湖南省湘一名校联盟2026届高三上学期12月质量检测（二模）语文试题（含答案）

保密★启用前

高三语文

考生注意；

1.答题前，考生务必将自己的姓名、考生号填写在试卷和答题卡上，并将考生号条形码粘

贴在答题卡上的指定位置。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需

改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡

上。写在本试卷上无效。

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、阅读(72分)

(一)阅读I(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：

①世界哲学大会期间媒体发布的“中国民众最关注的十大哲学问题”里，有这样一条：人

为什么要讲道德?

②我们生活在一个道德的世界里。我们总是把生活中的人、事、物区分为“好的”或“坏

的”,总是借助“善”与“恶”的视角来评价和理解这个世界上发生的种种情形。道德的存在，

帮助我们建立起较为稳定的人际关系、较为合理的伦理秩序，以及较为长远的社会预期。

③几乎所有的伦理学家都曾直接或间接地回答过这个问题，然而，这个问题之所以引人

入胜，是因为当我们如此提问的时候，内心其实已经生出了另一个与之相关的问题：“人可不

聚

可以不讲道德?”

④提出后面这个问题并不会让人感到愉快，但它却必须得到严肃认真的对待。这不仅因

为两个问题其实“一体两面”,更是因为它们共同向我们揭示了一个事实，即道德乃是生活在

一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会

影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的

道德要求来行动。所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们

赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲

道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由

存在者；道德是“奠基于自由意志和自由选择的产物”。相应的，“讲道德”成为人这种生灵不

仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。

⑤为了表明“讲道德”是人更愿意(或至少是经过教育和劝说之后更愿意)选择的生活方

式，伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的

兴旺以及人类生活的繁荣联系起来，通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我

超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。

⑥在这个意义上，我们可以理解，为什么柏拉图和亚里士多德会强调伦理美德与实践智

语文试题第1页(共8页)

慧，为什么孔子和孟子会强调“仁义礼智”或“心之四端”,为什么康德会把“可普遍的道德立

法”列为理性行为者的自由本质，为什么宗教家往往设计一些经由道德实践而获得解放的修

行之途。因为他们都试图表明，在推动人类走向崇高、臻于卓越的过程中，道德发挥着不可或

缺的积极作用。

⑦除此之外，还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德”。那就是“脆弱性论

证”。与“崇高性论证”相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而

是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诚人们，如果缺少道德，个体

将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在于，就其个体

而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。恰恰是这种有限性与脆弱

性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成拥有一定规则的集体

和社会，从而确保每位成员的安全与发展。

⑧两种论证并非决然分隔。在回答“人为什么要讲道德”时，它们只是不同侧重的回答方

式。对于许多影响深远的道德理论而言，其答案的内容往往兼而有之。在一个思想偏好日趋

多元、文明互动日趋频繁的现代世界里，我们需要更多的、有价值的论证方案来回应这个问

题，激发人们的思考，从而展现道德哲学的魅力。

(摘编自李义天《人为什么要讲道德》)

材料二：

①随着互联网技术的飞速发展，“匿名”已成为网络空间的显著特征。人们可以在虚拟世

界中卸下现实身份的枷锁，畅所欲言，表达真实想法。然而，这种“自由”也伴随着新的道德困

境：匿名状态下，一些人将网络视为“法外之地”,肆意发表攻击性言论、传播谣言、实施网络暴

力，而无须承担现实中的道德责任与法律后果。

②心理学研究表明，“匿名性”会引发一种“去个体化”效应。在匿名状态下，个体的自我

意识会被削弱，责任感也会相应降低。法国社会学家古斯塔夫·勒庞在《乌合之众》中曾指

出，群体中的个体容易丧失理性与道德感。网络空间的匿名性，无疑放大了这种效应。当一

个人感觉自己的行为不会被追踪、不会被识别时，其内心的道德约束便会松弛，做出不道德行

为的概率显著增加。

③但这是否意味着“网络匿名必然导致道德失范”?答案并非绝对。在网络匿名环境中，

依然存在大量坚守道德底线的行为：匿名举报不良信息、匿名为弱势群体发声、匿名参与公益

捐赠、匿名在学术论坛分享真实研究成果并接受同行评议。这些行为恰恰表明，即使在匿名

状态下，个体依然可以做出符合道德规范的选择。这背后，是个体内在的道德信念与价值追

求在起作用，而非单纯依赖外部的身份标签与监督。

④网络匿名的争议，本质上是“自由”与“责任”的博弈。正如李义天教授在《人为什么要

讲道德》中所强调的，道德是“奠基于自由意志和自由选择的产物”。在网络匿名的情境下，

这种“自由选择”的空间被放大，个体更需要审慎思考：当我们卸下现实身份的“重负”,是否

也应承担起“匿名的责任”?真正的道德自觉，不应依赖于外在的强制，而在于个体对“善”的

内在认同与践行。网络匿名既可能成为道德失范的温床，也可能成为道德实践的新场域，关

键在于个体如何运用其“自由意志”去选择。

(摘编自张明《网络匿名：自由的假面还是责任的真空?》)

