浙江省强基联盟2025-2026学年高一上学期12月联考语文试卷 扫描版含解析

浙江强基联盟2025年12月高一联考

语文试题

浙江强基联盟研究院命制

考生注意：

1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。

座2.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对

折

位应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答

号题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。

一、阅读(72分)

(一)阅读I(本题共5小题，19分)

考阅读下面的文字，完成1～5题。

场三星堆的青铜面具到底像谁?这是许多人都会产生的疑问，以至于有人将之作为三星堆与

号

叠“天外来客”相关的主要依据。也有人不时冒出灵感，找到它们与某些名人的神似之处。但很少

有人意识到，人们费尽心思与人脸相比较的“面具”,其实并非真实的人脸，而是覆盖在“真相”之

上的“假面”。

在博物馆欣赏三星堆青铜人头像时，观者常会站在正面，被那夸张的五官、难解的表情吸

引，继而遐想这张面孔描绘的是祭祀者、王，还是先祖。这正是三星堆先民想要达成的效果—-

让观者所有的注意力集于面目本身。然而若移动脚步，踱至人头像侧面，便会惊奇地发现：面目

准

考存在清晰的边界，略高于其他部位，边界恰好卡在耳朵位置。此时再返回正面观察，反复对比，

证观者便会恍然大悟：这面目其实是覆盖在头像上的“面具”,并非真实人面。

号

面具的基本特点是与人脸相异，其目的是隐藏“真相”,转变为另一种身份。三星堆人头像

线上斜竖的巨眼、夸张的面部褶皱、平直的口部与下颌，显然是艺术化的造型，并非写实面目。

三星堆所见面具形象主要分为两类：一类是较为常见的普通面具，另一类是造型更为夸张

姓

名的纵目面具。纵目面具眼睛中部有柱状凸起，巨口嘴角上翘，耳部类似神兽，表现出诸多“非人”

特征。《华阳国志》记载：“有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。”这或许并非巧合，而是遥远记忆以传说

形式留下的印记。纵目面具数量稀少，应代表某种高等级身份，可能是信仰体系中“神”的形象，

在祭祀中接受敬拜。

无论是“神”还是“人”的形象，均以面具形式表现，这一点毋庸置疑。目前三星堆发现的带

班

级有面具形象的青铜器主要有四类：青铜人头像、单体面具、大立人等单体人像，以及神坛、顶

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金面具尤其引人注目，历经三千年依然光彩夺目。尤其是覆于青铜人头像上的金面具，形

成强烈的视觉对比。但遥想当年，青铜未锈，与黄金色调接近，为何要将色调相近的器物叠加?

