第五单元《乡土中国》教学课件2025-2026学年统编版高中语文必修上册

乡国中土高

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肆第一部分阅读策略阅

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策

略归纳梳理《乡土中国》的内容框架源流总论分述文化基础伦常格局《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》

《系维着私人的道德》《家族》

《男女有别》涉及家庭伦理

社会乡土本色各个层面社会规范权力结构社会变革《礼治秩序》

《无讼》《无为政治》《长老统治》《名实的分离》《血缘和地缘》

《从欲望到需要》阅

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策

略《乡土中国》一书收录了十四篇论文:土私礼《礼治秩序》《无讼》《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《乡土本色》《文字下乡》《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》《再论文字下乡》《男女有别》阅

读

策

略1）第一步：粗略读，快速阅读全书，明白大致意思，随手标记疑惑点和兴趣点；2）第二步：精细读，分析性阅读，抓主要概念和观点，创造思维图像或思维导图，厘清论证思路，解决疑惑点；3）第三步：兴趣读，反复阅读感兴趣的部分，联系当下，进行思考，培养思辨能力。第二部分作家简介作

家

简

介费孝通，祖籍江苏吴江。著名社会学家。1936年赴英留学，1938年获伦敦大学哲学博士学位，同年回国。先后任云南大学、西南联合大学、清华大学教授等职。主要著作有《江村经济》《乡土中国》《生育制度》等。其中，《乡土中国》及《生育制度》是学术界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论

研究的代表作。作

者

简

介写作背景《乡土中国》来源于作者20世纪40年代后期在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容，当时作者应《世纪评论之约》分期连载14篇文章，《乡土中国》由这些内容、文章辑录而成。学术价值作者用通俗、简洁的语言对中国基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。前中国人民大学校长说：“《乡土中国》是讲述中国乡土社会传统文化和社会治理结构的代表作，为了解中国社会文化的基本特征提供了重要参考。”第三部分具体章节第一章

乡土本色1.核心概念：泥土文明与定居常态深度解读：这不仅仅是“以农为本”，而是指整个社会有机体都扎根于土地。土地是生产资料，是财富，是家园，也是祖先的埋葬之地，形成了一个人地关系的“闭环”。这种依附关系决定了生活的全部节奏和社会的内在稳定性。迁徙意味着拔根，是极端痛苦和非常规的选择。超级详例：想象一下，你的家族在同一个村子里生活了300年。你家的房子是曾祖父盖的，你耕种的田地里每一块石头的位置你父亲都告诉过你由来，村口的祠堂里供奉着你家族十八代祖先的牌位。你的身份、你的安全感、你未来的期望，全都与这片具体的土地绑定在一起。你不可能像现代都市人一样，因为另一个城市有份薪水更高的工作就轻易举家搬迁。你的“根”在这里。第一章

乡土本色2.核心概念：熟人社会深度解读：这是一个“透明”的社会。人与人之间不仅相识，更共享着一套深厚的历史背景和共同记忆。你的信用不是来自银行积分，而是来自你父亲、祖父在村里的为人。社会控制不是通过法律，而是通过周围人的眼光和评价（即“人言可畏”）。在这里，“背景信息”是充分的，不需要自我介绍和信用调查。超级详例：你想向邻居借一头牛，不需要写借条，甚至不需要说什么时候还。因为全村人都知道你家在哪，你父亲是个守信的人，你如果赖账，不仅你会被唾弃，你的家族都会蒙羞，你的儿子将来可能都说不上媳妇。这种无形的约束力，比任何合同都强大。第一章

乡土本色3.核心概念：地方性的限制深度解读：每个人的“世界”在物理和认知上都是有限的。你的知识、你的见闻、你的人际网络，基本不超过你步行一天所能往返的范围。这导致了文化上的“十里不同音”，也形成了无数个相对独立、自给自足的社会单元。超级详例：一个在云南山村长大的青年，他的世界是由茶树、梯田、山歌和雨季构成的。他可能完全无法想象一个在内蒙古草原上生活的、世界由牧场、蒙古包、骏马和蓝天构成的同龄人的生活方式。他们的“天下”，就是他们日常活动所能及的区域。第一章

