湖南省名校大联考2025-2026学年高一上学期12月月考语文试卷及答案

高一语文考生注意：1、答题前，考生务必将自己的姓名、考生号填写在试卷和答题卡考生号条形码粘贴在答题卡上的指定位置示号涂黑。2.回答选择题时，选出每小题答案后3.题时，将答案写在答题卡一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ阅读下面的文字，完成下面小题。①在中华文明的语境中，“乡土”不仅是生活空间，而且是叙事者与之共生的文化生命体。正因如此，艾青在《我爱这土地》一诗中写道：“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉。”②相较于游牧文明和海洋文明，绵延数千年的农耕文明使中国人与土地的感情更为深厚，“面朝黄土背朝天”的生活，“大地如母”的体验，形成了中国人对土地的崇拜与眷恋。浙江河姆渡遗址的骨耜、陕西半坡遗址的粟，标志着中国先民告别了刀耕火种，开启南北农耕时代。商周农具改良、秦汉铁犁牛耕、历代水利兴修等，共同推动了农耕文明的繁荣。③农耕文明奠定了民族生存的物质基础，也孕育了家国同构的文化基因。祭祀土地之神正是土地信仰的典型表现。从良渚玉琮蕴含的自然崇拜，到秦汉时土地神祭祀规范化、唐宋时正式将土地祭祀纳入国家祭祀体系，至明清两代祭社神土地、稷神五谷的社稷坛，标志着这种崇拜达到了顶峰。④农耕文明镌刻了中华民族以土为根的文化印记，中国人视乡土为生命母体与灵魂归宿，“安土重迁”体现的深沉依赖，“落叶归根”、祠堂祭祀凝聚的家族血脉，使灵魂在家族怀抱中得到归依。正如费孝通在《乡土中国》中所言，“中国社会的基层是乡土性的”。中华民族以土为根的文化印记，早已在历史的长河里转化为融于血脉的基因，在文学的表达中升华为游子的乡愁、功成返乡的期盼，抑或失意时的归隐向往。⑤社会学意义上的国家，通常指具有一定领土范围、政府机构和共同文化特征的人群共同体。乡土眷恋如何升华为家国情怀？答案在于中国传统社会家国同构的秩序基底，即家国一体的治理模式与伦理本位秩序的统一。⑥农耕生产催生以家庭为单位的经营方式，形成庞大而缜密的社会网络。随着生产力不断发展，交往范围不断扩大，个体与家庭（族）之间、家庭（族）与社会之间不断发生互动。由点到面、由近及远，中华大地的每一寸都烙印着家庭（族）的足迹，人们从家庭（族）生存秩序出发，建构社会秩序和国家秩序，逐渐形成了家国同构的秩序基底。⑦《史记·夏本纪》载，大禹死后本传位于伯益，但因大禹之子启十分贤能，深得天下人厚望，启顺势继位，标志着禅让制的终结和“家天下”的开始。西周时期“天子建国，诸侯立家”，通过分封制与以血缘定等级继承的宗法制，两相结合，形成“天子——诸侯——卿大夫——士——庶民”序列，奠定家国同构文明基因。⑧秦汉的“大一统”体制，使得“家国一体”的治理模式得以承袭并强化。君主与臣民皆有其家，“家是最小的国，国是最大的家”。“君——臣——民”的尊卑秩序衍生出孝悌忠信、礼义廉耻等道德准则。国家以法律与道德治民，家庭以家法族规约束成员，二者相辅相成，深化了中国人的家国感情。⑨中国传统伦理秩序赋予家国情怀以实践路向。孟子言：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”《大学》强调“修身、齐家、治国、平天下”的递进路径。此秩序以个体为基点，由近及远，构建起整体主义道德系统。它明确君臣、父子等人伦关系的权利义务，将其具象化为忠孝廉耻勇、仁义礼智信等德目，并推动“家国天下”“天下为公”等理念的弘扬。