是装饰还是宗教意义?至今仍不得而知。

那么,这些青铜、金面具是否曾实际佩戴于人脸上?根据笔者对实物的近距离观察，几乎无

一例可实际佩戴。其内侧轮廓无法与人脸匹配，眼睛、鼻孔未开孔，且青铜过重，显然不是为真

人佩戴设计的。

既然铜、金面具不能实际佩戴，那当时使用的面具应为何种材质?木质或其他有机质面具

最具可能性。世界各地仪式中使用的面具多为木、皮类材质，三星堆面具棱角分明，也更似木雕

风格。遗憾的是，在三星堆尚未发现木质面具，甚至木器都极为罕见。未发现不等同于不存在，

三星堆或许曾拥有发达的木雕技术。

三星堆的面具形象呈现出惊人的“程式化”特征：粗眉、巨目、尖鼻、大口，看似“千面一律”,

实则细观之下，每张脸都有细微差异，如同一个亲密家族中的不同成员。这种差异可能源于制

作年代的跨度。祭祀坑中埋藏的器物显然是积年所累，其制作年代可能跨越数百年，出自不同

时代、不同工匠之手。

那么,面具之下三星堆先民的真实面貌究竞是怎样的?2020年新一轮发掘中出土的铜扭

头跪坐人像，提供了最直观的答案。考古简报描述其面貌：“国字脸，颧骨突出，剑眉紧蹙，杏仁

眼，鼻梁高挺，双唇微抿……”显然，这是真实人脸的形象，与面具上夸张的五官形成鲜明对比。

除了扭头跪坐人像，青铜人头像中还有一类轮廓圆润、未见面具分界的形象，被认为是未戴

面具的人脸。此外，三星堆还出土过少量石质和陶质人像，均未佩戴面具，应是真实面孔。

这些“真相”虽不多，却足以澄清关于三星堆的某些谣言。无论是“天外来客”还是“域外起

源”,在三星堆真实的东亚人面貌面前，都毫无立论根基。误解的根源，往往在于将“假面”误认

为真人脸。

如果再次置身于三星堆的世界，不妨用新的眼光审视那些人面：你会发现“假面”居多，“真

相”甚少。面具是三星堆祭祀仪式中极为重要的道具，其形象跨越漫长岁月，成为程式化的信仰

符号。探索三星堆，需要我们以逻辑与科学为引导，用心去看———无论是“假面”还是“真相”,答

案往往就在眼前。

(摘编自黎海超《三星堆中的“假面”与“真相”》)

1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)

A.三星堆青铜人头像的塑造完全遵循写实原则，其夸张的五官是对真实人脸的精确再现。

B.纵目面具因其独特的“非人”特征和稀有性，被确认为代表了古蜀王蚕丛的真实容貌。

C.三星堆出土的青铜和金面具内侧轮廓与人脸不匹配，且未开孔，证明其非实用佩戴品。

D.三星堆所有青铜人像的面部特征高度一致，呈现出“千面一律”的程式化艺术风格。

2.下列对原文相关内容的评价和分析，不正确的一项是(3分)

A.作者认为，观者若仅从正面欣赏青铜人头像，很容易为其艺术化面部特征所吸引，而忽

略其作为“面具”的本质。

B.三星堆出土的青铜和金面具均带有孔洞，是为了方便固定在木质或其他质地的雕像上，

而不是作为独立器物展示。

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C.目前三星堆尚未发现木质面具，但根据面具棱角风格和世界各地仪式面具的常见材质

推测，当时应存在木质面具。

D.铜扭头跪坐人像等写实形象，证明了三星堆先民具有典型的东亚人种面貌，这动摇了

“域外起源说”的立论根基。

3.原文中提到“误解的根源，往往在于将‘假面’误认为真人脸”,下列诗句与三星堆“假面”本质

最相近的一项是(3分)

A.双兔傍地走，安能辨我是雄雌?(乐府民歌《木兰诗》)

B.羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。(王之涣《凉州词》)

C.千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。(白居易《琵琶行》)

D.妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无?(朱庆馀《近试上张籍水部》)

4.结合原文，说说三星堆先民为什么要制造和使用“假面”这种“非人”特征的艺术形象?(4分)

5.假如你是三星堆博物馆的讲解员，要向第一次参观三星堆博物馆的游客说明“如何区分戴面

具与未戴面具的三星堆人像”,你会根据文本提炼出哪几个关键方法?请简要说明。(6分)

(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)

阅读下面的文字，完成6～9题。

文本一：

河边洗衣服的时光(节选)

李娟

(1)洗衣服实在是一件快乐的事情。能有机会出去玩玩，还可以趴在河边的石头上舒舒服

服地呼呼大睡，还可以跑到河边附近的毡房子里串门子、喝酸奶，还可以兜着那些脏衣服下河逮

鱼，此外还可以好好洗个澡。

(2)夏天真好，太阳又明亮又热烈，在这样的阳光之下，连阴影都是清晰而强烈的，阴影与光

明的边缘因为衔含了巨大的反差而呈现奇异的明亮。

(3)四周丛林茂密，又宽又浅的河水在丛林里流淌，又像是在一个秘密里流淌，这个秘密里

充满了寂静和音乐……河心的大石头白白净净、平平坦坦。

(4)我光脚站在石头上，空空荡荡地穿着大裙子，先把头发弄湿，再把胳膊弄湿，再把腿弄

湿，风一吹过，好像把整个人都吹透了，浑身冰凉，好像身体已经从空气里消失了似的。而阳光

滚烫，四周的一切都在晃动，抬起头来，却一片静止。我的影子在闪烁的流水里分分明明地沉静

着，它似乎什么都知道，只有我一个人很奇怪地存在于世界上，似乎每一秒钟都停留在刚刚从梦

中醒来的状态中，一瞬间一个惊奇，一瞬间一个惊奇。我的太多的不明白使我在这里，又平凡又

激动。

(5)夏天的那些日子里，天空没有一朵云，偶尔飘来一丝半缕，转眼间就被燃烧殆尽了，化为

透明的一股热气，不知消失到了哪里。四周本来有声音，静下来一听，又空空寂寂。河水哗哗的

声音细听下来，也是空空的。还有我的手指甲—-—在林子里的阴影中时，它还是闪着光的，可到

了阳光下却透明而苍白，指尖冰凉。我伸着手在太阳下晒了一阵后，皮肤开始发烫了，但分明感

觉到里面流淌的血还是凉的。我与世界无关。

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(6)在河边一个人呆着，时间长了，就终于明白为什么总是有人会说“白花花的日头”了，原