乡土本色3.核心概念：地方性的限制深度解读：每个人的“世界”在物理和认知上都是有限的。你的知识、你的见闻、你的人际网络，基本不超过你步行一天所能往返的范围。这导致了文化上的“十里不同音”，也形成了无数个相对独立、自给自足的社会单元。超级详例：一个在云南山村长大的青年，他的世界是由茶树、梯田、山歌和雨季构成的。他可能完全无法想象一个在内蒙古草原上生活的、世界由牧场、蒙古包、骏马和蓝天构成的同龄人的生活方式。他们的“天下”，就是他们日常活动所能及的区域。第

二

章

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论

文

字

下

乡1.核心概念：面对面的社群与“全息化”交流深度解读：乡土社会的交流是“全息”的，信息载体是多元的。语言本身只占一部分，更多的信息藏在副语言中：说话的语调是高兴还是嘲讽？眼神是真诚还是闪烁？一声咳嗽是提醒还是制止？再加上双方共享的背景知识，使得交流效率极高，且意义丰富。超级详例：家族会议上，当侄子提出一个分家的方案时，大伯只是端起茶杯，轻轻“哼”了一声，眼睛瞥了一眼祠堂的方向。在场的所有人立刻明白：大伯对这个方案极为不满，他在用祖先的权威（祠堂）来施加压力，暗示这个方案“数典忘祖”。这一声“哼”和一个眼神所传递的复杂信息，用文字需要一大段话才能描述清楚，且未必能传达出那种威严和情绪。第

二

章

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论

文

字

下

乡2.核心概念：文字是克服空间阻隔的“不得已”工具深度解读：文字在乡土社会是“备用工具”，只在常规交流渠道（面对面）失效时启用。它被视为一种不完美、不亲切的替代品。因为文字剥离了语气、表情等鲜活要素，在传递微妙情感时显得苍白无力。超级详例：儿子远行经商，给母亲写信：“儿一切安好，钱够用，勿念。”母亲读了，反而可能更担心，因为她看不到儿子写信时的真实表情是憔悴还是真的轻松。她需要请识字的先生回信：“吾儿，见字如面。你信中虽言安好，然字迹潦草，是否为宽慰为娘？盼详述。”文字在这里成了猜疑的源头，远不如看到真人那么踏实。第三章：再论文字下乡1.核心概念：定型生活与语言传承深度解读：乡土社会的时间是“循环”的，遵循着自然的节律（春耕、夏耘、秋收、冬藏）。今年的生活是对去年的重复，明年的生活是对今年的复制。因此，知识是静态的、经验性的。这种知识最适合通过模仿和口授来传递，在具体的生活场景中完成教学。超级详例：学习木匠手艺。徒弟不是通过读《木材力学与榫卯结构》来学习，而是每天跟在师傅身边，看师傅如何选料、如何下墨、如何用刨子、如何开榫头。师傅在操作中不断指点：“这里手要稳”，“那个角度要再斜一点”，“听木头的声音，它告诉你差不多了”。所有的知识和诀窍，都蕴含在“做”的过程中，通过语言和示范传递。第三章：再论文字下乡2.核心概念：文化是“共同的生活经验”深度解读：这里的文化（规矩、伦理、技能）不是一套独立的符号系统，而是直接镶嵌在日常生活中。老人是“行走的活字典”，他们的大脑就是社区的“云服务器”，存储着所有应对各种情况（天灾、人祸、婚丧嫁娶）的“历史解决方案”。超级详例：村里两条河，一条清澈，一条浑浊。为什么？年轻人可能不知道。但老人会告诉你：五十年前，清澈的那条河上游山体滑坡，堵住了污染源；浑浊的那条河上游有特殊的矿物。这个“知识”没有被写在地方志里，它就在老人的口头记忆中，是“共同生活经验”的一部分。第