由此，“家”与“国”形成稳定秩序，以家为基的乡土根脉升华为超越家族、地域的家国情怀。⑩如果说乡土情结是培育家国情怀的沃土，家国同构是支撑家国情怀的脊梁，那么家风传承则是贯通家国情怀血脉的经络。这种精神之所以能在时代变迁中薪火相传、在民族繁衍中历久弥新，正是依托于“无言教化”的家风力量。⑪有了家，就有了家长、家道、家风等问题。其中，家风是家文化的表征。家风也称“门风”“门声”，鉴于古代父兄对家庭家风影响最大，也被称为“父风”“兄风”。家风是家庭或家族的风气、风格与风范，是在累世繁衍生息的过程中形成的较为稳定的生活作风、立身处世之道、道德面貌和价值观念的综合体。“家风”一词最初使用是在西晋时期。庾信《哀江南赋序》中说，时人潘岳作《家风诗》，被称为“始述家风”。⑫翻开中华民族文化史，家风文化积淀深厚、源远流长。中华民族优秀家风蕴含着我们民族数千年的传统美德，传承着中华儿女修齐治平、轨物范世的精神薪火。北齐颜之推的《颜氏家训》，对自己家庭“风教”“风化”即家风的教育功能、父母陶染作了系统总结，既给子孙介绍了自己受颜氏家风熏陶成人成才的经历，又要求子孙“笃学修行，不坠门风”。⑬中华民族优秀的传统家风文化传承于各个时代，弘扬于社会各个层面，既有礼贤下士、为政以德的君王帝后家风，教家立范、勤政公廉的名门显宦家风，士魂商才、仁心义路的商界翘楚家风；也有淳风厚俗、仁德范世的义门世家家风，以身示范、睦族善邻的庶族百姓家风；还有救亡图存、济世经邦的志士英烈家风，投身革命、家国天下的老一辈革命家家风。这些优秀家风文化生动诠释了“天下之本在国，国之本在家”的理念，融入了中华民族的血液里，为我们提供了安身立命的可贵借鉴。（摘编自陈延斌、张金秋《家国情怀：中华文明的鲜明精神标识》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.浙江河姆渡遗址的骨耜、陕西半坡遗址的粟，标志中国先民已普遍使用铁犁牛耕，告别刀耕火种，开启农耕时代。B.由农具改良与水利兴修等共同推动的农耕文明，既奠定民族生存的物质基础，也孕育出家国同构的文化基因，影响深远。C.费孝通在《乡土中国》中指出，中国社会基层的乡土性仅体现在“安土重迁”的生活习惯与祠堂祭祀的家族活动中。D.家风传承是家国情怀的经络，庾信认为潘岳作《家风诗》后，家风“无言教化”的力量便成为家国精神传承的核心。2.下列对原文内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.文本分析农耕文明对中国人的意义，肯定其物质保障的作用，也认可它在塑造文化心理与价值观上的价值，评价客观全面。B.从良渚玉琮到明清社稷坛，文本梳理土地祭祀的发展脉络，认为这一过程可以体现中国人对土地的崇拜，分析符合历史逻辑。C.文中写秦汉“大一统”体制，承接了前文对夏、周家国秩序的介绍，展现了家国同构模式在秦汉时期的延续与强化。D.文章记述不同阶层的优秀家风，从君王帝后到庶族百姓，展现其广泛性，旨在印证家国同构在民族繁衍中历久弥新的特点。3.下列选项，不能作为论据支撑原文第⑨段观点的一项是（）A.孔子提倡“孝悌之本”，将孝亲的伦理纲常推及忠君，把个体德行升华为家国担当。B.朱熹以“仁义礼智信”立规则，遵循修身齐家的秩序，逐步迈向治国平天下的路径。C.王阳明提出“致良知”观点，主张以内心自省来完善人格，专注个体道德意识觉醒。D.范仲淹持“天下为公”的理念，以修身立德为基，将个人抱负融入家国的治理之中。4.文本多处引用文学诗句、经典论述与历史文献，如艾青诗句、《史记》记载、《大学》名言等，请简要分析其论证效果。