1.下列对“崇高性论证”和“脆弱性论证”的相关分析，正确的一项是(3分)

A.“崇高性论证”指向人性的完善与超越，而“脆弱性论证”基于人的有限性与社会存续的

需要。

B.所谓“讲道德”,就是在“崇高性论证”的指引下，无条件地牺牲个人利益，以成就集体和

他人的福祉。

语文试题第2页(共8页)

C.与只关注个人生存的“脆弱性论证”相比，“崇高性论证”更强调人作为理性存在的自由

意志。

D.“脆弱性论证”因其关乎生存而更具基础性地位，“崇高性论证”则是一种可有可无的、理

想化的补充。

2.下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是(3分)

A.材料一整体上呈现出“由现象到本质”的特征：先从“生活在一个道德的世界里”这一现

象人手，继而探讨“人为什么要讲道德”这一核心问题。

B.材料一第⑥段通过列举柏拉图、亚里士多德、孔子、孟子、康德等的观点来支撑“崇高性

论证”,增强了说服力与权威性。

C.材料二第②段引用勒庞《乌合之众》的相关理论，否定了网络匿名的价值，认为其让人陷

人了非道德的“乌合之众”状态。

D.材料二第③段通过对匿名状态下依然存在道德行为的分析，反驳了“网络匿名必然导致

道德失范”的绝对化论断。

3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。(3分)

网络匿名的争议，本质上是“自由”与“责任”的博弈。在网络匿名的情境下，这种“自

由选择”的空间被放大：人们可以卸下现实身份的“重负”,畅所欲言，表达真实想法；但同

时，①。心理学中的“去个体化”效应表明，匿名状态会削弱个体的

自我意识与责任感，导致一些人将网络视为“法外之地”,②。然而，

这并不意味着匿名必然导致道德失范——匿名举报不良信息、匿名为弱势群体发声等行

为，恰恰说明③。真正的道德自觉，不依赖外在的强制，而在于个体

对“善”的内在认同与践行。

4.请结合孟子《人皆有不忍人之心》中“四端”(恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心)中

的任意“两端”,并联系材料二的“网络匿名”情境，谈谈人内心的这些“善端”怎样支撑其做

出道德选择。(4分)

答：

5.班会“拓展思辨”活动中，同学们热议“是否应通过内置算法赋予AI‘道德主体’地位”。请

结合材料一和材料二的内容，谈谈你支持或反对的理由。(6分)

答：

(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)

阅读下面的文字，完成6～9题。

文本一：

花传

计文君

逼仄，也许是某些人某些事命定的处境。

上天只给了这么点儿生存空间，转瞬又要收走，抓住一线机会，挣脱出来，还未容你喘口

气，周遭又挤压过来，那就再躲，再闪，再挣……陆含章讲中国戏曲史，讲到最后，就是如此这

般的一场昆曲“求生记”

教材上清代戏曲最后三节“花雅之争”“乱弹遍地”“剧坛盟主”,陆老师上课一句话就讲

完了：“花部乱弹”与“雅部昆腔”贯穿有清一代的竞争，最后以京剧、秦腔、高腔等乱弹的绝对

胜利载入历史，昆曲败了。两个鸡犬相闻的村落，曾被一条小河隔开，后来河干了，河东河西

的村名却留下了。1917年，河北闹灾荒，盘桓于河西村的昆腔艺人生活无着，抬眼望向了并

不遥远的京城。听说那位刚被《顺天时报》票选出的剧界大王梅兰芳，这两年排了不少昆腔折

子戏，看客也颇为追捧。河北村间的艺人寻朋觅友，搭起班社，决定进京去闯一闯。

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这一起心动念，竟成了昆曲的一缕返魂香。

1945年，邵华巧在河西村出生了。

离家多年的堂伯父回了村，大爷爷叫来11岁的小巧儿，她唱了大爷爷教的“不提防余年

值乱离”。堂伯父扯着她的手去问她爹娘愿不愿意女儿学戏，京城刚成立的昆剧团在招学员。

于是，小巧儿跟着堂伯父去了京城。

这一去，就有了后来蜚声海内外的昆曲大师邵华巧。

陆含章的戏曲史课程，最后一课定会讲到邵华巧。

有天课后，学生拿着本《牡丹亭上三生路——昆曲大师邵华巧的传奇人生》问含章：书里

写邵华巧跟杜丽娘一样，因无法嫁给李瀚，一病而亡，李瀚赶到医院大哭，已死三天的邵华巧

还魂复生——这是真的吗?

含章没好气地说：“死了三年叫还魂，三天那叫抢救!”