来它真的是白的!真的，世界只有呈现白的质地时，才能达到极度热烈的氛围，极度强烈的宁

静。这种强烈，是人的眼睛、耳朵，以及最轻微的碰触都无力承受的。这样的太阳，像是把人往

白里照，越照越透明似的，直到你被照得消失了为止……那种阳光，是你经验中的现实感觉之外

的炽热，阳光在清凉的整个世界之上，无动于衷地强烈炽热着，更像是幻觉中的炽热。它会让人

突然间就不能认识自己了，不能承受自己了。

(7)还有那么多的、各种各样的美丽植物，有许多都能开出令人惊异的小花。仔细地看，会

发现这些小花们和周围的大环境虽然一眼看去很协调，其实，朵朵都在强调不同之处。似乎它

们都很有些得意的小聪明，都暗自坚持着自己的想法。但是由于它们太过天真了而太过微弱；

又由于太过固执，而太过耀眼。它们更像是一串串带着明显情绪色彩的叹号、问号和省略号，标

在浑然圆满的自然界的暗处……

(8)凑得很近很近地去看一朵花，会发现它大部分都是由某种“透明质地”构成的：粉红色的

透明，淡青的透明，浅黄的透明……那些不透明的地方，则轻微地、提醒似的闪着光芒。这光芒

映照在那些透明的地方，相互间又折射出另外一些带有些微影像的光芒……一朵花所能闪烁出

的光，也许连一指远的地方都照不亮，但却是它所呈现出的种种美丽中，最神秘诱人的一部分。

(9)更奇妙的是花还有香气……哎!花为什么会有香气呢?花能散发香气，多么像一个人

能够自信地说出爱情呀!真羡慕花儿。但我对这些花儿们的了解也只不过是以自己的想法进

行胡乱揣测而已。花的世界向我透露的东西只有它或明显或深藏的美丽。并且就用这美丽，封

死了一切通向它的道路。我们多么不了解花呀!尤其是想到，远在人类诞生之前，世上就有花

了，人类消亡以后，花仍将一成不变开遍天涯……便深深感觉到孤独的力量是多么深重巨大。

我们与世界无关……

(10)还有那些没什么花开的植物们，深藏自己美丽的名字，却以平凡的模样在大地上生长。

其实它们中的哪一株都是不平凡的。它们能抽出枝条，我却不能；它们能结出种子，我却不能；

它们的根深入大地，它们的叶子是绿色的，并且能生成各种无可挑剔的轮廓，它们不停地向上生

长……所有这些，我都不能……植物的自由让长着双腿的任何一人都自愧不如，绿色就是大地

上最广阔、最感人的自由呀!当我们看到绿色，总是会想：一切都不会结束吧?然后就心甘情愿

地死去了。这一切多么巨大，死去了都无法离开它……真的，一株亭亭地生长在水边的植物，也

许就是我们最后将到达的地方吧?

(11)就这样，在河边洗衣服的时光里，身体自由了，想法也就自由了。自由一旦漫开，就无

边无际，收不回来了。常常是想到了最后，已经分不清快乐和悲伤。只是自由。只是自由。我

想，总有一天我会死去的，到那时，我会在瞬间失去一切，只但愿到了那时，当一切在瞬间瓦解、

烟消云散后，剩下的便全是这种自由了……只是到了那时，我凭借这种自由而进入的地方，是不

是仍是此时河边的时光呢?