5.当前乡村振兴战略中，多地通过修复古村祠堂、整理家族族谱、开设“家风讲堂”等方式强化乡土文化认同。请结合文中“乡土是文化生命体”“家国同构”“家风传承”等理论，分析这些举措对乡村文化振兴的意义。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。钓汪曾祺晓春，静静的日午。为怕携归无端的烦忧，不敢去寻访枕上的湖山。一个黑点，划成一道弧线，投向纸窗，“嗡”，是一只失路的蜜蜂。也许正惓怀于一支尚未萎落的残蕊，匆忙的小小的身躯撞去。习于播散温存的触须已经损折了，仍不肯终止这痴愚的试验，一次，两次……“可怜虫亦可以休矣！”不耐烦替它计较了。做些甚么呢？打开旧卷，一片虞美人的轻瓣静睡在书页上。旧日的娇红已成了凝血的暗紫，边沿更镌了一圈恹恹的深黑。不想打开锈锢的记忆的键，掘出苶了的断梦，遂又悄然掩起。烟卷一分分的短了，珍惜的吐出最后一圈，掷了残蒂，一星红火，在灰烬里挣脱最后的呼吸。打开烟盒，已经空了，不禁怅然。提起瓷壶，斟了半天，还不见壶嘴吐出一滴，哦，还是昨晚冲的，嚼着被开水蚀去绿色的竹心，犹余清芬；想后园的竹子当抽了新篁，正好没渔竿，钓鱼去吧，别在寂寞里凝成了化石。小时候，跟母亲纠缠了半天，以撒娇的一吻，换来一根绣花的小针，就灯火弯成钩子；到姐姐的匣内抽一根黑丝线，结系停当，捉几只青蝇；怀着不让人知道的喜悦，去作一次试验。学着别人的样，耐心的守着水面“浮子”（那也是请教许多先辈才晓用蒜茎做的最好）。起竿时不是太急，惊走了；便是太慢，白丢了一只蝇头；经过了许多次的失望，终于钓得一尾鲫鱼，看它在钩上闪着银光，掀动鲜红的鳃，像发现了一件奇迹，慌乱的连手带脚的捉住，用柳枝穿了，忘了祖父的斥骂，一路叫着跳回去。而今想来，分外亲切，不由得跃跃欲试了。昨晚一定下过牛毛雨，看濡软的土径上，清晰的画出一个个脚印，一个守着油灯的盼待，拉快了这些脚步，脚掌的部分那么深，而脚跟的部分却如此轻浅，而且两个脚印的距离很长，想见归家时的急切了。你可没有要紧事，不必追迹这些脚印，尽管慢点儿。在往日，便是这样冷僻的小村，亦常有古旧的声音来造访的。如今，没有碎布烂铁换糖的唤卖；卖通草花的货郎的小鼓；走方郎中踉跄的串铃；即便本村的瞎先生，也暂时收起算命小锣的铛铛，没有一个辛苦的命运来叩问了，正是农忙的时候呀！转过一架铺着带绿的柳条的小桥，有一棵老树，我只能叫它老树，因为它的虬干曾做过我儿时的骏马，它的名字是字典辞源上查不着的。顽皮的河水舔去覆土，露出隐秘的年青的一段，那羞湿的粉红的根须，真如一个蒲团，不妨坐下。也得像个样儿理了钓丝，安上饵，轻轻的抛向水面。本不是为着鱼而来的，何必关心“浮子”的深浅。河不宽，只消篙子一点，便可渡到彼岸了，但水这么蓝，蓝得有些神秘，你明白来往的船只为甚么不用䈪子了吧！关于这河，乡下人还会告诉你一个神奇的故事，深恐你不相信，他们会急红了脸说：县里的志书上还载着。也不知是姓甚么的做皇帝的时候，——除了村馆里的先生，这村里的人都是只知道“民国”与“前清”的，顶多还晓得朱洪武是个放牛的野孩子，则“不知有汉，无论魏晋”何足为怪。这儿出了个画画的，一点不说谎，他画的玩意儿就跟真的一般，画个麻雀就会叫，画个乌龟就能爬，画个人，管少不了脸上一粒麻子。天下事都是这样，聪明人不会长寿的，他活不上三十岁，就让天老爷给收去了，临死的时候，跟他的新娶的媳妇说：“我一不耕田，二不种地，死后留给你的只有绵绵的相思……”取张素绢，画了几笔，密密卷好，叫她到城里交给他的师傅，送到京师的相爷家去，说相爷的老太太做寿，寿宴上甚么东西都有了，但是还缺少一样东西，心里很不快活，因此害了病，若能如期送到，准可领到重赏，并且关照她千万不要拆开来看。