2026年上海市宝山区高三语文一模作文4篇范文：因果脱敏

【26宝山一模作文】与其为不如意的结果而烦恼，不如学会因果脱敏，用心投入，但不执着于结果。

你如何看待上述“因果脱敏”的观点？请联系现实，写一篇文章，谈谈你的认识与思考。

要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。1.以自洽面对结果（65分）①在重结果轻过程的时代背景下，有观点认为应用心投入过程，不执着于结果的好坏，学会因果脱敏，不被结果左右情绪。②在结果至上的时代，结果代表着最终评价，其强大的决定性作用往往是左右成败的关键。因为结果的重要使众人不得不受其影响，从而导致过度关注结果，否定其中过程。③而“因果脱敏”观点却是重过程轻结果，其背后代表的是面对失败后内心自洽的勇气。在快节奏工具理性张扬的当下，因果脱敏是对世俗成功定义的一次反抗，是勇气自洽敢于接受失败的一次勇敢尝试。④因果脱敏的背后更是“放手一搏”，不畏世俗成见的坚守。智叟告诉愚公永远也达不到移完山的结果，但愚公仍注重过程，以“子子孙孙无穷匮也”的坚守，即使只能挖出一条小道那也是成功。可见重过程轻结果不是明知结果不如意后的放弃，反而是热爱生活的勇气。⑤人们常说：“结果代表什么，也不代表什么。”结果只是过程结束后的小部分体现，个人在过程中的成长、成熟，自洽其实更为重要。⑥但“因果脱敏”的观点也绝不意味着盲目自大，结果依旧能很大程度上反应过往过程中的状态。⑦与其将结果与过程相对应，不如将两者视为相辅相成的两方面。凭着想收获好结果的目的为动力，在过程中更加用心投入，从而达到良性循环。⑧因果脱敏的背后是对集体焦虑的一次反抗。回看当下，在学历贬值、经济下行的大时代背景下，人们被求安稳、重结果而裹挟，难以真正关注内心的需求，从而对未来迷茫。⑨反焦虑的方式便是因果脱敏，其原因在于人们发现即使获得了短暂的好结果，也不能真正代表成功，从而注重内心感受，获得心理自洽。⑩唯结果论是人类整体在“是否会被工具取代”面前的集体迷失，但成长正因有投入有失败而变得有血有肉。⑪全心投入的过程自会有一个结果，他可能不是世俗标准化上的结果，而是在努力拼搏之后获得的内心的坚定。不如意的结果只能代表极小一部分，何不打开格局，脱离结果这一隅天地，走向更广大的天空呢？⑫过程造就了结果，结果也只能反映一部分过程，在繁杂时代中保持对自我的自信，以顺其自然的态度面对结果，在用心投入后自洽地面对自我。学会不因结果而烦扰，不因过程而迷失。2.因果脱敏乃良方，可应循“医嘱”（65分）①物有穷末，事有终始，所谓“百因必有果”，阐释着因与果之间无可割舍的连接。②面对恶果，有人惶惶避之，有人则“因果脱敏”，淡化果的灾祸而专于“因”的投入。“脱敏”是对因果相承的承认与保留，更是对因果关联性过分执着的拒斥。汲汲于结果之甘，而历遍恶果，便会致使我们对因的回望与重析。③诚然，因对结果具有指示作用，但这并不意味着鄙弃结果。倘若人不执着于结果，得而抛诸脑后，不复反刍，又怎能激发悔的荡漾，启迪因的改善？一味囿陷于因的投入，终究是自我奉献的幻想，不过是自我感动的手段。有了果的指示，因的构建才能臻于完美。正如科学的实验不在于尝试次数与数据资源的堆砌，真正积土成山的是对果的反思、验证和不懈的求取。④由此有人迷惘：心切于果，难道因果脱敏这一良方是聊胜于无之物吗？不然，“脱敏”的对象不是我们结的果实，而是因果之间，我们对二者过分关联的执着。我们不应回避与漠视结果的降临，而是淡化我们应因果效应而停滞了悔与烦恼而不前的思绪。用心投入于世事，既要怀情，也要有智。我们应明晰悔与烦恼是对已发生的线性因果的能动反映，然而，未来的因果是网状分布，错综复杂的。“因果脱敏”因此可以使我们着眼于可能而不沉沦于恶果与前因的既定事实。⑤更进一步说，因果脱敏观赋予了我们用心投入的勇气。假若每个人如释迦般苦于因果轮回，惧于业障，犹豫于投入与尝试的积累，对人、事与物驻留于第三者的旁观视角之中，那么投入的勇气与效果都会如枯井般干涸殆尽。脱敏于因果轮回，存续的是对未来的审视，对因果关联的预判；掩埋的是对过往的哀悼、而非暗蕴的修正完善作用。⑥唐朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。佛学在唐时的昌盛将社会推入一成不变、安然自适的深渊，举国上下的科技发展宛如拨慢了时钟。对因果的忌惮，成了社会进步的反作用。揆诸当下，躺平文化的猖獗也正印证着我们的勇气匮乏，沦为安于一隅之人。⑦由此可见，因果脱敏正是当今社会的灵丹妙药，赋予人们尝试的勇气与对因果的洞见，但它也应循于医嘱，不一言而摒因果，也不汲汲因果而彷徨。3.