(12)总之，到河边洗衣服的话，想怎么玩就怎么玩，爱怎么想就怎么想。至于洗衣服就是次

要的事了，爱洗不洗，往水里一扔，压块石头不让水冲走。等玩够了回来，从水里一捞，它自己就

干净了嘛。

(有删改)

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文本二：

麦家：李娟有悬崖一样拔高的能力。开始很放松地写着，突然就提高了，看似没有谋篇布

局，就像一道阳光一样一直照过来，照到一定的时候突然把这个东西点燃了。

6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是(3分)

A.文本一第四段“一瞬间一个惊奇”与麦家“一直照过来”的阳光，都体现了一种持续不断、

令人惊喜的新体验。

B.文本一在描写植物时，反复运用“不能”进行自我否定，流露出作者因无法拥有植物的自

由而感到深切自卑。

C.麦家以“悬崖”作比，意在强调李娟的写作在开头部分便营造出惊险奇崛的意境，以此迅

折速吸引读者的注意。

D.麦家评论中“点燃”一词，指的是李娟常在文章结尾处运用明确的哲理点题，使全文的主

旨得到升华和照亮。

7.下列对文本一相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)

A.作者在河边洗衣服时，感受到的不仅是劳动乐趣，更多的是身心与自然融合的自由与

愉悦。

B.文中“白花花的日头”不仅是对阳光的视觉描写，也暗含了作者对自然强烈存在感的

敬畏。

叠C.作者认为花虽美丽，却因其封闭的本质而无法被人真正理解，表达了对人与自然隔阂的

遗憾。

D.文中“绿色就是大地上最广阔、最感人的自由”一句，表达了作者对植物生命力的赞美与

向往。

8.文本一中，作者多次提到“透明”一词，如“透明质地”“越照越透明”等，请简要分析“透明”在文

中的多重意蕴。(4分)

9.麦家评价李娟有“悬崖一样拔高的能力”,文本一是如何体现这一特点的?请结合文本内容简

要分析。(6分)

线(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，20分)

阅读下面的文言文，完成10～14题。

材料一：

嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问

焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之

所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之

书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而

大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而

笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，

可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!

(节选自韩愈《师说》)

【高一语文第5页(共8页)】

材料二：

由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流

俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》,因抗颜而为师。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、

蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠。余以为过言。前六七年，仆来南。元和二年冬，幸大雪逾岭，被

南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既

自以为蜀之日，而吾子注又欲使吾为越之雪，不以病乎?非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂

有过哉?顾吠者犬耳度今天下不吠者几人而谁敢炫怪于群目以召闹取怒乎?

(节选自柳宗元《答韦中立论师道书》)

[注]吾子：古时对人的尊称，可译为“您”。此处指韦中立。

10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，

每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)

顾吠者犬耳A度今天下B不吠者C几人D而谁敢炫E怪于群F目G以召闹H取

怒乎

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)

A.道，风尚，与《永遇乐·京口北固亭怀古》“人道寄奴曾住”的“道”意义不同。

B.下，低于、比不上，与《劝学》“上食埃土，下饮黄泉”的“下”意义和用法不同。

C.之，助词，的，与《梦游天姥吟留别》“失向来之烟霞”的“之”意义和用法相同。

D.以为，认为，与《劝学》“以为轮”的“以为”意义和用法不同。

12.下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)

A.材料一通过对比古之圣人与今之众人、童子之师与传道之师，批判了当时耻学于师的不

良风气。

B.材料一连用“嗟乎”“呜呼”“其可怪也欤”等感叹，强化对师道不传的痛心与对士大夫的

批判。

C.材料二柳宗元借“蜀之日”“越之雪”的比喻，表达了对韩愈不顾流俗、抗颜为师行为的

批评。

D.两则材料都涉及“从师学习”和“师道艰难”的话题，但在论述的侧重点和角度上各有

不同。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)

(1)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。(4分)

(2)独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》,因抗颜而为师。(4分)

14.结合两则材料，概括韩愈的《师说》与柳宗元的《答韦中立论师道书》批判内容的异同点。

(3分)

【高一语文第6页(共8页)】

(四)阅读IV(本题共2小题，9分)

阅读下面这首宋词，完成15～16题。

虞美人

苏轼

波声拍枕长淮晓，隙月窥人小。无情汴水自东流，只载一船离恨、向西州。竹溪①花浦

曾同醉，酒味多于泪。谁教风鉴②在尘埃?酝造一场烦恼、送人来。

[注]①竹溪：李白与孔巢父等六人隐于徂徕山，时号“竹溪六逸”。②风鉴：指以风貌品评

人物。

15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是(3分)

