实现中华传统美学精神的创造性转化、创新性发展。18.（4分）请在文中括号处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。

19.（3分）文中第三段有多处错别字，请找出两处并修改。

20.（4分）文中标序号的句子有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。

21.（3分）文中加点处的“推陈出新”是否可以改为“破旧立新”？请表明你的观点并阐述理由。

22.（4分）有人说《记念刘和珍君》一文体现了鲁迅的人生境界，理由是什么？请结合上述文字简要分析。

三、作文(60分)23.阅读下面的材料，根据要求写作。选择性必修中册课文中，赵树理《小二黑结婚》中的小芹为争取婚姻自由，对封建包办婚姻敢于坚决说“不”；王愿坚《党费》中的党员黄新为保护同志与组织，面对牺牲毅然选择勇敢说“是”。一个“敢于说‘不’”，一个“勇于说‘是’”，不同的选择勾勒出了生命力量的多样形态。以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合材料，联系社会现实或个人体验，写一篇文章，体现你的感悟与思辨。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案（一）阅读Ⅰ（19分）【导语】三则材料围绕“昆仑石刻”展开辩证探讨：材料一从秦代石刻罕见、缺损异常、行文不合古汉语习惯，质疑其真实性；材料二以现场调查、科技手段（如高精度信息增强、矿物检测）和多学科协作，论证其为秦代“尕日塘秦刻石”；材料三借《燕然山铭》发现，佐证古代石刻考证需长期探索与多学科合作，整体呈现石刻辨伪中“质疑—实证—参照”的逻辑链条。1．答案：C【解析】A项错误，材料一并未将“昆仑石刻”与殷墟石簋铭等早期石刻在“形制”上进行比较，而是从石刻数量、缺损特征、行文习惯三个方面提出质疑，A项属于无中生有；B项错误，“无疑是非正常的自然风化导致的结果”错误，材料一作者认为“昆仑石刻”右下角缺损“平整，似是同一时期脱落的”“按正常自然风化，不应该像现在这么平整”，用“似是”“不应该”表达推测，并非“无疑是非正常的自然风化导致的结果”，可见选项表述绝对；D项错误，材料明确指出古人选址充满智慧，考虑了避风与长期保存条件。故选C。2．答案：D【解析】材料二明确提到专家通过“集中科研攻关”“田野调查”等系统方法进行研究，材料三也强调多学科专家联合考察的作用，因此D项中“主要依靠民间偶然发现”与材料内容不符。故选D。3.①有人坚信石刻为古迹②刻石文字属典型秦篆③科技与考古的融合【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。①后文“有人则怀疑石刻是现代人伪造”中“则”表转折，可知横线处应填与“怀疑伪造”相反的观点，结合材料二“有关部门认定刻石为秦代刻石”，可补写“有人坚信石刻为古迹”。②前文“从字体来看”提示横线处应填字体特征，材料二明确提到“刻石文字具有显著的‘因形布字’特点，文字风格统一，属典型秦篆”，故补写“刻石文字属典型秦篆”。③前文提及“高精度信息增强技术”“矿物和元素分析”（科技手段）、“现场调查”“田野调查”（考古方法），这些共同支撑刻石真实性，故补写“科技与考古的融合”。4．该句表达的观点是“秦代没有大量摩崖石刻存在”，该观点不可靠。因为“秦代有大量摩崖石刻存在，北宋时不一定就会被金石学家收录”；该大前提错误，所以虽然推理过程无误，但结论错误。