《人皆有不忍人之心》统编版高二语文选择性必修上

“读《论语》如沐春风，

读《孟子》如闻战鼓”。——易中天《读孔得仁，读孟得义》

——《孟子·公孙丑上》第六章

学习目标：1．知人论世，了解孟子及作品等相关知识。2．疏通课文，理清论证思路，赏析本文写法方面的特点。3．思考孟子性善论和仁政论在当下的现实意义。

孟子（约前372年—前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东邹城）人，著名哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。孟子是孔子之孙子思的再传弟子。他继承和发展了孔子的思想，把孔子侧重于个人道德的“仁”，推演为政治方面的仁政学说。孟

子知人论世

孟子最早提出“民贵君轻”思想，对人民作一定的让步，反对掠夺性战争等主张。44岁时开始周游列国，游说诸侯，反对“霸道”，提倡“仁、义”为中心的“仁政”“王道”。由于他的主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。晚年返回家乡，讲学著述，遂成《孟子》。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为“亚圣”。《孟

子》《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。

到南宋时，朱熹把它与《大学》、《中庸》以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世科举考试八股文的唯一的取材依据。在人性方面：主张性善论。认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。在社会政治方面：孟子突出仁政、王道的理论，提出民贵君轻的主张，反对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家；在价值观方面：他强调舍身取义。孟子的思想主张

孟子生活的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国互相攻伐，对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混乱的局面已成为社会经济进一步发展的障碍。尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。

孟子针对社会现状阐述自己的观点，宣扬他的“仁政”“王道”学说。与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说各国君主，推行他的政治主张。《人皆有不忍人之心》即是其一。写作背景整体感知忍人：狠心对待别人。不忍人：怜爱别人。不忍人之心：怜爱别人的心。解

题

孟子认为人人都有仁义礼智这四种善端，把他们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人，任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的“性善论”，“王道论”是“性善论”在政治学上的运用。本章最能体现孟子这种思想的篇章。1．通读课文，读准句读，初步感知文意。2．再读课文，借助注释，疏通文意，标注难点。整体感知明确字音：孺子（rú）

怵惕（chùtì）恻隐（cè） 内交（nà）要誉（yāo）

羞恶（wù）划分节奏，明确重音和语调。

孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海；苟不/充之，不足以/事父母。”第一层（开头…可运之掌上）：提出中心论点——“人皆有不忍人之心”，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。第二层（所以谓人皆有…非恶其声而然也）：举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。第三层（由是观之…智之端也）：提出“四端”。第四层（人之有是四端也…不足以事父母）：点明“四端”的意义。划分层次文本探究

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯①有不忍人之政矣。以②不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运③之掌上。【译文】孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有了怜悯体恤别人的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤别人的政治，治理天下就像在手掌上转动东西一样容易了。研读第一层①于是，就。②用③运转，转动。中心论点这一层运用了哪些论证方法？

①举例论证：

“先王以不忍人之心，行不忍人之政”仁心（人性）——仁政（政治），以先王为例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有说服力。

②比喻论证：

“治天下可运之掌上”

用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。仁心仁政明确观点：“人皆有不忍人之心”推出“先王有不忍人之心”结合先王“仁政”，得出因“有不忍人之心”，所以有“不忍人之政”的结论。“以不忍人之心行不忍人之政”，就能轻松自如地治理好天下。思考：这段文字是怎么进行推断的？所以①谓人皆有不忍人之心者：今人乍②见孺子③将入于井，皆有怵惕④恻隐⑤之心；非所以内交⑥于孺子之父母也，非所以要誉⑦于乡党⑧朋友也，非恶⑨其声而然也。研读第二层①…的原因②忽然③小孩子④惊骇、恐惧⑤哀痛、怜悯⑥结交。内，同“纳”⑦博取名誉。要：求取⑧乡里。指同乡的人⑨厌恶【译文】之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心，（是因为）如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都会产生恐惧同情的心理；不是因为想和孩子的父母结交，不是因为想在乡里朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭声才这样的。1．分析“怵惕恻隐之心”的含义？

“怵惕恻隐之心”即“悲悯之心”，是一种博大的情怀，它促使人关注身边的人、事物，乃至世界，从而关注人生的意义。2．第二层运用了什么论证方法？有何作用？通过举例论证的方法，用普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。由是观之①，无恻隐之心，非人也；无羞恶②之心，非人也；无辞让③之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端④也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。研读第三层①由此看来②对自己的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶③谦逊推让④萌芽，发端【译文】由此看来，没有同情心，就不是人；没有羞恶心，就不是人；没有谦让心，就不是人；没有是非心，就不是人。同情心是仁的发端；羞恶心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。1．第三层提出了哪些重要概念？孟子认为“不忍人之心”应包括哪四个方面？这四方面分别是儒家什么思想的开端？