学生笑了，又追着问陆老师与邵老师的渊源。学生会这么问，是因为陆含章的课程结束

语：因为邵老师，才有了站在这里给大家讲戏曲史的陆含章。

有人追问，含章就说因为少年时看了邵老师的戏，喜欢上了昆曲，没有天分唱戏，就来戏

校当文化课老师了。这么说固然敷衍，但也是实话。

含章就生在河东村，那是1976年的冬天，河西河东的村民，再度不知昆曲为何物了。小

含章自然也不知道，直到14岁那年。

那年邵华巧被请回来参加县里的戏曲节。含章她们这些县梆子剧团的小学员，穿着红绒

衣的练功服，挥着红绸子，排在白衫蓝裤挥舞着两把塑料花的中小学生队列前面。

那晚，县委礼堂后排过道上也挤满了人，台上唱完梆子落子，又唱京戏坠子，最后邵华巧

拿着柳枝上台，她一开腔，偌大的礼堂静得像没了人一样。这新鲜的声腔，带着某种震慑力和

距离感，看惯的戏曲旦角的躯壳里，装的却是一个陌生的古老魂魄。那晚邵华巧唱的是《牡丹

亭·写真》:“径曲梦回人杳，闺深佩冷魂销。似雾濛花，如云漏月，一点幽情动早。”

含章清楚记得那个“早”字落进耳中的感觉：字拽着曲，又在曲调里离散开来，字头俏丽上

扬，然后悠悠延宕，字尾骤然落下，那声息绵长清新，带着栀子茉莉的香，朝着她的耳朵，吹了

一口芬芳无比的气，身体酥麻，想哭，想笑，想跟着台上那个瘦损了艳冶轻盈的生病女子，一起

倒下，死去……

很多年之后，陆含章才明白那晚她的身心之间发生了什么,但变化就那么发生了。台上

人的声腔与身姿，隐约描出了一个不知名的所在，含章想去到那里，但不知道去向那里的

道路。

不知道也没关系，冥冥中上天自有安排。

含章虽然不确定考个大专文凭具体做什么,但就是想考。还差两门课程就能毕业时，说

媒的跑去了家里。那个过程像一阵旋风，裹着含章就定下来了，快得容不得她细想。20岁的

含章，结婚了。

含章的嫁妆箱子里，还放着考试的书。又到了该报名的日子，含章要去市妇幼保健院做

检查，从妇幼保健院出来，含章就去报名了。考完最后一门课程出来好好的，含章到家不舒服

起来。在身体开裂的剧痛中，含章不断地昏厥，苏醒，再昏厥……

醒来，呼吸第一口空气，春日早晨的空气，那盖住了来苏水的清甜香气，来自爬满妇幼保

健院外墙的蔷薇，含章不知道自己怎么来的，也许是在做梦，在香气中闭上眼，她看见了小小

的圆圆的粉色蔷薇花。

含章到底在20世纪结束那年，离婚了。

含章受了一遭罪，却也不算一无所获。她得到了一个人的生活。

含章去了趟北京，看那所学校，学校门口的梨园书店，全是关于戏曲的书，她买了一堆回

来。她想走进这所大学，只有一条“天路”——考研。含章不敢想，但盼望还是在心底生了根，

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于是一个人的生活，花繁叶茂。

含章从不回想旧事，原本密不透风的逼仄命运，因着意外裂了条缝，容她挣了出来，活了

下来，那些过往就像蝉蜕，死去的皮，无用且污秽。只有在讲昆曲“求生记”时，含章知道，那份

真情实感的怜惜与庆幸，也是给自己的。

一路迎风走来，满身寒意，含章开门进屋，顿觉一暖。拙轩内有人抚琴吟唱：“停云霭霭，

时雨濛濛。八表同昏，平陆成江。有酒有酒，闲饮东窗……”

含章不想打断那吟唱，把带来的吃食放好后，开了厨房侧门进了院子。

门外楹联板只在刻字的部分填了漆。这副楹联是她选的，吴梅题赠韩世昌的《牡丹亭》集

句：“风月暗消磨，见水阁摧残，画船抛躲；举止都停当，爱人全风韵，花有根科。”

再逼仄，依旧挣了出来，活了下来，且活得“人全风韵，花有根科”!

含章尤其喜欢“花有根科”四字，念在嘴里，像檀板轻敲，像让人屏息期待的几声小锣，又

像极往知来的天语，预言着不可思议的命运。

(有删改)

文本二：

艺术的感召使她终于从被规定好的人生中挣脱出来，走上了一条逼仄且险峻的道路，幸

运的是她走通了，且一直走到了当初“惊醒”她的邵华巧面前，并在邵华巧的托举下，领悟到昆

曲艺术真谛。这是艺术与人生的双向互动，陆含章由此形成了一套以生命体验为基础，以艺

术生发机制为路径，最后抵达美学、哲学阐释的昆曲理解体系。

(摘编自饶翔《艺术与人生的双重辩证——读计文君〈花传〉》)

6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是(3分)

A.文本一开头用“逼仄”形容某些人、事的处境，既指昆曲在历史中曾面临的狭小生存空

间，也暗示了陆含章所遭遇的现实人生困境。

B.河北河西村的昆腔艺人在1917年进京闯荡，邵华巧11岁被堂伯父带去京城学戏，这些

都成为昆曲“求生记”的重要篇章。

C.“花有根科”四字是陆含章的人生写照，即使生活“逼仄”,她也没有放弃对美好生活的追

求和对自我价值的实现，活出了自我的生命境界。

D.文本二用“托举”一词描述邵华巧对陆含章的影响，这与文本一中邵华巧作为引路人的

形象高度契合，强调了艺术传承中后辈向前辈学习的作用。

7.下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)