四

章

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差

序

格

局1.核心概念：差序格局（水波纹）深度解读：这不是一个主观意愿问题，而是一个客观的社会结构事实。它强调关系的差等性和相对性。“伦”就是这个水波纹的条理。你对待不同波纹圈层的人，会自动启用不同的行为规范、道德标准和情感账户。“己”是这个结构的中心，一切价值都以“己”作为出发点和参照系。超级详例：想象你的微信朋友圈。最内圈（家人）：你对他们完全开放，分享所有喜怒哀乐。第二圈（亲密好友）：你分享大部分生活，但会屏蔽一些家庭矛盾或极度隐私的内容。第三圈（普通朋友、同事）：你只展示积极、正面、打造人设的内容。第四圈（陌生人）：你直接设置“不让他看我的朋友圈”。这个权限设置，就是“差序格局”在数字时代的完美体现。你对每个圈层的人，付出的关心、信任和资源是截然不同的。第

四

章

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差

序

格

局2.核心概念：公私、群己的相对性深度解读：这导致了中国人“缺乏公共精神”的深层原因。因为“公”的界限是模糊和流动的。在家族内部，个人要为家族牺牲（克己奉“公”）；但面对国家，家族又可能为了自身利益而损害国家（“公”）。“公私”成了一个伸缩框，随时根据“己”的位置来调整大小。超级详例：一个官员，他贪污了国家的钱（损害大“公”）用来为自己家族的子弟铺路、盖祠堂（建设小“公”）。在他的差序逻辑里，他可能并不觉得自己十恶不赦，他只是在履行对“自己人”（家族）的责任。所谓“一人得道，鸡犬升天”，正是差序格局的极端体现。第五章：系维着私人的道德核心概念：道德依附于差序关系深度解读：这里不存在“上帝面前人人平等”的抽象、统一的道德律令。所有的道德观念，如“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”，其具体内涵和践行标准，都取决于对象是谁。对“自己人”要“仁”，对敌人则不必；对兄长要“义”，对路人则可以“事不关己高高挂起”。超级详例：孔子的两个例子：有人问你：“以德报怨，何如？”孔子回答：“何以报德？以直报怨，以德报德。”这就是说，别人如何对你，你就如何对人。道德不是无差别的爱，它是有针对性的回报。这本身就是一种“差序”精神。叶公对孔子说：“我们那里有个正直的人，他父亲偷了羊，儿子就去告发。”孔子说：“我们那里正直的人不一样，父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，‘直’就在这其中。”在孔子看来，基于血缘（最内圈水波纹）的相互包庇，其道德价值高于对抽象社会规则（法）的遵守。这就是“系维着私人的道德”最极致的表现。第

六

章

：

家

族1.核心概念：事业组织深度解读：这个“家”是跨越时间的永恒实体。当下的家庭成员只是这个实体在某一代的“临时CEO和股东”。它的核心目标是绵续与繁荣，而不是个人的幸福。因此，它需要一套严密的组织结构（父权、族规）来管理，需要积累财富（族田、家产），需要传承文化（家训、家风）。超级详例：把你现在的“核心家庭”想象成一个“项目组”，而把传统的“家族”想象成一个“集团公司”。这个“集团公司”拥有多个“项目组”（各个小家庭），拥有共同的“资产”（祠堂、族田），有明确的“公司章程”（族规），有世袭的“董事会主席”（族长），有定期的“股东大会”（祭祀、族会）。你的婚姻，是集团公司为了战略发展（联姻）进行的“资产重组”；你的生育，是为集团公司培养“接班人”。第