【解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。作者观点是“秦代没有大量摩崖石刻存在”，该观点不可靠。句子推理的大前提“如果秦代有大量摩崖石刻存在，北宋时就会被金石学家收录”不成立。北宋金石学家的收录范围受限于当时的交通、勘探技术，秦代摩崖石刻可能因地处偏远（如“昆仑石刻”所在的青海地区）、自然损毁等原因，未被北宋金石学家发现和收录，不能仅凭“未被收录”就推断“没有大量存在”。句子以“北宋未收录”反推“秦代无大量摩崖石刻”，逻辑上存在漏洞，忽略了“收录局限性”这一关键变量，因此即便推理过程看似合理，结论也缺乏足够的说服力，观点不可靠。5．考察目的不同：材料二、三是辨析真伪；《石钟山记》则为探究石钟山得名原因，阐释要“目见耳闻”不可“臆断其有无”的观点。考察方法：（1）同：考察者都进行了实地考察（或现场调查）。（2）异：材料二、三中多领域（学科）专家合作、运用科技手段、长期调查、文献互证。《石钟山记》主要依靠个人现场观察与感官体验。【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。考察目的不同点：材料二、三：材料二是确认“昆仑石刻”是否为秦代遗存（辨真伪），材料三是确认摩崖是否为《燕然山铭》（辨真伪），核心是“辨析石刻的真实性与归属”。《石钟山记》：苏轼为探究“石钟山得名的真正原因”，反驳“郦道元之简”“李渤之陋”，进而阐释“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎”的观点，核心是“探究事物成因并传递认知方法”。考察方法：（1）相同点：均注重实地考察（现场调查）。材料二有“现场调查”“对刻石周边文物遗存进行田野调查”，材料三有“多学科专家联合实地考察”，《石钟山记》中苏轼“夜泊绝壁下”，亲耳聆听声音、观察地形，均以现场观察为基础。（2）不同点：材料二、三运用科技手段（如高精度信息增强技术、微距摄影技术、矿物元素检测），采用多学科合作（石质文物保护、秦汉考古、古籍文献等领域专家攻关），部分结合文献互证（如材料三对照《后汉书・窦宪传》）。《石钟山记》主要依靠个人现场观察与感官体验（听声音、看地貌），辅以对前人文献的辨析，未涉及现代科技与多学科协作。（二）阅读Ⅱ（18分）【导语】本文通过祁老太爷寿宴的困境，深刻展现了抗战时期北平市民的生存状态。作者以“馒头”为叙事核心，既揭示了物资匮乏的残酷现实（如天佑太太卖簪换面、富善送面等细节），又通过粮食问题折射出战争对传统伦理的冲击（寿宴从简、亲友失联）。老舍用白描手法，在平淡对话中暗含家国悲怆，展现了中国人在苦难中的精神韧性。【命题说明】本阅读题旨在引导学生通过细读文本，理解老舍在特定历史背景下对普通市民生活的深刻描写，把握人物形象、情感心理与时代主题，提升文学鉴赏与文本分析能力。题目设计兼顾理解、分析与综合，注重文本依据与逻辑表达。6．答案：C【解析】本题考查学生对小说内容的理解和分析能力。A项错误：“韵梅直言她不支持举办生日宴”错误。韵梅并非“直言不支持举办生日宴”，而是以“清脆的笑了两声（想哭却变成笑）”的复杂情绪回应瑞宣，后续还主动与婆母商议办法，甚至考虑用白面为老人蒸寿桃。她的核心矛盾在于“无粮可办宴”，而非反对办宴本身。B项错误：“直接揭露”说法过于绝对，该情节更多是侧面反映物资匮乏，并未直接指向日本侵略者的控制手段。C项正确：富善先生送面却顾虑日本人在胡同居住而不敢亲至，既体现对祁家的情谊，也准确反映了沦陷区人际交往的谨慎与危险。