A.文本在叙述陆含章的人生时，插入邵华巧学戏等背景内容，这种插叙手法既补充了历史

语境，又丰富了叙事层次。

B.文本情感表达含蓄节制，以“蔷薇”“蝉蜕”等冷峻意象替代直抒胸臆，体现作者对苦难的

疏离审视与理性观照态度。

C.文中“京城”“那所学校”“梨园书店”“拙轩”等空间，不仅是人物活动的背景，更是推动

叙事转换、承载人物精神成长的关键场景。

D.文本语言兼具平实与典雅，叙事时多用白描勾勒日常场景，而引用《牡丹亭》唱词、吴梅

集句楹联时则尽显雅致。

8.文本一中说：“只有在讲昆曲‘求生记’时，含章知道，那份真情实感的怜惜与庆幸，也是给

自己的。”请结合全文，谈谈你对这句话的理解。(4分)

答：

9.文本二提到“这是艺术与人生的双向互动”。请结合文中陆含章的人生经历谈谈这种“双

向互动”是如何实现的。(6分)

答：

语文试题第5页(共8页)

(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分)

阅读下面的文言文，完成10～14题。

材料一；

苏子曰：士之求仕也，志于得也。仕而不志于得者，伪也。苟志于得而不以其道，视时上、

下而变其学，曰“吾期得而已矣”,则凡可以得者，无不为也，而可乎?

昔者齐景公田，招虞人以旌①,不至。孔子善之，曰：“招虞人以皮冠。”夫施与皮冠，于义

非大有损益也。然且不可，而况使之弃其所学，而学非其道欤?

熙宁五年，钱塘之士贡于礼部者九人。十月乙酉，燕于中和堂。太守陈公作是诗以勉之

曰：“流而不反者，水也；不以时迁者，松柏也。言水而及松柏，于其动者，欲其难进也。万世不

移者，山也；时飞时止者，鸿雁也。言山而及鸿雁，于其静者，欲其及时也。”

公之于士也，可谓周矣。《诗》曰：“无言不酬，无德不报。”二三子何以报公乎?

(节选自苏轼《送杭州进士诗叙》)

材料二：

陈代曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰‘枉尺而直

寻③’,宜若可为也。”

孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。‘志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其

元’。孔子奚取焉取非其招不往也如不待其招而往何哉?且夫枉尺而直寻者，以利言也，如以

利，则枉寻直尺而利，亦可为与?

“昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告

王良。良曰：‘请复之。强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：

‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇③,一朝而获

十。《诗》云：不失其驰，合矢如破。我不贯与小人乘，请辞。御者且羞与射者比⑤,比而得禽

兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也?且子过矣：在己者，未有能直人者也。”

(节选自《孟子·朦文公下》)

材料三：

鲁哀公问于孔子曰：“何谓士人?”

孔子曰：“所谓士人者.心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也；虽不能备百善

之美，必有处也。是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；行不务多，必审其所由。

言既道之，行既由之，则若性命之于形骸之不可易也。富贵不足以益，贪贱不足以损，此则士

人也。”

(节选自《孔子家语·五仪解》)

【注】①在古代，信物是身份与职责的象征，旌是召唤大夫的信物，而虞人掌管山泽苑圄田

猎，属低级官吏，需以皮冠为信物。②燕：同“宴”,办宴会。③“尺”和“寻”都是计量长度的单

位，八尺为一寻。“枉尺而直寻”比喻在小处委屈一些，以求得较大的好处。④诡遇：不依法驾

御。⑤比：合作。

10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，

每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)

孔子奚取A焉B取非其招C不往也D如不待其招E而往P何G哉?

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)

A.期，期望、追求，与《兰亭集序》“终期于尽”中“期”的含义不同。

B.“二三子”,是文言固定称谓，“二三”为虚指，表示“两位或三位”。

C.“之”与《鸿门宴》“项伯乃夜驰之沛公军”中“之”的用法不同。

D.审，审查，与《归去来兮辞》“审容膝之易安”中“审”的意思不同。

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12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)

A.齐景公田猎时以旌召唤虞人，虞人拒往是因为召唤之礼不合礼制，孔子赞美了虞人的这

种行为。

B.“枉尺而直寻”指牺牲小原则换取大利益，陈代认为此举可成霸王之业并主张为之，孟

子却表示反对。

C.面对鲁哀公的询问，孔子强调士人需“心有所定，计有所守”,即使不懂得“道术”,也一

定有遵循的原则。

D.材料一和材料二都采用了引用和举例论证，增强了说服力；而材料三采用了道理论证，

逻辑严密。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)

(1)流而不反者，水也；不以时迁者，松柏也。

译文：

(2)言既道之，行既由之，则若性命之于形骸之不可易也。

译文：

14.请结合三则材料，谈谈对当代青年“志于得”的启示。(5分)

答：

(四)阅读IV(本题共2小题，9分)

阅读下面这首宋词，完成15～16题。

浪淘沙①

欧阳修

把酒祝东风，且共从容。垂杨紫陌洛城东，总是当时携手处，游遍芳丛。

聚散苦匆匆，此恨无穷。今年花胜去年红，可惜明年花更好，知与谁同?