六

章

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家

族2.核心概念：主轴是纵向的（父子）深度解读：因为事业要绵续，所以代表血脉传承的父子轴是绝对核心。所有关系都要服务于这个主轴。婆媳关系本质是婆婆（上一代女主人）和媳妇（下一代女主人）围绕对同一个男人（儿子/丈夫）的控制权展开的，这依然是父子轴的衍生品。夫妻的横向情感必须让位于家族的纵向利益。超级详例：在《白鹿原》中，白嘉轩作为族长，他一生最重要的关系是与他的父亲和儿子的关系。他娶了七房女人，核心目的是“传宗接代”，确保父子轴不断。他与妻子们的情感几乎不被提及。他的权威，也主要来源于他作为“父亲”和“族长”的纵向地位。第七章：男女有别1.核心概念：“有别”是为了求稳定深度解读：乡土社会惧怕一切强烈的、非理性的、不可控的感情，因为这会破坏精心设计的、以血缘和地缘为基础的稳定人际关系网络。爱情，作为一种最强烈的个人情感，具有巨大的颠覆性。因此，必须从观念、制度和日常实践上，对两性进行隔离，将情感因素降至最低，让婚姻回归到“合伙过日子”的理性基础上。超级详例：古代的“闺阁”制度。大家闺秀从小被养在深闺，不与外界男性接触。她的婚姻完全由父母基于家族利益决定。结婚那天，她可能才第一次见到丈夫。这种制度的设计，就是为了从根本上杜绝自由恋爱的可能，确保婚姻是“合两姓之好”（两个家族的联姻），而不是“两个人的结合”。第七章：男女有别2.核心概念：阿波罗式v.s.浮士德式深度解读：阿波罗式（乡土社会）：认为宇宙有一个完美的、先定的、和谐的秩序（如儒家伦理纲常）。人的使命是认识它、遵守它、维护它。稳定压倒一切，冲突被视为灾难。浮士德式（现代社会）：认为生命的意义在于不断的征服、创造和超越。冲突是进步的阶梯，未知的领域充满诱惑。变化才是永恒，稳定被视为僵化。超级详例：面对一份包办婚姻。阿波罗式的青年会想：“这是父母的安排，是命。我应该努力去发现对方的好，经营好这个家，延续香火。这就是我的责任和人生意义。”浮士德式的青年会想：“没有爱情的婚姻是不道德的！我要反抗！我要去寻找我的灵魂伴侣，追求我真正的幸福！”第八章：礼治秩序1.核心概念：礼治v.s.法治深度解读：法治：规则是外部的、强制的。你守法，可能是因为害怕警察和监狱。它的底线是“你不能做什么”。礼治：规则是内部的、自觉的。“礼”是通过长期教化（从小被长辈纠正言行、看别人怎么做）而内化成的习惯和良知。你守礼，是因为觉得“本来就该这么做”，不这么做自己心里就难受、羞耻。超级详例：在公司里，你按时上班，主要是因为怕打卡迟到被扣钱（法治逻辑）。但在家里，你每天主动帮母亲做家务，不是你母亲定了家规要惩罚你，而是你觉得“做子女的理应分担”，不帮忙自己心里就过意不去（礼治逻辑）。乡土社会的秩序，就是靠千千万万个“理应如此”来维持的。第八章：礼治秩序2.核心概念：传统（礼）的有效性深度解读：礼治的前提是社会几乎静止不变。爷爷的经验完全适用于孙子，因为孙子面临的世界和爷爷当年一模一样。在这种环境下，“创新”和“变革”不仅是危险的，也是愚蠢的。最明智、最经济的生活方式就是“遵从传统”，因为传统是经过无数代人试错验证过的、最可靠的生存智慧。超级详例：如何建造一座木桥？村里的老工匠不会去计算力学结构，他会直接采用祖上传下来的桥型和尺寸。因为他相信，既然这座桥的样式已经让村民平安通行了上百年，那它就是“正确”的、“合礼”的。这种对传统的无条件信任，就是礼治秩序的根基。第

九

章

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无

讼1.核心概念：礼治与法治的冲突深度解读：在乡土社会的礼治秩序中，“礼”是内化的行为规范，理想状态是每个人都自觉守礼，从而没有纠纷。一旦出现冲突，追求的也是通过教育、调解来“化讼”，使双方重归于“礼”，而非通过外部权力（官府）来裁定胜负。打官司（诉讼）本身被视为一种“教化不够”的失败，是对社区和谐的破坏。而法治社会的逻辑则是假定冲突必然存在，需要通过明确的法律和第三方裁决来保障权利。超级详例：在村里，张三和李四因为宅基地界限发生争执。理想的解决方式不是去县衙告状，而是请族中长老出面。长老不会引用《物权法》，而是依据“祖上传下来的规矩”、邻里相处的“情分”和“道理”来进行调解。最终目的是让张三和李四各退一步，握手言和，维护“低头不见抬头见”的邻里关系。如果有人径直去告官，即便赢了官司，也会被全村人斥为“不通人情”、“刁蛮”，在熟人社会中彻底孤立。第