D项错误：“荡然无存”表述过于绝对。文中亲友仍尽力维持礼仪（如道歉、拜寿），说明传统礼仪虽受冲击，但并未完全消失。故选C7.答案：C【解析】本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏能力。C项错误：前后确实存在“缺面—送面”的情节联系，但这属于情节推进中的“解决困境”，并非严格意义上的“前后呼应”或“结构照应”，且送面者为富善先生，与前文天佑太太的提议无直接因果关联。故选C。8．①对亲人的思念：将眼前的亲友想象成逝去的天佑等人，借分馒头缓解团圆渴望。②对生存的绝望：明知粮食珍贵却极力劝亲友多吃一点，暗含“早晚饿死”的悲观想法。③对传统的坚守：通过传统礼仪（过生日、分馒头）延续旧俗，在动荡中寻找精神寄托。【评分参考】每点2分。需结合文本具体内容分析，仅概括心理而无文本依据酌情扣分。其他合理角度（如表面欣慰与内心痛苦的矛盾、对家庭凝聚力的渴望、对战争的无言控诉、在绝望中硬撑的坚韧等）可酌情给分。【解析】本题考查学生理解文中重点语句和赏析作品中的人物形象的能力。①祁老太爷提及“天佑、瑞丰、瑞全、常二爷”等名字，这些人或离世（如天佑）、或因战乱分离（如瑞全投身抗战）、或关系疏远（如瑞丰投敌）。他在生日这一本该团聚的时刻，下意识将眼前亲友想象成不在身边的天佑等人，借分馒头的方式重温往昔家人齐聚的场景，缓解对团圆的渴望。②前文写到老人坚持要蒸馒头招待客人，而韵梅想留着给家人应急，老人说早晚都得饿死，不如高兴一会儿，这说明老人已经对生存不抱太大希望。所以，祁老太爷明知粮食珍贵却极力劝亲友多吃一点，把馒头往外乱塞，实际上暗含“早晚饿死”的悲观想法。③作为传统家庭的大家长，祁老太爷将“四世同堂”的团圆视为精神支柱。即使亲人不在，他仍希望通过生日宴的“热闹”维系家庭的象征意义，所以老人坚持“蒸馒头招待客人”，甚至不顾韵梅“留着应急”的建议，从而看出他想通过生日仪式延续旧俗，在动荡中寻找精神寄托。9.①物质极度匮乏，生存艰难：粮食被日本人控制，白面成为“宝贝”，共和面难以下咽，人们为一口食物绞尽脑汁，连基本温饱都无法保障。②礼仪传统在困境中顽强维持：尽管条件艰苦，祁家仍尽力为老人祝寿，亲友仍尽力登门拜寿并致歉，体现了北平市民对礼俗与人情的重视。③亲情纽带成为重要精神支撑：祁老人成为家族“体面的大旗”，韵梅等人通过对老人的奉养寻求慰藉，亲情在动荡中成为抵御苦难的情感力量。④内心压抑苦痛，表面强作隐忍：祁老人“硬着心肠高兴一天”，众人“把伤心的事赶紧收起”，战争阴影下人们习惯隐藏创伤，以表面的常态维系生活的延续。【评分参考】每点2分，其中概括1分，结合文本简要说明1分。答出任意三点即可得满分6分。若从“民族气节”“抗争意识”等角度作答，文中依据不足，不给分。【解析】本题考查学生分析、探究文本内容和主题的能力。①从文本中提取直接描写物资短缺的细节，如“一袋子白面”被视为珍贵礼物、“共和面”的恶劣品质、天佑太太卖簪换面却无处可买等，这些细节共同构成战时平民生存困境的具体写照。②关注人物在物资匮乏背景下仍坚持“过生日”“拜寿”等传统礼仪的行为，以及亲友因“没有整大褂”而道歉的细节。这表明战争虽摧毁物质，但未能完全瓦解人的礼俗观念与社群纽带。③抓住韵梅的心理描写——“祁老人万万死不得”“我们还有老人”，理解老人在家族中象征性的精神支柱作用。亲情的维系不仅是伦理责任，更是战乱中人们保持尊严与希望的方式。④分析人物外在行为与内心状态的对比，如老人为不让家人难过而强装欢喜，众人为“博得老人的欢心”而避谈伤心事。