【注】①此词是作者与友人在洛阳城东旧地重游有感而作。

15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是(3分)

.A.作者开篇写与友人的酒宴之盛，接着举酒邀请东风与自己及友人游赏大好春光。

B.“垂杨紫陌洛城东”一句，点明了游览的地点和时节，为下片抒情提供了背景。

C.“今年花胜去年红”并非突出花色艳，而是因有友人共赏，主观感受上的花更红、景更美。

D.全词在“祝东风”的期盼中展开，最终在“与谁同”的感慨中结束，结构缜密，情韵悠长。

16.请从对比手法的角度分析词人是如何抒发情感的。(6分)

答：

(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)

17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)在举行高考誓师大会的时候，老师引用陶渊明《归去来兮辞》中的“

_”,劝诚同学们正视过去浪费时光的错误，把握未来的日子进

行补救。

(2)学习贵在坚持，稍有懈怠便可能前功尽弃，正如《论语·子罕》中以筑山为喻的两句

66”,王老师引用这两句告诉同学们做

事要持之以恒。

(3)在李白的作品中，“梦”是极具辨识度的意象符号。李白或借它铺陈梦幻瑰丽

的诗境，或凭它营造出恍然若梦之感，亦常以梦载现实的悲欢与思虑……比如

66

二、语言文字运用(本题共5小题，18分)

阅读下面的文字，完成18～22题。

湘超联赛点燃了绿茵场的激情，搭建起了一座促进城市交流的桥梁。①一个足球，串联

起三湘四水的一座座城；②一场比赛，表示出不同地域的人文气质与精神风貌.③湘超不仅

语文试题第7页(共8页)

是民间足球爱好者交流球技的竞技场，④更是城市间经济、文化等互动的大舞台。⑤正如岳

阳市足球运动协会秘书长谭斌所言，⑥湘超如一面多棱镜，⑦折射出从文化现象到体育赛事

的深刻升华。

一场赛事，点燃消费与关注的双重热度。湘超的能量，首先直观地转化为真金白银，更让

现象级的社会关注持续发酵。“抢到票了吗?”成为风靡岳阳的流行语。比赛门票一分钟内售

罄，“一票难求”的景象，是赛事强大吸引力的最直接的证明。这股自开赛便持续攀升的热潮，

标志着湘超已成功跃升为备受瞩目的现象级体育IP。

一份激情，凝聚跨越地域的人心归属。然而，湘超的真正温度，在于它成功凝聚了跨越行

政边界的地域认同感。“岳阳必胜”的呐喊声中，既有平江球迷为家乡子弟兵的自发远征，也

有汨罗观赛团精心制作的加油助威。球迷队伍的迅速壮大，构成了“岳州军”最坚实的后盾。

这份凝聚力，更在于让普通人成为赛场的主角。从校园走出的学生球员、暂停海外生意归国

的队医、来自其他各行各业的业余爱好者——他们穿上球衣，便共同汇聚成“岳州军”的血肉。

一种精神，照亮文明互动与未来的路径。赛场内外的这些故事，既诠释着岳阳“先忧后

乐，团结求索”的城市精神，又为这一精神谱写了新的时代篇章。这一精神，体现在对未来的

长远投资中。岳阳将足球融入全民健身战略，扎实“从娃娃抓起”。通过“校园四级联赛”和

“百战巴陵”品牌，已培育数百支青少年队伍，拥有愈两千名运动员苗子，一套涵盖特色学校、

试点县区的青训体系日趋成熟，为城市足球未来垫定了坚实基础。这一精神，也扬溢在“个个

传球，人人主场”的文明互动里。赛场边，“纸厂烧烤”的广告牌是个体商户对城市的深情反

馈。掌门人孟引帅坦言：“岳阳给了我第二故乡的温暖，赞助湘超是值得的回报。”这不仅是商

业行为，更是湘超激发市民归属感、自豪感，促进社会良性互动的缩影。

18.下列句子使用的修辞手法与文中画横线句子相同的一项是(3分)

A.羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。(苏轼《念奴娇·赤壁怀古》)

B.如今人方为刀俎，我为鱼肉。(司马迁《鸿门宴》)

C.好雨知时节，当春乃发生。(杜甫《春夜喜雨》)

D.昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。(李贺《李凭箜篌引》)

19.文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻

辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。(4分)

答：

20.文中最后一段共有三处错别字，请找出并改正。(3分)

答：

21.文中第三段画波浪线的句子如果改成：“学生球员、归国队医与其他的业余爱好者，他们穿

上球衣汇成了‘岳州军’的中坚力量。”语义基本相同，但原文表达效果更好，为什么?