A.“波声拍枕”一句从听觉着笔，暗喻离情汹涌，营造出与友人饮酒离别的苍凉意境。

B.“载离恨”一句别出心裁，化抽象为具体，将离愁写得有重量可载，强化别恨之深。

C.“竹溪花浦”二句化用“竹溪六逸”典故，突出当下离别的愁苦，拓展了情感张力。

D.“谁教”二句，既点出与友人相知相惜的根源，又暗含对命运弄人的无奈与诘问。

16.本词与《念奴娇·赤壁怀古》展现出两个不一样的苏轼形象，请结合词句简要分析。(6分)

(五)名篇名句默写(本题共1小题，8分)

17.补写出下列句子中的空缺部分。(8分)

(1)在学习方法讲座上，张老师引用荀子《劝学》中的“_,

”两句，强调学习和思考的关系。

(2)《揶风·静女》中以“,__”两句，展现了男子对女子的

喜爱已经超越了礼物本身，是一种爱屋及乌的情感。

(3)辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中，赞叹刘裕北伐建立赫赫战功的两句

是：“

,

(4)自然界中猿的叫声常会引发人们的悲思愁绪，这在唐宋诗词中屡见不鲜，如“

,.◎

二、语言文字运用(本题共5小题，18分)

阅读下面的文字，完成18～22题。

你是否经常会这样：被老师表扬，却感到难为情；收到贵重礼物，反而惶恐……期待美好，可

当幸运降临却又(),不敢真正拥有它们—-这可能是你内心的“不配得感”在作祟。

①导致“不配得感”的因素包括原生家庭、教育环境、经济条件等共同作用的结果。②以原

生家庭为例，③有些人幼年向父母表达诉求的时候，④没有得到积极回应，⑤甚至被否定和批

评，⑥久而久之，⑦他们便会慢慢忽视自身兴趣和需求，⑧逐渐形成一种压抑真实自我、以满足

他人期待为中心。

“不配得感”让人们在面对成功时可能会感到不安，担心自己并不真正配得上这份成就。而

当他们遭遇失败时，这种情绪会进一步加剧，使人陷入自我质疑的漩涡。

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其实，一旦觉察到自己的某些行为模式与“不配得感”相关，你就已经在改变的路上前进一

步了。如何更进一步应对和消除这种“心魔”?我们可以从下面几个方向着手：

第一，正视自身问题。面对内心的不安和自我怀疑，真正勇敢的行为是正视这些情感。接

受自己的“不配得感”,意味着开始理解这种情绪背后的深层原因以及它是如何影响你的思维和

行为的。

第二，A。通过自我反思，识别自己的喜好和厌恶，发现并接受个性和天赋。基于内在

价值的评价体系，重新定义成功。学会倾听内心声音，摆脱对外在评价的依赖，自由地生活并探

索潜能。

第三，B。在对抗“不配得感”的战斗中，我们并不孤单。家人朋友们无条件的爱和接

纳，心理咨询师专业的视角和策略，陌生人给予的善意，都有可能成为我们强有力的支持。

第四，C。设定小目标，刻意训练自我。通过具体、可衡量的步骤，在不断的自我挑战

和肯定中，逐渐从“我不行”“我不胜任”的怪圈里挣脱，进入一种积极的循环。

18.将下列成语填入文中括号内，不符合的一项是(3分)

A.患得患失B.诚惶诚恐C.欲拒还迎D.瞻前顾后

19.文中第二段标序号的部分有两处表达不当，请指出其序号并作出修改，使语言流畅，逻辑严

密。可少量增删词语，不得改变原意。(4分)

20.下列句子中画波浪线的词语与文中画波浪线的“漩涡”,所用的修辞手法相同的一项是

(3分)

A.这些种子静静地沉睡在一个又一个玻璃罐里。(《“探界者”钟扬》)

B.从地面你一跃而上，像一片烈火的轻云。(《致云雀》)

C.“北京话”陷在姑娘们的包围圈里，不知所措地嘟囔着。(《哦，香雪》)

D.只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹。

(《拿来主义》)

21.请仿照“正视自身问题”的句式，在材料画横线处以动宾结构短语为相应段落撰写主领句，不

超过10个字。(3分)

22.文中将“不配得感”称为需要应对和消除的“心魔”,而也有人认为适度的“不配得感”有积极

作用。你更倾向于哪一种看法?请结合材料并联系生活体验谈谈你的理由。(5分)