他咽了最后的一口气，媳妇便上城去了。她心里想到底是个甚么呢？耐不住拆开来望望，一看是一片浓墨，当中有一块白的，以为丈夫骗了她，便坐在田岸上哀哀的哭起来。一阵大风，把这卷儿吹到河里去了，我的天，原来是一轮月亮啊！从此这月亮便不分日夜的在深蓝的水里放着凄冷的银光。你好意思追问现在为甚么没有了？看前面那块石碑，三个斑驳的朱字“晓月津”，一个多么诗意的名儿。“山外青山楼外楼，我郎住在家后头……”夹着槐花的香气，飘来清亮的山歌，想着甚么浪漫的佳话了？看水面上泛起一个微笑。她们都有永不凋谢的天真，一条压倒同伴们的嗓子的骄傲，常常在疲乏的梦里安排下笑的花蕾的。一片叶子，落到钓竿上来，一翻身，跌到水面上，被微风推出了视野。还是一样的碧绿，闪耀着青春的光辉。你说，便这样无声的殒折，不比抖索着枯黄的灵魂，对残酷的西风作无望的泣求强些？且不浪费这些推求，你看这叶片绿得多么可人，若能以此为舟，浮家泛宅，浪迹江湖，比庄子那个大葫芦如何？远林漏出落照的红，像藏在卷发里的被吻后的樱唇，丝丝炊烟在招手唤我回去了。咦，怎么钓竿上竟栖歇了一只蜻蜓，好吧，我把这枝绿竹插在土里承载你的年青的梦吧。把余下的饭粒，抛到水底，空着手走了。预料在归途中当可捡着许多诚朴的欢笑，将珍重的贮起。我钓得些甚么？难得回答，然而我的确不是一无所得啊。（有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.蜜蜂的出现打破春日中午的宁静，通过写蜜蜂虽损折触须仍不肯停止撞窗的行为展现了春日生物的生机与活力。B.文中回忆儿时钓鱼用“撒娇换针”“慌乱捉鱼”等细节，重在展现童年生活的艰辛，反衬当下闲适的可贵。C.小村的牛毛雨、绵软土路上的脚印，突显了小村的荒凉与破败，勾起了“我”对儿时乡村生活的回忆。D.本文语言优美灵动，多用修辞，富有画面感，句式长短错落，节奏舒缓，营造出诗意氛围，尽显散文化小说的特点。7.关于文本中讲述“河”的神奇故事的相关情节，下列说法不正确的一项是（）A.用神奇故事为寻常小河注入浪漫底色，呼应后文“晓月津”石碑命名，让河水“蓝得神秘”的描写更具感染力。B.插入民间传说，既避免平铺直叙的单调，又以“故事中的故事”来丰富文章内容，增加了文章的层次感。C.“月亮”承载着绵绵的相思，在水里“不分日夜”地放着“凄冷的银光”，让平凡的河津多了一份神秘悠远的意境。D.文中插入乡下人为了强调故事的真实性而急红脸说县志有载的情节，暗含了对村民愚昧盲从的讽刺。8.文本画横线的部分用了第二人称“你”，请简要分析其效果。9.文本最后说：“我钓得些甚么？难得回答，然而我的确不是一无所得啊。”请结合文本分析“我”这么说的理由。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵。好学者以术干①齐侯，齐侯纳之为诸公子之傅。好兵者之楚，以法干楚王，王悦之，以为军正。禄富其家，爵荣其亲。施氏之邻人孟氏，同有二子，所业亦同，而窘于贫。美施氏之有，因从请进趋之方。二子以实告孟氏。孟氏之一子之秦，以术干秦王。秦王曰：“当今诸侯力争，所务兵食而已。若用仁义治吾国，是灭亡之道。”遂宫而放之。其一子之卫，以法干卫侯。卫侯曰：“吾弱国也，而摄乎大国之间。大国吾事之，小国吾抚之，是求安之道。若赖兵权，灭亡可待矣。若全而归之，适于他国，为吾之患不轻矣。”遂刖②之而还诸鲁。既反，孟氏之父子叩胸而让施氏。施氏曰：“凡得时者昌，失时者亡。子道与吾同而功与吾异失时者也非行之谬也。