(4分)

答：

22.请你为湘超联赛(湖南足球超级联赛)设计一条宣传语，不超过25个字，要求体现“地域跨

越”“体育精神”和“全民参与”三大核心要素，语言简洁有力，富有感染力。(4分)

答：

三、写作(60分)

23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)

在认知世界时，我们常急于获得一个确定的答案。然而事物往往在不断的“可能性”

中生成与演进。

以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人

信息；不少于800字

语文试题第8页(共8页)

高三语文·答案

(1~2题，6～7题，11～12题，15题，18题，每小题3分)

1.答案A

命题透析本题考查对核心概念的精准把握及对文意的深度理解的能力。

思路点拨B.材料一第⑤段指出，“崇高性论证”是“将‘讲道德’与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁

荣联系起来”,强调的是多维度繁荣与自我成就，而非“无条件地牺牲个人利益”,此为过度推断。C.“只关注个

人生存的‘脆弱性论证’”错误，根据原文，“脆弱性论证”的着眼之处是“个人的生存、集体的维系或生活的延

续”;材料一第④段明确指出，道德是“奠基于自由意志和自由选择的产物”。因此，“自由意志”是道德得以

存在的总根基，为两种论证所共有，而非仅与“崇高性论证”对应。D.违背文意。材料一第⑧段强调“两种论

证并非决然分隔”“其答案的内容往往兼而有之”,选项中的“可有可无”“理想化的补充”是对原文的严重

偏离。

2.答案C

命题透析本题考查分析论点、论据、论证方法的能力。

思路点拨材料二第②段引用勒庞的理论，目的是解释匿名环境下道德失范现象增多的心理机制(即“去个体

化”效应),而非否定网络匿名的价值。

3.命题透析本题考查理解文章内容并补写句子的能力。

答案①也可能因责任缺失引发道德失范/也应承担“匿名的责任”②肆意发表不当言论/做出不道德行为/

传播谣言③个体内在道德信念仍能驱动善举/个体内在道德信念具有重要作用(每处1分，意思对即可)

4.命题透析本题考查理解教材内容并筛选整合文中信息的能力。

答案①恻隐之心：即使匿名，见到他人遭受网络暴力或陷入困境，内心的不忍会驱动个体匿名声援或帮助，而

非冷漠旁观。②羞恶之心：它是个体内心的道德红线，使人即便在无人知晓的情况下，仍以散布谣言、攻击他人

为耻，从而约束自身行为。③辞让之心：如匿名分享自己的研究成果，面对网上的评议时需保持谦逊退让之心，

遭受合理批评时虚心接受。④是非之心：它让人在匿名的信息洪流中，能独立思考、判断言论的正误，坚持对

“善”的认同，不盲目跟风。(每点2分，答出任意两点即可。若有其他答案，合理亦可酌情给分)

5.命题透析本题考查分析概括作者在文中的观点态度，对文中信息进行合理推断的能力。

答案示例一：支持。理由：①材料一指出道德能维系集体伦理秩序、保障人类生存发展，AI广泛应用后需用

道德约束以避免社会失序，符合“脆弱性论证”逻辑。②材料二指出匿名环境需通过规则防范道德失范，给

AI内置道德算法，本质是建立外在约束机制，契合其“规避失范需规则”的思路。③赋予AI道德主体地位，可

通过技术手段让其践行道德责任，既呼应材料一“道德服务于集体存续”的诉求，也弥补了材料二中外在监督

的不足。(每点3分，答出任意两点即可。若有其他答案，合理亦可酌情给分)

示例二：反对。理由：①材料一核心是道德是人类自由意志与自由选择的产物，AI无自主反思和价值判断能

力，其“道德行为”仅为算法执行，并非真正的道德选择。②当今时代思想偏好日趋多元、文明互动日趋频繁，

道德观将更加复杂多元，AI判断起来将更加困难。③材料一中提到人讲道德是“个人的生存、集体的维系或生

活的延续”,而AI的存在是为人类服务的，它的存在由人类决定，不需要形成自己的社会并延续。(每点3分，

—1—

答出任意两点即可。若答“真正的道德自觉，不应依赖外在强制，而在于内在认同”等其他答案，合理亦可酌情

给分)

6.答案D

命题透析本题考查理解文本内容的能力。

思路点拨应该是强调了艺术传承中前辈对后辈的滋养与引领作用。

7.答案B

命题透析本题考查分析文本艺术特色的能力。

思路点拨“蔷薇”“蝉蜕”承载温暖与新生，情感表达细腻且具温度，不是冷峻意象。

8.命题透析本题考查理解和分析重点语句的能力。

答案①这句话揭示了个人命运与昆曲历史的同构关系。昆曲在逼仄环境中几度濒死又重生的经历，与陆含

章挣脱束缚实现自我价值的历程相似。②“怜惜”既是对昆曲艺术坎坷传承的心痛，也是对自身遭遇的悲悯；

“庆幸”既为昆曲绝处逢生而欣慰，也为个人突破命运而自豪。③这句话深化了文章主旨：传统文化的生命力

与个体的精神成长相互滋养，在守望传统的过程中也完成了对自我的救赎。(每点2分，答出任意两点即可。

若有其他答案，合理亦可酌情给分)