这种“外松内紧”的生存状态，深刻反映战争对普通人心理的压抑与扭曲。（三）阅读Ⅲ（20分）【导语】这三篇选文构成了一组关于治国理念的互文性对话。司马迁以史笔记述曹参“萧规曹随”的务实政策，展现汉初黄老之治的智慧；方孝孺则从哲学高度阐发“不治之治”的政治伦理，通过对比萧曹揭示过度干预之弊；崔述则以武帝时期酷吏乱政为反例，强化清净无为的合理性。三文共同构建了“治大国若烹小鲜”的施政逻辑，形成由具体史实到抽象理论，再回归历史验证的完整论证链条，体现了中国传统政治思想中“无为而治”的深层智慧。10．答案：BDE【解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：汉朝如果没有萧何，凭曹参的才能也足以制定法度；如果没有曹参，而让其他有才能的人继任相国。“苟……则”构成假设复句，“则”字前B处断开；“立法”作“参之才”的谓宾，宾语后D处断开；“苟无参”对应“苟无何”，E处断开。故选BDE。11．答案：D【解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义、特殊句式现象的理解能力。A.正确。句意：与萧何友好/向来和留侯张良交好。B.正确。暗中、私下/山的北面。句意：这其实是暗中施恩给了天下百姓/北面山谷的水都流入济水。C.正确。正常语序为“莫悟之”/“未闻之也”。句意：仍然没有领悟这个道理。/我没有听说过这件事。D.错误。意思相同。句意：大多就像这样/很像个女孩子呀。故选D。12．答案：C【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。C项错误：“天下还未平定”有误，由原文“故干戈甫定”可知，应为“天下刚刚平定”。故选C。13.（1）对于那些言辞雕饰、苛刻严酷，想要追求名声的官吏，就斥责罢免他们。（2）等到他们的举措不合适，强横专断的吏民就趁机做坏事，这是百姓遭受祸害的开端啊。【评分参考】（1）得分点：“务”，追求；“去”，罢免；“吏之……者”，定语后置句；大意1分。（2）得分点：“及至”，等到；“病”，祸害；“此……也”，判断句；大意1分。14.观点：治国当无为而治。材料二依据：曹参担任相国，完全遵循萧何的制度，每天以饮酒为乐，海内安定。材料三依据：汉武帝时张汤、桑弘羊当权，改变汉家法度，烦扰生乱。【评分参考】明确观点1分，材料二和材料三各自的史实依据各1分。【解析】本题考查学生分析归纳内容要点，评价探究文中思想观点的能力。材料二依据原文“曹参之相惠帝，日以饮酒为乐，而海内以治”，曹参担任相国，每日饮酒作乐，却能使天下安定，体现出无为而治可致天下大治；材料三依据原文“治狱之吏，言利之臣，人持所见尽，变易汉家法度，更行一切之术，其于狱市不胜烦扰。于是民不堪命，乃作不靖”，汉武帝时张汤、桑弘羊等人肆意变更汉家法度，政策烦扰百姓，最终导致百姓难以忍受，引发动乱，从反面体现出烦扰会生乱，进一步论证治国当无为而治。【参考译文】材料一：汉惠帝二年，萧何去世。曹参听到这个消息，告诉门客赶快准备行装，说：“我将要入朝担任相国了。”过了不久，朝廷的使者果然来征召曹参。曹参当初身份卑微时，与萧何友好；等到做了将军、丞相后，两人有了隔阂。到萧何临终时，他所推荐的贤臣只有曹参一人。曹参接替萧何担任汉相国后，所有事务没有任何变更，完全遵循萧何制定的规章制度。(他)挑选各郡、诸侯国中质朴不善言辞、稳重宽厚的官吏，立即召来任命为丞相府属官。对于那些言辞雕饰、苛刻严酷，想要追求名声的官吏，就斥责罢免他们。