且天下理无常是，事无常非。先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之。此用与不用，无定是非也。投隙抵时，应事无方，属乎智。智苟不足，使若博如孔丘，术如吕尚，焉往而不穷哉？”孟氏父子舍③然无愠容，曰：“吾知之矣，子勿重言！”宋有兰子④者，以技干宋元君。宋元君召而使见其技，以双枝长倍其身，属其胫，并趋并驰，弄七剑，迭而跃之，五剑常在空中。元君大惊，立赐金帛。又有兰子又能燕戏者，闻之，复以干元君。元君大怒曰：“昔有异技干寡人者，技无庸，适值寡人有欢心，故赐金帛。彼必闻此而进，复望吾赏。”拘而拟戳之，经月乃放。（节选自《列子·说符》）材料二：勾践已平吴，乃以兵北渡淮，与齐、晋诸侯会于徐州，致贡于周。周元王使人赐勾践胙，命为伯。勾践已去，渡淮南，以淮上地与楚，归吴所侵宋地于宋，与鲁泗东方百里。当是时，越兵横行于江、淮东，诸侯毕贺，号称霸王。范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：“蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王可与共患难，不可与共乐。子何不去？”种见书，称病不朝，人或谗种且作乱，越王乃赐种剑曰：“子教寡人伐吴七术，寡人用其三而败吴，其四在子，子为我从先王试之。”种遂自杀。（节选自《史记·越王勾践世家》）【注】①干：这里指谋取、求。②刖：古代一种砍掉脚的酷刑。③舍：同“释”，消释。④兰子：以杂要技艺浪游江湖的人。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。子道A与吾B同C而功D与吾E异F失时者也G非H行之谬也。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.是，正确，与《师说》“是故弟子不必不如师”中“是”意义相同。B.适，恰逢、正巧，与《归园田居（其一）》“少无适俗韵”中“适”的意义不同。C.“与齐、晋诸侯会于徐州”与《琵琶行》“转徙于江湖间”两句均状语后置句。D.遗，wèi，寄、送，与成语“遗患无穷”“遗世独立”中“遗”的读音和意义不相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.施氏二子分别凭学术和兵法效力于齐国和楚国，使家富亲荣。孟氏二子效仿，却事与愿违，家境仍窘迫。B.宋元君对两位艺人态度截然不同，舞剑艺人受到了赏赐，但燕戏艺人却因技术不如舞剑艺人高超而遭拘禁。C.勾践向周王室进献贡品，并处理土地问题，既拉近与周王室的关系，又笼络诸侯，展现其稳定霸权的政治谋略。D.范蠡精准看透“越王可共患难不可同享福”的本质，在越国鼎盛之时果断离开，可看出他通透的人性认知。13.把下面的句子翻译成现代汉语。（1）智苟不足，使若博如孔丘，术如吕尚，焉往而不穷哉？（2）生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。（《师说》）14.材料一中施氏总结孟氏失败的原因为“得时者昌，失时者亡”，材料二中亦隐含类似道理。请结合两则材料，谈谈把握“时”需要哪些智慧。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。送沈兴宗察院出使湖南王安石谏书平日皂囊①中，朝路争看一马骢②。汉节③饱曾冲海雾，楚帆聊复借湖风。皇华④命使今为重，直道酬君远亦同。投老承明⑤无补助，得为湘守即随公。