9.命题透析本题考查分析作品情节、理解作品内涵的能力。

答案①艺术“惊醒”人生，提供精神出路。邵华巧的昆曲演唱“惊醒”了14岁的陆含章，唤醒了她对自我价值

的认知和改变生活的内在动力。②人生追寻艺术。在艺术“惊醒”之后，陆含章的人生选择开始明确地围绕昆

曲展开。她为了走近艺术而付出努力(考研、研究),反过来也重塑了她的人生轨迹与社会身份(从农村女性、

辍学青年转变为戏校教师、研究者)。③陆含章对昆曲的理解与自身生命体验完全交融，形成“双向互动”的最

高境界。她将自己的个人生命经验，深刻投射到对昆曲在历史中“几死几生”、顽强存续的艺术命运的理解之

中。反之，昆曲“于绝境中求生”的历史故事，又使她看到了一种更普遍的生命力。(每点2分，意思对即可。

若有其他答案，合理亦可酌情给分)

10.命题透析本题考查文言文断句的能力。

答案BDF(每处1分，多涂不给分)

11.答案B

命题透析本题考查了解并掌握常见的文言词语的能力。

思路点拨表示“两位或三位”错误，是“诸位，你们几位”的意思。

12.答案C

命题透析本题考查理解文意的能力。

思路点拨原文是“不能尽道术之本”,也就是不完全掌握，选项“不懂得”的说法错误。

13.命题透析本题考查文言文的理解和翻译的能力。

答案(1)奔流一去而不返回的，是水；不因时节而改变(变化)的，是松柏。(关键词“反”“迁”的翻译各

1分，大意2分)

(2)言语既然已经阐明，行为既然已经践行，就会像生命与形体那样不可改变。(关键词“由”“易”的翻译各

1分，大意2分)

14.命题透析本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力。

答案①青年追求理想要以“道”为基础。如苏轼所言，若仅为“得”而不择手段、放弃所学与信仰，即便获得

名利，也将丧失自我认同与社会尊重。②青年追求理想时，在诱惑面前保持定力，避免为短期利益放弃长远价

值。孟子“枉尺直寻”之喻提醒青年：牺牲原则换取短期利益，长远必损及人格与社会信任。③青年追求理想

—2—

要坚守准则。不要因富贵等诱惑而改变操守，要坚持立身的准则。(答出一点给1分，两点给3分，三点给

5分，意思对即可。若有其他答案，合理亦可酌情给分)

参考译文

材料一：

苏轼说：读书人追求做官，本意就在于实现抱负、获得官职。想做官却不想有所得，那是虚伪的。但如果

志在获得官职却不遵循正道，看着时势风向而改变自己的学问(去迎合),还说“我只不过是期望有所得罢

了”,那么凡是能够有所得的手段，就没有什么不去做的了，这难道可以吗?

从前齐景公打猎，用旌旗召唤管理苑囿的虞人，虞人没有前往。孔子却很赞赏虞人，说：“(召唤虞人)应

该用皮冠。”旌旗和皮冠，在道义上并没有太大的增减损益。然而即便这样尚且不可违背，更何况是让一个士

人抛弃他所学的正道，而去学那些不合道义的东西呢?

宋神宗熙宁五年，钱塘地区有九位学子被推荐到礼部参加进士考试。十月乙酉日，(地方官)在中和堂设

宴为他们饯行。杭州太守陈公写了这首诗来勉励他们，诗中说：“奔流一去而不返回的，是水；不因时节而改变

(变化)的，是松柏。我从水说到松柏，是对于那易动如流水的人，希望他们知道仕进是很难的。万世都不移

动的，是山；时而飞翔时而栖止的，是鸿雁。我从山说到鸿雁，是对于那沉静如山的人，希望他们能像鸿雁一样

把握时机，及时奋飞。”

陈公对于这些士子，可以说是考虑周全、用心良苦了。《诗经》上说：“没有什么忠言得不到回应，没有什

么恩德得不到报答。”你们这几个人，将用什么来报答陈公的恩德呢?

材料二：

陈代说：“不去拜见诸侯，似乎只是拘泥于小节吧；如今一旦去拜见，往大了说能凭借他们推行王道，往小

了说也能称霸于世。况且《志》说：‘弯曲的只有一尺，伸直的却有一寻’,似乎是可以去试一试的。”

孟子回答说：“从前齐景公打猎，用旌旗召唤管理苑囿的虞人，虞人没有前往，景公就准备杀他。(孔子得

知后称赞他)‘志士不怕弃尸山沟，勇士不怕丧失头颅’。孔子赞赏他哪一点呢?就是赞赏他对不合礼的召唤

坚决不前往。如果我不等诸侯的征召就主动去拜见，那算什么呢?而且你所说的‘弯曲一尺，伸直一寻’,完

全是站在利益的角度来说的。如果只讲利益，那么弯曲一寻去伸直一尺的利，难道也可以去做吗?