材料二：因此善于治理天下的人，先要以不刻意治理的方式来治理。曹参担任相国辅佐汉惠帝时，每天以饮酒为乐，然而天下却因此安定太平，这是为什么呢？像曹参这样的人，可以说是懂得治理乱世的方法了。秦朝的灭亡，不在于没有制度，而在于制度太多；不担心法律疏漏，而担心法律过于繁密。假使曹参做汉朝的相国，又推行苛刻的政令，制定繁杂的禁令，这是延续灭亡秦朝的火焰并让它燃烧得更旺啊。所以曹参宁愿承受没有功绩的恶名，也不忍心为追求功绩而给国家带来灾祸，这其实是暗中施恩给了天下百姓。百姓安心归附汉朝而不背离，汉朝的基业能够借此长久延续，是曹参的功劳啊。史书认为曹参可比萧何，曹参自己也说比不上萧何，然而萧何不能与曹参相提并论。萧何的智谋虽然超过曹参却不学习，所以战乱刚刚平定，就役使百姓大规模修建宫殿，他的心思是致力于讨好君主，而没有安抚百姓的心意。曹参如果处在萧何的职位上，必定不会做这样的事。如果用萧何替代曹参，那么萧何也不能够像曹参那样明晓国家根本而不随意变更制度。汉朝如果没有萧何，凭曹参的才能也足以制定法度；如果没有曹参，而让其他有才能的人继任相国，那么汉朝的法度就会混乱了。曹参大概曾经听闻过君子治国的道理，所以他的所作所为才能如此接近正道啊。材料三：到了汉武帝时期，张汤、桑弘羊等人当权。掌管刑狱的官吏，言说财利的大臣，人人都坚持自己的主张，彻底改变了汉朝的法度，改变所有手段，他们对于狱讼和市集的干预极为繁多杂乱。于是百姓无法忍受政令的逼迫，就起来作乱，以至于攻打城邑，杀死郡守县令，官吏们无法禁止，天子为此派遣绣衣使者出兵讨伐他们，好几年都没能平定。既然如此，那么清静无为足以实现国家安定，而繁杂干扰足以引发灾祸动乱，这也就很明白了。然而后世处理政事的人，仍然没有领悟这个道理，无论事情大小，总是派遣官吏去干预。天下太平无事时，老百姓安心从事自己的职业，官吏们却以弥补弊端、振兴废弛事务为己任，等到他们的举措不合适，横行不法的吏民就趁机做坏事，这是百姓遭受祸害的开端啊。唉！本想有所补益，结果反而造成损害，平庸官吏危害百姓，大多就像这样。像曹参这样的人，才是真正懂得治国根本的人啊！（四）阅读Ⅳ（9分）【导语】这首《登南城》以雄浑笔触勾勒出建康城的苍凉景象，通过“废垒鹤唳”“苍山龙蟠”等意象，暗喻南宋偏安的困局。颈联“鬓白”“髀销”的自我写照，与陆游《书愤》中“镜中衰鬓”异曲同工，皆抒发了志士暮年的悲愤。尾联“汉衣冠”之叹，较辛弃疾“神鸦社鼓”更显遗民孤忠之痛。全诗将个人身世之悲与家国兴亡之慨熔铸一体，沉郁顿挫，堪称南宋爱国诗典范。15.答案：D【解析】本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。D项错误：“都含蓄传达出作者对沦陷区百姓麻木不仁的厌恶”错误。“遗民犹有汉衣冠”是说沦陷区的百姓仍保留着汉服，期盼着宋王朝来收复失地，表现了诗人对沦陷区人民的同情之情及对他们气节的赞扬。“一片神鸦社鼓”表达了对沦陷区人民安于异族统治的痛心之情。故选D。16．①意象上：都用了“镜中白发”的意象来写年老。叶诗“鬓毛白尽空看镜”与陆诗“镜中衰鬓已先斑”，都通过照镜子看到自己白发（衰鬓）的细节，直接抒发了年华老去、青春不再的悲叹。②手法上：都用了对比和用典的手法来突出理想与现实的矛盾。都用了对比：叶诗将“鬓毛白尽”的老迈现实，与“尚据鞍”（还想着上马作战）的报国壮志放在一起，形成反差。陆诗将“塞上长城”（立志成为卫国名将）的宏伟理想，与“衰鬓已先斑”（鬓发已白）的衰老现实进行对比。都运用了典故：叶诗的“据鞍”和陆诗的“塞上长城”，含蓄表达了诗人年纪已老但壮志未酬的苦闷与焦急。