九

章

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无

讼2.核心概念：讼师的角色尴尬深度解读：在排斥诉讼的礼治社会，帮助人打官司的“讼师”（律师的前身）地位极其低下，被视为挑拨是非、唯利是图的“讼棍”。他们的工作不是维护正义，而是“玩弄法律条文”，这与追求道德自觉的“礼”的精神完全相悖。超级详例：传统戏曲和小说中，讼师（如《四进士》中的宋士杰）虽然可能机智，但形象往往是负面的，被视为麻烦的制造者。而理想的榜样是“息讼”的官员和长老，他们像调停家庭矛盾的父母，而不是裁决对错的法官。第十章：无为而治核心概念：无为政治深度解读：费孝通指出，中国传统乡土社会的治理模式，既非横暴权力（依靠武力、绝对的压迫与服从，如秦朝），也非同意权力（基于社会分工和契约的民主权力），而主要是一种教化权力（或称爸爸式权力）。在这种权力下，统治者像“父亲”一样，承担着教化的道德责任，其权力行使是松弛的，表现为“无为而治”。国家皇权在理想状态下不应过度干预能自行运转的乡土社会。超级详例：古代有“皇权不下县”的说法。皇帝和中央政府的权力通常只到县一级。县以下的乡村，主要依靠宗族、乡绅依据乡约、族规进行自治。只要乡村能完成赋税、维持基本稳定，县令就不会过多干涉村里的事务。这种“无为”不是没有权力，而是一种基于文化认同的、高效的治理智慧。第十一章：长老统治核心概念：长老统治与教化权力深度解读：这是对“无为政治”和“礼治秩序”的承接。在乡土社会，真正的权力执行者是长老（族中尊长、乡绅）。他们的权力并非来自选举或暴力，而是来自传统（礼）和年龄经验。在稳定、重复的社会中，年长者意味着拥有更丰富的、被验证有效的生存智慧，因此天然成为“教化者”和权威。超级详例：在一个宗族里，族长通常由辈分最高、德高望重的长者担任。他负责主持祭祀（连接传统）、裁决纠纷（执行礼法）、管理族产（经济权力）。年轻人必须服从长老，不是因为害怕惩罚，而是因为相信长老掌握的“传统”是正确的。所谓“不听老人言，吃亏在眼前”，正是这种权力合法性的通俗表达。第十二章：血缘与地缘1.核心概念：血缘社会的稳定性深度解读：乡土社会是一个血缘社会。它的结构以血缘关系（父子、亲属）为脉络向外扩展。血缘关系是稳定的、无法选择的，这决定了社会的稳定性。财产、地位、技能都在血缘网络内继承和传递。超级详例：古代的“家族企业”，如一个木匠世家，手艺必然是“传男不传女，传内不传外”，在血缘网络内封闭传承。你的社会地位在你出生时就已经由你父亲的血缘决定了，流动性极低。第十二章：血缘与地缘2.核心概念：地缘是血缘的投影深度解读：长期的定居，使得地缘关系（同村、同乡）成为血缘关系的投影和扩大。一个村落往往就是一个宗族，或者几个通婚的宗族。所以“乡亲”这个词本身就带有拟血缘的色彩（如“老乡”、“叔叔伯伯”）。超级详例：你出生在A村，这个村里大部分人都姓王，彼此之间都有或远或近的血缘关系。即使后来有外姓人迁入，也会通过认干亲、联姻等方式，被逐步纳入这个拟血缘的网络中。你的“籍贯”本质上是你父系血缘的空间坐标。第十二章：血缘与地缘3.核心概念：契约社会的萌芽深度解读：费孝通指出，真正意义上的契约社会（现代商业社会的基础）只能在地缘基础上从血缘社会中分离出来。当陌生人离开家乡，在诸如“外村”、“集市”、“码头”这些摆脱了血缘纽带的地方，才能建立起基于权利和义务的契约关系。超级详例：村里的集市上，张三（本村人）和李四（外村商人）做买卖。他们之间没有血缘人情，交易就是单纯的“一手交钱，一手交货”，按市场规矩来。这个集市，就是一个从血缘社会孕育出的、雏形的地缘-契约空间。