三、写作(60分)

23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)

《师说》主张虚心闻道，《拿来主义》提倡独立取舍，这在人们困守算法茧房、信息泥沙俱

下的AI时代更具现实意义。

以上材料引发了你怎样的联想与思考?请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信

息；不少于800字。

【高一语文第8页(共8页)】

浙江强基联盟2025年12月高一联考

语文试题参考答案与评分标准

1.C(A项错误，材料指出三星堆先民在塑造头像整体时奉行写实原则，但面具部分，如斜竖巨眼、夸张褶皱等是

艺术化造型，并非写实，“完全”表述绝对。B项错误，纵目面具“可能”代表高等级身份或“神”的形象，文中用

的是“应代表”“可能是”等推测性词语，且《华阳国志》的记载是“遥远记忆以传说形式留下的印记”,并非确

证。D项错误，材料指出面具形象“看似‘千面一律’,实则细观之下，每张脸都有细微差异”。)

2.B(B项错误，原文仅指明“青铜面具”带孔洞用以固定，并未提及“金面具”也如此，犯了“以偏概全”的错误。

同时，原文“应是作为附件”中的“应”是推测性词语，而选项过于笃定。)

3.A(面具的基本特点是与人脸相异，其目的是隐藏“真相”,转变为另一种身份。A项以双兔难辨雄雌为喻，形

象地说明了木兰通过伪装，即在社会意义上佩戴了“男性”面具，成功地隐藏了自己的女性身份，转变为一名

战士。这与三星堆“假面”隐藏真相、转变身份的本质高度契合。B项借助音乐表达戍边战士的思乡之苦。C

项琵琶女以琵琶遮面是因为害羞。D项表面上是新婚妻子询问丈夫眉毛画得如何，实则是诗人询问张水部

自己的诗文如何，以期得到赏识推举。)

4.①仪式引导：夸张五官吸引观者注意力聚焦面目本身，达成祭祀仪式的视觉引导效果；②身份转换：隐藏真实

面目，帮助使用者在仪式中转变为“神”或特定高等级身份；③信仰表达：作为祭祀核心道具，强化仪式神圣

性，传递古蜀先民的信仰体系。(答出一点得2分，两点得满分)

5.①观察面部边界。引导游客注意人像的侧面，观察其面目是否存在清晰、略高的边界，且边界是否卡在耳朵

位置，若是则为佩戴面具。②对比五官特征。引导游客观察五官是否夸张、程式化，若是则为面具。反之则

是真实人脸。③留意特殊造型。特别提醒游客关注“纵目面具”,其为代表神灵的高等级面具，与真实人脸区

别巨大。④结合材质类型辅助判断：三星堆出土的石质、陶质人像，其面部多为真实容貌；而戴面具的情况主

要集中在青铜人像中。(每点2分，答出三点得满分)

6.A(B项“自卑”情感基调判断错误。文中的“不能”是在对比中强调植物生命的自主与神奇，情感基调是赞叹

与向往，而非消极的“自卑”。C项“在开头部分便营造出惊险奇崛的意境”理解有误。麦家所说的“悬崖一样

拔高”强调的是在平实叙述中“突然”提升境界的能力，而非开头便刻意求奇。D项“运用明确的哲理点题”表

述不准确。李娟的升华往往是感性体验自然凝结成的哲思，融入在描写与感受中，并非生硬地点明哲理。)

7.C(C项中“花因其封闭的本质而无法被人真正理解”表述有误。原文说“花的世界向我透露的东西只有它或

明显或深藏的美丽。并且就用这美丽，封死了一切通向它的道路”,强调的是花的美本身即是一种拒绝被完

全解读的姿态，并非“封闭的本质”,作者对花的态度是敬畏与赞叹，而非“遗憾”。)

8.①指阳光、水流、花瓣等自然物的清澈、透亮质感，如“粉红色的透明”“浅黄的透明”。②象征作者在自然中感

受到的身心净化、虚无与自由，如“越照越透明似的，直到你被照得消失了为止”。③体现为对自然之美与生

命本质的直观感悟，如花的光芒“最神秘诱人”,暗示一种不可言传的美的本质。(每点2分，答出两点即可得

满分，意思对即可。)