【注】①皂囊：古代谏官装奏章的专用袋。②马骢：古代御史、谏官常乘青骢马，代指谏臣身份。③汉节：是古代使臣的凭证。④皇华：本为《诗经·小雅》中《皇皇者华》篇名的简称，原诗记述周朝使臣出访列国的历史场景。后世将其作为赞颂奉命出使或使臣的典故用语。⑤承明：即承明庐，原指汉朝皇宫石渠阁外承明殿的旁屋，是侍臣值宿所居之所。这里代指朝廷。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.开篇“皂囊”和“争看”两个词语呈现出沈兴宗“勤于进谏”“声望卓著”的形象。B.颔联的“汉节”指代沈兴宗的出使经历，“冲”写出不畏艰险，“饱”则凸显过程艰辛。C.颔联用“聊复借湖风”，照应题目“出使湖南”的事件，又暗含对此次出使征途的担忧。D.颈联点明出使的重要性，要行正道报君王，“远亦同”写出共同政治追求，含希冀之情。16.尾联丰富了诗歌的情感内涵，请简要赏析。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）班会上，柳老师引用曹操《短歌行》中的“___________，__________”两句指出国家对人才的渴求是无止境的，这是国家发展的根基。（2）小明在书画馆参观时，看到一幅画有白鹿的国画，讲解员解释传说中的神仙、隐士多骑白鹿，这与《梦游天姥吟留别》中“___________，__________”两句所写一致。（3）古人常用含“梦”字的诗词传情达意，或表达离愁，或抒发人生感慨，如：“___________，__________。”二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。在这个信息爆炸的数字时代，手机、平板等电子设备已成为我们形影不离的伙伴。快餐式、碎片化的信息如潮水般涌来，令人（）。在这样的环境中，静心阅读更显珍贵——它能让人沉淀思想、培养深度思考能力。甲。真正的阅读犹如黑夜中的灯塔，能够驱散思想的谜雾。古人常言“知其然而不知其所以然”，而阅读恰能帮助我们洞查事物本质，达到“拨开云雾见月明”的境界。观《资治通鉴》，洞见千年王朝兴废，领悟“以史为鉴，可以知兴替”；赏《红楼梦》，在复杂的人物群象中体悟人性；悟王阳明《传习录》中“知行合一”的智慧，让哲学指导人生；聆《论语》中孔子的谆谆教悔，找寻处世立身的准则；读杜甫诗歌，感受“忧国忧民”的情怀；品陆游诗句，体会“位卑未敢忘忧国”的精神。乙。古人云“读万卷书，行万里路”，每本好书都是一扇通往新世界的大门。通过阅读，我们得以接触多元的思想观点，突破自身认知的局限。跟随《文化苦旅》的脚步，我们能在山河与古迹的对话中，感受中华文明绵延千年的精神底色。读《人类简史》，可以跳出个体局限，从宏观视角审视人类文明的发展轨迹。在阅读中，我们学会以更开阔的胸襟理解这个世界，培养“横看成岭侧成峰”的思考能力。丙。优秀文学作品如同润物细无声的春雨，能够滋养干涸的心田。当我们沉浸于《活着》时，与福贵一同经历人生的起伏跌宕，领悟生命的坚韧与厚度；读《平凡的世界》，在孙少安的奋斗历程中感受普通人的尊严与力量；品读《瓦尔登湖》，则能在喧嚣中寻得一方宁静。①通过阅读，②使我们得以暂时逃离生活的琐碎，③在精神世界中寻找诗与远方，④不断反思人生的意义，⑤搜集前进的力量，⑥实现精神的成长。18.填入文中第一段括号内的词语，不恰当的一项是（）A.目不暇接 B.应接不暇 C.眼花缭乱 D.琳琅满目19.文中第二段有四处错别字，请找出含错别字的词语并改正。20.