第十三章：名实的分离核心概念：名实分离深度解读：在缓慢变动的社会中，传统的形式（“名”）和实际的内容（“实”）会逐渐脱节。为了在不动摇传统权威（长老统治、古礼）的前提下应对新情况，社会采取了一种“阳奉阴违”的巧妙方式：表面上坚决维护传统的形式（名），但暗地里却允许实际操作（实）发生改变。超级详例：古代强调“父母在，不远游”（名）。但随着经济发展，儿子必须外出经商谋生（实）。怎么办？解决方案不是公然否定这句古训，而是对其进行“创造性解释”：比如，儿子外出是“为了光宗耀祖，让父母过上更好的生活”，这同样是“孝”的体现。于是，古训的形式被保留，但其内涵已被偷换，以适应新的现实。这就是“名实的分离”。第十四章：从欲望到需要1.核心概念：欲望与需要深度解读：这是全书一个极为重要的总结性概念。欲望：是人类在特定文化中养成的、主观上的“想要”。在乡土社会，欲望是行为的动机，且欲望常常符合人类生存的必要条件。比如，中国人“想吃米饭”的欲望，背后是农耕文明生存的“需要”。需要：是客观的、功能性的生存必要条件。在现代社会，人们首先理性地分析“需要”什么（如人体需要多少卡路里、维生素），然后再去行动。超级详例：乡土社会：一个农民劳作，他的直接动机是“欲望”——“我想娶妻生子”、“我想盖大房子”、“我想在村里受人尊敬”。他不必理性计算“我需要多少粮食才能维持家庭再生产”，因为文化早已将他的“欲望”导向了符合生存“需要”的方向。他是“欲望导向”的。现代社会：一个都市白领健身，他的动机是“需要”——“我的身体需要增肌减脂，根据科学计算，我需要摄入多少蛋白质，进行何种训练”。他是“需要导向”的。第十四章：从欲望到需要2.核心概念：社会变迁的临界点深度解读：当社会变动加快，文化来不及将人们的“欲望”再导向正确的“需要”时，人们就必须抛弃“欲望”，转而依靠理性的“计划”和“需要”来行动。从这个时刻起，乡土社会的根基就动摇了，现代社会的序幕就此拉开。超级详例：一个世代耕作的农民，他的“欲望”是守着土地。但突然面临工业化征地，他被迫进入城市工厂。在这里，他“想种地”的欲望失效了。他必须开始计算：我“需要”学习什么技能？我“需要”多少工资才能支付房租和社保？这种从“跟着感觉走”到“理性规划人生”的转变，标志着他从乡土进入了现代。第四部分链接考试链

接

考

试1.2023上·

湖南株洲·

高一校联考阶段练习材料一：从基层上看去，中国社会是乡土性的……“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。（摘编自费孝通《乡土中国·

乡土本色》）如何理解中国社会的乡下人“土气”？请结合材料一简要说明。答：①土字的基本意义是指泥土，乡下人靠种地谋生，离不了泥土。②乡土社区间人口流动率小，土气是因为不流动而发生的。③乡下人的生活方式、乡土社会的习俗难以适应现代社会的节奏。链

接

考

试2.著名作家冯骥才感叹：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真阅读，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。”请结合本文，分析“乡土性”逐渐消失的原因。①乡土社会的地方限制性（孤立与隔膜），妨碍了现代社会的流动性。②乡土社会尊崇的是礼俗，它与现代社会尊崇的法理精神不符。（习得礼俗③乡土社会对世界的认识只限于个别关联，影响对抽象的普遍原则（真理）的追求。法律）变式题：为适应现代社会的发展，乡土社会需要做出哪些改进？①增加社区间往来，突破地域限制，走出孤立的社会圈子；②重视契约，增强法理意识；③突破狭隘思想，追求普遍真理（或普遍原则）。链

接

考

试3.（2023上·福建福州·高一校联考