9.①从日常细节切入，逐渐升华。文章从“洗衣服”这一平常事件写起，逐步展开对阳光、植物、花、生命等主题

的深层思考，体现由实到虚的“拔高”。②在写景感受中，自然引发深刻思考。文章在描写河边阳光、影子、花

朵时，很自然地从中生发出对自我、生命和世界的感悟。例如，从“白花花的日头”这种常见的视觉感受，一步

步写到“不能认识自己了”这种对生命存在的深层思考。③结尾由具体体验上升到对生命哲学的探讨。文章

从河边洗衣服时身体的自由，写到思想的自由，最后联想到死亡与永恒，将一次简单的劳动体验升华到对生

命终极意义的

10.ADG[“顾…耳”是固定句式，故在A处断句；“度今天下不吠者几人”构成动宾短语，语意完整独立，故在

D处断开；“谁敢炫怪于群目”为状语后置句，且后文有标志性介词“以”,故在G处断开。(只不过狂叫的是

狗罢了!揣度当今天下能不像蜀犬、越犬那样叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显露自己的与众不

同，来招致喧闹和责难呢?)]

11.C(C项中“师道之不复”的“之"为结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性，《梦游天姥吟留别别》“失向来之

烟霞”中“之”为助词“的”,二者意义和用法不同。)

【高一语文卷参考答案第1页(共4页)】

12.C(C项表述错误，柳宗元借“蜀之日”“越之雪”的比喻，并非批评韩愈，而是对韩愈的行为表示理解和同情，

并以此说明特立独行之人会招致世俗非难的现实。)

13.(1)不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃

了，我没看出那种人的明智之处。(“句读之不知”“惑之不解”宾语前置句式1分；“或”译为“有的”1分；“小

学而大遗”:形容词作名词，“小”是小的方面，“大”是大的方面，1分；句意通顺1分。)

(2)只有韩愈奋然不顾世俗风气，顶着嘲笑和侮辱，招收后辈学生，写作《师说》,于是态度严正地担当起老师

(的职责)。(“独”译为“唯独”“只有”,1分；“犯”译为“冒着”“顶着”,1分；“抗颜”译为“态度严正”,1分；句意

通顺1分。)

14.相同点：两篇文章抨击了唐代中叶士大夫阶层中“耻学于师”、师道沦丧的恶劣社会风气。

不同点：①《师说》批判的是“耻师”现象本身及其背后的腐朽观念，矛头指向士大夫群体内部的错误行为与

思想。②《答韦中立论师道书》批判的是“排斥师道”的社会环境与舆论压力，矛头指向外部的、强大的社会

保守力量。(相同点1分，不同点各1分)

15.A(A项“波声拍枕长淮晓”指词人听着水声拍打着淮水直至拂晓，并无饮酒之举，故“饮酒离别的苍凉意境”

错误。)

16.(1)《虞美人》刻画了一个沉溺于个人离情的深情苏轼。①他愁绪深重：上阕“只载一船离恨、向西州”,将无

形的离愁化为沉重的、可载的实体，生动写出别离之痛。②他重情念旧：下阕以“竹溪花浦曾同醉”的典故，

深情追忆与秦观往昔的诗酒逍遥，可见其对友情的无比珍视。③他执着无奈：结尾“谁教风鉴在尘埃?”以反

语诘问命运，将相知归结为“一场烦恼”,情绪深沉郁结，未能超脱。

(2)《念奴娇》则塑造了一个超越个人失意的旷达苏轼。①他视野宏阔：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”

将个人置于浩渺历史与壮阔自然中，展现出宏大的时空观。②他善于自慰：从“多情应笑我，早生华发”的自

嘲，能跳出自身，清醒观照并调侃自己的失意。③他终获超脱：结尾“人生如梦，一尊还酹江月”,将悲慨融于

永恒江月，最终与自我和世界达成和解，实现精神通达。(每点3分，总括句各2分，分析各答到一点即

得满分。)

17.(1)吾尝终日而思矣不如须臾之所学也

(2)匪女之为美美人之贻

(3)金戈铁马气吞万里如虎

(4)其间旦暮闻何物杜鹃啼血猿哀鸣(白居易《琵琶行》)

谢公宿处今尚在渌水荡漾清猿啼(李白《梦游天姥吟留别》)

风急天高猿啸哀渚清沙白鸟飞回(杜甫《登高》)

(其他符合语境要求的答案亦可)