下列填入文中甲、乙、丙三处的句子，正确的顺序应该是（）①阅读滋养心灵，构筑精神家园②阅读开阔视野，打破认知边界③阅读启迪智慧，照亮人生道路A.①②③ B.②①③ C.③②① D.③①②21.文中最后一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。22.学校要举办阅读会，每位同学要推荐两篇自己喜欢的文章，请从《钓》（阅读Ⅱ）、《劝学》《百合花》三篇文章中任选两篇，按照文中最后一段中的“推荐”形式，写出推荐理由，要求思路清晰，每条不超过45个字。三、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。古人有言：“不破不立。”鲁迅先生在《拿来主义》中运用“破立结合”的论述艺术，展现了在文化继承与发展问题上的深刻洞见。事实上，个人思想的成熟、学术的进步、文化的发展，无不经历着“破”与“立”的辩证运动。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

高一语文考生注意：1、答题前，考生务必将自己的姓名、考生号填写在试卷和答题卡考生号条形码粘贴在答题卡上的指定位置示号涂黑。2.回答选择题时，选出每小题答案后3.题时，将答案写在答题卡一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ阅读下面的文字，完成下面小题。①在中华文明的语境中，“乡土”不仅是生活空间，而且是叙事者与之共生的文化生命体。正因如此，艾青在《我爱这土地》一诗中写道：“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉。”②相较于游牧文明和海洋文明，绵延数千年的农耕文明使中国人与土地的感情更为深厚，“面朝黄土背朝天”的生活，“大地如母”的体验，形成了中国人对土地的崇拜与眷恋。浙江河姆渡遗址的骨耜、陕西半坡遗址的粟，标志着中国先民告别了刀耕火种，开启南北农耕时代。商周农具改良、秦汉铁犁牛耕、历代水利兴修等，共同推动了农耕文明的繁荣。③农耕文明奠定了民族生存的物质基础，也孕育了家国同构的文化基因。祭祀土地之神正是土地信仰的典型表现。从良渚玉琮蕴含的自然崇拜，到秦汉时土地神祭祀规范化、唐宋时正式将土地祭祀纳入国家祭祀体系，至明清两代祭社神土地、稷神五谷的社稷坛，标志着这种崇拜达到了顶峰。④农耕文明镌刻了中华民族以土为根的文化印记，中国人视乡土为生命母体与灵魂归宿，“安土重迁”体现的深沉依赖，“落叶归根”、祠堂祭祀凝聚的家族血脉，使灵魂在家族怀抱中得到归依。正如费孝通在《乡土中国》中所言，“中国社会的基层是乡土性的”。中华民族以土为根的文化印记，早已在历史的长河里转化为融于血脉的基因，在文学的表达中升华为游子的乡愁、功成返乡的期盼，抑或失意时的归隐向往。⑤社会学意义上的国家，通常指具有一定领土范围、政府机构和共同文化特征的人群共同体。乡土眷恋如何升华为家国情怀？答案在于中国传统社会家国同构的秩序基底，即家国一体的治理模式与伦理本位秩序的统一。⑥农耕生产催生以家庭为单位的经营方式，形成庞大而缜密的社会网络。随着生产力不断发展，交往范围不断扩大，个体与家庭（族）之间、家庭（族）与社会之间不断发生互动。由点到面、由近及远，中华大地的每一寸都烙印着家庭（族）的足迹，人们从家庭（族）生存秩序出发，建构社会秩序和国家秩序，逐渐形成了家国同构的秩序基底。⑦《史记·夏本纪》载，大禹死后本传位于伯益，但因大禹之子启十分贤能，深得天下人厚望，启顺势继位，标志着禅让制的终结和“家天下”的开始。