勿让因果抚平世界的褶皱（64分）①面对不如意的结果，我们往往急于归因，并将其作为下一次行动的指导，依我之见，这份对因果的执念隐含了认知的错位，更让我们离本真的生命体验愈行愈远。②诚然，我们从小被灌输“百因必有果”，相信凡事结果皆自有其滥觞。因果关系从混沌的经验中抽离出逻辑，让事物的演变有了可感知的脉络，正如欧几里得用因果严密的公理体系构建出几何学大厦，科学家靠因果推导解锁自然规律——因果关系，避免了直觉的随机性，成为了可靠的经验，让人类在未知中找到确定，成为生存的经验锚点。③然而，世界的本质是流动性的，若始终困在因果的联结里，易造成认知的僵化。每段新事物的发展都是特定语境下的产物，过往的经验无法发挥必然正确的指导作用，还会因固有经验困住学习新知的可能性，造成认知停滞。④由此，“因果脱敏”的观点给予了我们一丝慰藉与暖意。当我们投入在一段感情、一场奋斗、一部电影时，面对未知的结果，不妨看淡，享受过程中的生命体验。正如现象学主张所提出的：剥离概念的预设，触及世界的本真。⑤进一步看，“因果脱敏”的态度是对自我认知的正确解构。“结果”具有不可预测性，“投入”才真正蕴含了丰富的生命注脚，在这过程中，我们感知外在世界，也让内心激荡着更强大的生长力，正如梵高不执着于闻名的结果，在世俗的审美体系之外燃起心中的向日葵和星空，谱写了人类不朽的灵魂的赞歌。⑥再进一步看，“因果脱敏”消解了当下身处现代性困境的人们内心的异化，“把手段当作目的，是对理性的僭越。”这句话时刻提醒着我们，在工具理性盛行的现代语境中，勿将结果当成唯一目的，不妨在前进过程中，纳入对自我、自然的叩问。像旅人欣赏沿途的风景那般对待生活，就会发现：当你全然投入的那一刻，目的地早已在心中抵达。⑦俯身观察枫叶从金黄到绛红的渐变，侧耳聆听风吹过麦浪时，每一颗麦穗沉甸甸的呼吸。让心摆脱对结果的焦虑，去触摸世界的丰富与细腻。在这趟短暂的人生里，尽力投入、享受过程，便是对生命的最好回应——毕竟，世界的无限褶皱与魅力，从来都藏在“不计因果”的体验里。4.执因索果，不敏其烦（64分）①许多人汲汲营营半生，却只学会了建立因果，为本就不令人愉快的结果套上了烦恼的外衣，或许，只有“因果脱敏”，用心投入，而不执着于结果，才能真正不敏其烦。②着眼于结果时，我们难免执果索因，想要找到“不如意”的理由：工业化浪潮席卷全球时，没有人想过几台小小的蒸汽机会对如此庞大的生态环境造成污染。倘若人是机械求解的程序，对此只需向科技寻求答案，但人恰恰是情绪的总和，难免会失意而烦恼，从而更加迫切地寻求问题的来由。因此，休谟口中的“因果幻象”得以建立，基于经验与价值的“因”找到了“我”和“他人”。③当不如意的结果归结到“我”自身，“烦其烦”的情绪积压，从当下来看，造成个人心灵交通岔路的堵塞；从长远来看，不仅可能造成习得性无助，还会更大程度上影响社会运转的效率。再言，当这种“因”归于他人身上时，这会导致人与人之间的矛盾，使他者的脸转向别处。④因而，“因果脱敏”成为了不烦其烦的重要途径。“因果脱敏”不是简单地摈弃因果律，更不是“蒙一只眼、闭一只眼”式地忽略“因”或“果”，而其关键在于将因与果之间的情感链接降低，以更加科学理性的眼光，审视不如意的结果，以达到“去敏感化”的效果，这才是真正的“脱敏”。⑤在一定程度上，“因果脱敏”帮助人们从功利主义的枷锁中挣脱出来，回归到过程价值上。从过程哲学视角看，实在的本质在于生成而非静态存在，强调参与和体验的内在价值。这深刻体现于社会创新与人际关系领域：在创新中，因果脱敏通过鼓励长期探索、容忍失败，打破了对即时回报的功利执着，为颠覆性突破孕育了可能。在人际交往中，它消解工具理性，使关系从功利计算回归情感共鸣与共享体验，重建真诚的社会纽带。由此，过程不再是达成结果的手段，其本身即成意义之源。⑥然而，因果脱敏并非易事，现实中常被曲解为逃避结果的托辞，而非真正的智慧。这要求我们进行有意识的脱敏训练：既要全心投入过程，又要放下对结果的执着。如同周国平所言，“真正的悲剧主义背靠虚无，又面对人生，既看到人生虚无本质，又