阐释人要有“四心”，“四端”。恻隐之心羞恶之心辞让之心是非之心四端四心仁义礼智————————

第三层运用了什么论证方法？

正反对比论证。

反面：四个“无…之心，非人也”；

正面：仁、义、礼、智之端也。

并运用排比，突出“四心”与“四端”的密切关系，既增强语势，表达强烈的感情，又严密地展开论述。人之有是①四端也，犹②其有四体③也。有是四端而④自谓不能⑤者，自贼⑥者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡⑦有四端于我者，知皆扩⑧而充⑨之矣，若火之始然⑩，泉之始达⑪。苟⑫能充之，足以保⑬四海；苟不充之，不足以事⑭父母。”研读第四层①这②犹如，好像③四肢④表转折⑤不行⑥伤害⑦所有，一切⑧扩大、推广⑨充实⑩同“燃”，燃烧⑪流通，指泉水涌出。⑫假如，如果⑬安定⑭侍奉人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”【译文】人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却认为自己不行的人，是自己伤害自己；认为他的君主不行的，是伤害他的君主。所有自身具有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始涌出来。如果能够扩充它们，就足以安定天下；如果不能够扩充它们，就不足以侍奉父母。”1．概括最后一部分的内容及作用。

总结“四端”的意义。

将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺父母”联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。

从理论基础来说，孟子的确是主张性善论，但从实践来说，他还是重视后天努力的作用的。2．荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善；而孟子认为人性本善，那么还要不要后天的学习呢？且又要求“扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？

要。人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“开始”的意思。也就是说，人人都有仁义礼智的萌芽，需要后天不断地培养呵护，这些萌芽才有可能长成参天大树，我们才能成为一个仁者。

不矛盾。因为在孟子看来，即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀，也会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大并充实自己的“善心”。因此，“仁政”主张具有实践意义。3．孟子运用了哪些论证方法来论证四端的重要性？①比喻论证：更加生动形象地指出四端的重要性，后天扩充发展的重要性。

“人之有是四端也，犹其有四体也”，“若火之始然，泉之始达”。②对比论证：通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突出不忍人之心的重要性。“有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。”“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”③假设论证：强调扩充“四端”在为人、为政方面的重要性。

“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”归纳拓展《人皆有不忍人之心》从人性的前提推导政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。因为这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以施行认证也应该是天经地义的。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。主题归纳①开门见山，直接摆出观点——人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证，下文以此为依据展开描写。②思路清晰严谨，逻辑性强，很有说服力。

本文从“人皆有不忍人之心”出发，以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证了“不忍人之心”存在的合理性，并由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。全篇运用严密的逻辑推理，层层推进。论证特点③文章综合运用了多种论证手法。

本文虽然篇幅较短，但是运用了比喻论证、举例论证等论证方法，强调了人性本善及施行仁政的重要性，形象生动，论证灵活。如文章列举的“孺子将入于井”的例子，以及文中由“犹”“若”引出的比喻论证，成功有力，使整篇文章逻辑严谨，一气呵成。④语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。

全文鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快，既有鲜明的观点，又进行了有力的论述，特别是排比句式的运用更加使得语言气势磅礴，加大了说理的力度。论证过程提出论点人皆有不忍人之心

举例孺子将入井排比犹四体若火、泉比喻四心—四端可行不忍人之政对比足以保四海不足事父母人皆有不忍人之心应有“四端”论证思路人皆有不忍人之心扩充“四端”论述层次清晰，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力【拓展】孟子的思想在现实生活中有何意义？

观点一：孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。

观点二：孟子他强调治国要爱民、与民同忧同乐，“民为贵，社稷次之，君为轻”，深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用。在现代社会中，我们要借鉴历史上的经验教训，吸取孟子以民为本思想的精华，不断培养热爱人民的思想情感，相信人民，依靠人民。

观点三：孟子等古代儒家提倡“忠”的原则是对别人尽心尽责，有利于培养人民对民族国家的热爱。在当代社会我们应大力提倡忠于民族、忠于祖国，忠于人民，这是每一个国民的崇高职责。

观点四：为了维持社会的和谐统一，孟子提出了一套对社会进行经济约制的主张。这主要包括社会分工和产品交换制度、制民恒产的土地制度、薄收赋税的制度，我们应当传承、弘扬、借鉴孟子思想的优秀部分，增强加快构建和谐社会的紧迫感和使命感，推进社会主义现代化建设。

观点五：孟子的天人合一思想，就是协调经济建设与自然环境的平衡发展。我们必须正确处理经济建设、人口增长与资源利用、生态环境保护的关系，始终坚持经济社会发展与环境保护、生态建设相统一，大力发展循环经济，在经济建设中充分利用资源，提高资源利用效率，最大限度减少对生态环境的破坏，促进人与自然的和谐发展。

现代青年人，应该多读孟子，常读孟子；年年再读孟子一遍（万章、告子、尽心诸篇最好）。孟子一身都是英俊之气，与青年人之立志卒励工夫，是一种补剂。孟子专言养志与养气，志一则气动，气一则动志，是积极的。结

语——林语堂《需说才志气欲》整合探究1．请梳理《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要观点,并说说这些观点的共同之处。课文核心概念主要观点共同之处《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》仁、诗教、君子、礼、义、恕等提倡仁、义、恕,克己复礼明明德、亲民、止于至善目标是“三纲”,途径是“八目”。不忍人之心、四心、四端性善论都主张修身养性，提高个人道德修养学习任务群篇名作者中心思想内容概述学习重点中华传统文化经典研习《论语》十二章孔子讨论了君子人格和修身养性的问题。主要阐述了孔子关于贫富、义利、自我要求等方面的观点,以及孔子重视《诗》的教育作用，较为全面地体现了孔子的思想。理解文章表达的“君子”之德及修身养性的观点以及它们的现实意义。大学之道曾子讲为人处世之道，是儒家立身行事的总纲领。着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与齐家、