③感情上：都对自己年华空逝、未能实现报国理想感到无比悲愤和遗憾。叶诗的“空看镜”和陆诗的“空自许”，两个“空”字都强烈地体现了这种无力与失落感。【评分参考】每点2分，答出3点即可。手法上，能答出对比或用典中的一种并分析准确即可得分。如单独答出“空”字的炼字效果也可得分。【解析】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。①意象上，均以“白发”“镜子”来凸显岁月流逝，直观描写衰老之态。②手法上，既都用对比：叶诗以“尚据鞍”的壮志与“鬓毛白尽”的现实作对比，陆诗以“塞上长城”的理想与“衰鬓先斑”的现实作对比；又皆用典故：叶诗中“据鞍”化用马援年老仍出征的典故，陆诗中“塞上长城”化用檀道济自比“万里长城”的典故，强化报国之志。③情感上，均抒发年岁已老、收复失地的壮志未能实现的愤懑。④炼字上，均使用了“空”字点睛，空，白白地、徒然地。叶诗“空看镜”、陆诗“空自许”，皆道尽报国无门的失意与悲凉。（五）名篇名句默写（6分）17．（1）谈笑间樯橹灰飞烟灭（2）度义而后动是而不见可悔故也（3）鸟雀呼晴侵晓窥檐语【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字：樯、雀、窥、檐。二、语言文字运用（18分）18.甲：看见的是某些地质构造乙：表现为内在的心理状态【评分参考】每处2分，意思答对即可。如有其他答案，言之成理的酌情给分。【解析】甲处根据历史学家看到的内容可推断出地质学家看到的是地质构造，并对照句式。乙处根据下文“表现为外在的生活方式”可推断出怀抱、胸怀应表现为内在的和心理有关的内容，并对照句式。19.①将“胸衿”改为“胸襟”，②将“趋味”改为“趣味”，③将“推嵩”改为“推崇”。【评分参考】每处错误修改正确给1分，两处修改正确给3分。找出两处并修改正确即可。将“胸衿”改为“胸怀”不给分。20.④，修改：不仅因其有极高的艺术水准，更因其体现了中华民族世代相传的舍生取义的气节和风骨。⑤，修改：最根本的是引导人们有高远的精神追求。（或：关键在于引导人们有高远的精神追求）【评分参考】每处错误修改正确给2分。如有其他修改方式，修改后无语病且不改变原意的可给分。【解析】文中标序号的句子有两处表述不当：④关联词语序不当，“不仅……更……”是递进关系；⑤句式杂糅，将“最根本的是……”和“关键在于……”两种同义的句式混杂在一起，造成了结构混乱，修改保留其中一种句式即可。21.①不可以。②使用“推陈出新”更符合语境，“推陈出新”强调对中华传统美学精神进行批判性继承，去其糟粕，取其精华，实现中华传统美学精神的创造性转化、创新性发展。③“破旧立新”意为“破除旧的，建立新的”，没有批判性继承的意思，完全抛开了中华传统美学精神，不符合语境。【评分参考】第①点答案，答出“不可以”，1分。第②点答案，答出“使用‘推陈出新’更符合语境，‘推陈出新’强调对中华传统美学精神进行批判性继承，去其糟粕，取其精华”，1分。第③点答案，答出“‘破旧立新’没有批判性继承的意思，完全抛开了中华传统美学精神，不符合语境”，1分。意思答对即可。要点不全的酌情扣分。如有其他答案，言之成理的酌情给分。22.①《记念刘和珍君》体现了鲁迅的人生态度。该文态度鲜明，情感浓烈，“三一八惨案”震惊中外，面对当时的黑暗和恐怖，鲁迅无所畏惧，写下此文，愤怒控诉军阀政府屠戮爱国青年的暴行，痛斥无耻文人的卑劣言论。②该文体现了鲁迅的气节和风骨。文章悼念并赞颂革命青年尤其是革命女性的英勇精神，激励人们在革命道路上继续前行，体现了鲁迅舍生取义的气节和风骨。