18.C(文段语境描述的是当好事发生时，内心惶恐、不敢接受的一种矛盾心理。C项“欲拒还迎”指心里想拒绝，

表面上却表现出欢迎或接受的态度，核心是“表面与内心的矛盾”,语义内核与“不配得感”完全不符。A项

“患得患失”指担心得到又担心失去，符合“不敢真正拥有”的心理；B项“诚惶诚恐”指惶恐不安，贴合“难为

情”“惶恐”的语境；D项“瞻前顾后”形容顾虑过多、犹豫不决，贴合“因担心自己不配而不敢接受美好”的退

缩行为，符合语境。)

19.①修改为：导致“不配得感”的因素包括原生家庭、教育环境、经济条件等。(或“不配得感”是原生家庭、教育

环境、经济条件等共同作用的结果。⑧修改为：逐渐形成一种压抑真实自我、以满足他人期待为中心的思维

模式/心态。(能和“形成”搭配的中心词均可)(每处2分)

20.B(原文将不断加剧的“自我质疑”这种抽象的心理状态，比作一个具象的、有强大吸力的“漩涡”,运用了比喻

的修辞。A项“沉睡”,修辞手法为拟人；B项将“你”比作“轻云”,修辞手法为比喻，与原文“漩涡”的修辞手

法相同；C项中的“北京话”是借代，用特征代本体。D项“国粹”是反语，用褒义词“国粹”来称呼“烟枪、烟

灯”的封建陋习。)

21.A肯定自我价值/接纳真实自我

B善用外部支持/寻求外部支持

C设定可行目标/进行有效训练

【高一语文卷参考答案第2页(共4页)】

22.示例一：我更倾向于它是一种需要应对的“心魔”。

理由：①从材料看，它导致人“忽视自身兴趣和需求”“形成压抑真实自我”的思维模式，加剧自我质疑，这些

都具有明显的消极色彩，会阻碍个体的健康成长。②在学习和生活中，过度的“不配得感”会让人在机遇面

前退缩，不断自我否定，长期下去会形成自卑心理，严重影响人际关系和事业发展。因此，我们需要正视并

消除它。

示例二：我更倾向于适度的“不配得感”有积极作用。

理由：①材料中提到它让人“担心自己并不真正配得上这份成就”,这种担心若适度，可以转化为一种谦逊和

内省的动力，促使我们更努力地提升自己，让成就变得名实相符。②在学习或工作中，一点点的“不配得感”

能让我们保持清醒，戒骄戒躁，不断反思自己的不足，从而取得更大的进步。关键在于将其控制在“激励”而非“压

垮”的范围内。(观点明确1分；能结合文本，指出其优点或缺点2分；能联系现实生活情境进行阐述2分。)

23.作文

一、材料解读

1.核心意图

材料以高一必修课本核心文本《师说》《拿来主义》的经典智慧为切入点，紧扣AI时代“人们困守算法茧

房、信息泥沙俱下”的现实困境，核心意图是引导高中生：①深入理解“虚心闻道”与“独立取舍”的经典内涵；

②辩证思考二者在当代信息环境中的内在关联；③结合自身学习生活体验，探索应对信息乱象的实践路径，

最终实现“传统学习观的当代转译”与“青年成长的现实回应”,考查学生的辩证思维、文化传承与时代关切

能力。

2.关键词内涵

虚心闻道：源于《师说》“闻道有先后，术业有专攻”,核心是“以开放姿态主动汲取有效养分”——既包括

向师长、同伴、经典文本学习，也包括合理借助AI工具、网络资源等现代载体，摒弃“自我封闭”“傲慢自大”

的心态，体现“兼容并蓄”的学习智慧。

独立取舍：源于《拿来主义》“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”,核心是“以理性判断筛选信息、坚守认知

底线”———面对AI时代信息的纷繁芜杂、真假并存，需要具备不盲从、不迷信，能辨真伪、选适配、定方向的

“理性自主”的认知能力。

AI时代背景：“信息泥沙俱下”“人们困守算法茧房”则点明时代困境——信息过载导致筛选困难，算法

固化认知边界，虚假信息误导判断，这是“虚心闻道”与“独立取舍”成为刚需的现实前提。

3.内在关联

(1)二者是“基础与保障”的关系：“虚心闻道”是“独立取舍”的前提，若无广泛汲取知识、经验、