“从前赵简子派王良为他宠幸的小臣奚驾车去打猎，一整天也没打到一只鸟。奚回来报告说：‘(王良)是

天下最拙劣的驾车手。’有人把这话告诉了王良。王良说：‘请让我再试一次。’奚勉强同意后，一个早上就射

中了十只鸟。奚回来报告说：‘(王良)是天下最优秀的驾车手。’赵简子说：‘那我就让他专门为你驾车。’便对

王良说了。王良不肯，说道：‘我为他按规矩驾车，一整天打不到一只；不按规矩驾车，一个早上就射中十只。

《诗经》说：不违反驾车规矩，箭一放出就射中目标。我不习惯给小人驾车，请替我辞掉这个差事。’一个驾车

的人尚且以与坏的射手合作为耻，这种合作即使获得的猎物堆积如山，也是不干的。如果我违背自己的原则

而屈从那些诸侯，那是为什么呢?况且你的看法错了：使自己变得弯曲的人，是不可能使别人正直的。”

材料三：

鲁哀公问孔子说：“什么是士人?”

孔子回答：“所谓士人，心中有确定的准则，计划中有坚守的原则，即使不能完全通晓治国大道的根本，也

一定有遵循的方向；即使不能具备百种美德的完美，也一定有立身的操守。因此智慧不追求繁多，必须审查自

己所知道的是否正确；言语不追求繁多，必须审查自己所说的是否恰当；行为不追求繁多，必须审查自己所遵

循的是否合理。言语既然已经阐明，行为既然已经践行，就会像生命与形体那样不可改变。富贵不能增加其

操守，贫贱不能损害其原则，这就是士人。”

—3—

15.答案A

命题透析本题考查鉴赏诗歌内容、形象、语言和表达技巧的能力。

思路点拨“开篇写与友人的酒宴之盛”错误，作者没有写“酒宴之盛”,而是直接举杯祝祷。

16.命题透析本题考查评价诗歌的思想内容、表达技巧和作者的观点态度的能力。

答案①期望与现实的对比。作者期望春光与友人都能停留，而现实却是“聚散苦匆匆”,既表达了对当下情

谊的无比珍视，也有欢愉短暂的惆怅。②“今年”和“明年”境况的对比。作者推想的未来之“孤独”与今日之

欢聚形成对比，更深切地反衬出离别的无限怅惘，余韵悠长，令人回味。(每点3分，意思对即可。若答“花的

对比”等其他答案，合理亦可酌情给分)

17.命题透析本题考查默写古代诗文中常见的名篇名句的能力。

答案(1)悟已往之不谏知来者之可追(2)譬如为山未成一篑(3)示例：我欲因之梦吴越一夜飞度

镜湖月/闲来垂钓碧溪上忽复乘舟梦日边/梦绕边城月心飞故国楼[每空1分，第(3)小题若有其他答

案，合理亦可酌情给分]

18.答案A

命题透析本题考查理解修辞手法的能力。

思路点拨文中“真金白银”是用具体的钱(物质),代指抽象的经济效益(成果)。A.运用了借代手法，与画

线句一样。B.运用了暗喻手法。C.运用了拟人手法。D.运用了通感、拟人手法。

19.命题透析本题考查辨析语病的能力。

答案②句：将“表示”改为“展现”/“呈现”;⑦句：“从文化现象到体育赛事”改成“从体育赛事到文化现象”。

(每改对一处2分，若有其他修改方式，合理亦可给分)

20.命题透析本题考查辨析错别字的能力。

答案“愈”应为“逾”,“垫”应为“奠”,“扬”应为“洋”。(每改对一处给1分)

21.命题透析本题考查赏析重点语句的能力。

答案①“从校园走出的”“暂停海外生意归国的”“来自其他各行各业的”体现了他们来自不同地方，拥有不

同身份，生动展现了人民对湘超的热情，展现了湘超的全民性和凝聚力。②原文将三类人群比作球队的“血

肉”,凸显了他们是球队不可或缺的组成部分，与前文“湘超的真正温度”“让普通人成为赛场的主角”紧密呼

应。(每点2分，意思对即可。若有其他答案，合理亦可酌情给分)

22.命题透析本题考查语言表达简明、得体、生动的能力。

答案示例：(1)三湘竞逐，绿茵有梦；全民热忱，“湘”当不凡!

(2)四水汇绿茵，全民齐上场，“湘”聚足球力量!

(3)一脚传巴陵，万众燃潇湘，湘超全民主场!

(地域特色1分，需体现“湖南”或“三湘四水”“巴陵”“岳州”等地域符号；体育精神1分，突出拼搏、团结、激

情等足球精神；全民参与1分，强调“民间”“全民”等参与属性，符合宣传语形式1分)

23.写作提示材料聚焦认知世界的思维方式，探讨“急于获得一个确定的答案”与“事物在可能性中生成与演

进”之间的辩证关系。“确定的答案”指认知过程中人们追求的固定、可量化的结论；“可能性”则指事物在时

间推移、条件变化中呈现的多元发展方向与未定型状态，反映世界的动态性、复杂性。两者之间存在着错位：

人们常在主观上渴望将世界简化为一个个“确定的答案”;然而，客观事物的本质是在时间长河中不断生成与

演进，并不存在永恒不变的终点。这种主观意愿与客观规律的矛盾，正是考生需要深入剖析的切入点。

从个人成长维度上看，人们往往寻求所