【评分参考】第①点答案，答出“《记念刘和珍君》体现了鲁迅的人生态度。该文态度鲜明，情感浓烈”，1分；简要分析，1分。第②点答案，答出“该文体现了鲁迅的气节和风骨”，1分；简要分析，1分。意思答对即可。要点不全的酌情扣分。如有其他答案，言之成理的酌情给分。三、作文【作文材料解析】本题作文材料来源于部编版高中语文选择性必修中册第二单元第八课中的两篇课文：赵树理《小二黑结婚》和王愿坚《党费》。在文学经典中，女性力量有着不同的鲜活注脚。赵树理《小二黑结婚》里的小芹，面对封建家长的包办婚姻与恶势力的逼迫，始终坚守自主意愿，以“敢于说不”的姿态冲破束缚，捍卫了爱情与人格的独立，彰显了个体价值的挺立；王愿坚《党费》中的黄新，在革命事业的危急关头，毫不犹豫地将仅有的物资奉献给党，用“勇于说是”的抉择扛起责任，彰显了信仰与牺牲的重量，体现了集体精神的升华。“敢于说不”是对不合理现实的反抗，是边界的坚守与自我的觉醒；“勇于说是”是对责任与信仰的担当，是价值的奉献与精神的升华。二者看似不同，却共同勾勒出女性力量的丰富光谱。但材料的立意并不局限于女性力量，而是放在了更广阔的对生命力量的诠释。一个对压迫与不公说的“不”，是冲破桎梏的觉醒；一个对理想与使命说的“是”，是融入洪流的奉献。该题旨在引导学生辩证性思考“拒绝与承担”的内在关系和现实意义。【写作指导】一、审题立意这是一道典型的二元关系型思辨作文题。文题表面看似简单的“是”与“不”，实则指向生命价值在不同时代语境下的深刻辩证，核心在于探讨生命力量在“敢于说不”与“勇于说是”、“个体抗争”与“集体奉献”、“否定旧秩序”与“肯定崇高价值”等两个维度上的辩证统一，聚焦的是“拒绝与承担”的辩证关系。立意时要避免单一，不可只肯定其一、否定其二，要突破“二选一”，注重思辨，避免将“拒绝”与“承担”割裂为对立关系，要挖掘内在关联。可以从“不同情境下的生命力量选择”切入，理清不同情境下的不同选择的意义，强调面对不公、面对违背原则的要求、无意义的消耗时需“拒绝”说“不”，面对使命召唤、责任在肩时需“承担”说“是”，二者皆为生命自主的体现。也可以从“二者的内在统一”展开，指出“说不”是为了守护“说是”的价值，“说是”是“说不”背后信念的落地，二者共同构成完整的生命力量。最佳立意方向：1.辩证统一，因时制宜：生命的力量既有“破”的勇气，也有“立”的担当。“不”与“是”并非对立，而是人在不同情境下主体性的共同体现。关键在于分辨在何种情境下，何种选择更能彰显生命的价值与韧度。2.历史语境与价值选择：小芹的“不”发生在新旧交替之际，是“人”的觉醒；黄新的“是”发生在生死考验关头，是“信仰”的升华。脱离具体历史背景抽象比较，意义不大。应思考不同时代对生命力量的不同召唤。3.“小我”与“大我”的升华：从“为自己说不”到“为他人说是”，体现了生命境界从关注个体权利到承担集体责任的拓展与深化。真正的生命力量，最终可能走向将个体价值融入更广阔的事业。需避免的误区：1.简单褒贬一方，非此即彼。2.脱离材料空谈“选择”“勇气”。3.仅复述故事，缺乏深层思辨与现实关联。二、论据选择与素材拓展1、理论素材：孔子“知其不可而为之”（说“是”的担当）与“不义而富且贵，于我如浮云”（说“不”的坚守）；康德“要有勇气运用你自己的理智”（说“不”的哲学基础）；马克思“人的本质是社会关系的总和”（说“是”的社会性基础）。2、事实素材：①说“不”者：苏格拉底坚守良知饮鸩而死；梭罗拒绝服从不正义法律；朱自清拒绝美国救济粮；秋瑾反抗封建礼教；袁隆平拒绝国外高薪邀