西周时期“天子建国，诸侯立家”，通过分封制与以血缘定等级继承的宗法制，两相结合，形成“天子——诸侯——卿大夫——士——庶民”序列，奠定家国同构文明基因。⑧秦汉的“大一统”体制，使得“家国一体”的治理模式得以承袭并强化。君主与臣民皆有其家，“家是最小的国，国是最大的家”。“君——臣——民”的尊卑秩序衍生出孝悌忠信、礼义廉耻等道德准则。国家以法律与道德治民，家庭以家法族规约束成员，二者相辅相成，深化了中国人的家国感情。⑨中国传统伦理秩序赋予家国情怀以实践路向。孟子言：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”《大学》强调“修身、齐家、治国、平天下”的递进路径。此秩序以个体为基点，由近及远，构建起整体主义道德系统。它明确君臣、父子等人伦关系的权利义务，将其具象化为忠孝廉耻勇、仁义礼智信等德目，并推动“家国天下”“天下为公”等理念的弘扬。由此，“家”与“国”形成稳定秩序，以家为基的乡土根脉升华为超越家族、地域的家国情怀。⑩如果说乡土情结是培育家国情怀的沃土，家国同构是支撑家国情怀的脊梁，那么家风传承则是贯通家国情怀血脉的经络。这种精神之所以能在时代变迁中薪火相传、在民族繁衍中历久弥新，正是依托于“无言教化”的家风力量。⑪有了家，就有了家长、家道、家风等问题。其中，家风是家文化的表征。家风也称“门风”“门声”，鉴于古代父兄对家庭家风影响最大，也被称为“父风”“兄风”。家风是家庭或家族的风气、风格与风范，是在累世繁衍生息的过程中形成的较为稳定的生活作风、立身处世之道、道德面貌和价值观念的综合体。“家风”一词最初使用是在西晋时期。庾信《哀江南赋序》中说，时人潘岳作《家风诗》，被称为“始述家风”。⑫翻开中华民族文化史，家风文化积淀深厚、源远流长。中华民族优秀家风蕴含着我们民族数千年的传统美德，传承着中华儿女修齐治平、轨物范世的精神薪火。北齐颜之推的《颜氏家训》，对自己家庭“风教”“风化”即家风的教育功能、父母陶染作了系统总结，既给子孙介绍了自己受颜氏家风熏陶成人成才的经历，又要求子孙“笃学修行，不坠门风”。⑬中华民族优秀的传统家风文化传承于各个时代，弘扬于社会各个层面，既有礼贤下士、为政以德的君王帝后家风，教家立范、勤政公廉的名门显宦家风，士魂商才、仁心义路的商界翘楚家风；也有淳风厚俗、仁德范世的义门世家家风，以身示范、睦族善邻的庶族百姓家风；还有救亡图存、济世经邦的志士英烈家风，投身革命、家国天下的老一辈革命家家风。这些优秀家风文化生动诠释了“天下之本在国，国之本在家”的理念，融入了中华民族的血液里，为我们提供了安身立命的可贵借鉴。（摘编自陈延斌、张金秋《家国情怀：中华文明的鲜明精神标识》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.浙江河姆渡遗址的骨耜、陕西半坡遗址的粟，标志中国先民已普遍使用铁犁牛耕，告别刀耕火种，开启农耕时代。B.由农具改良与水利兴修等共同推动的农耕文明，既奠定民族生存的物质基础，也孕育出家国同构的文化基因，影响深远。C.费孝通在《乡土中国》中指出，中国社会基层的乡土性仅体现在“安土重迁”的生活习惯与祠堂祭祀的家族活动中。D.家风传承是家国情怀的经络，庾信认为潘岳作《家风诗》后，家风“无言教化”的力量便成为家国精神传承的核心。2.下列对原文内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.文本分析农耕文明对中国人的意义，肯定其物质保障的作用，也认可它在塑造文化心理与价值观上的价值，评价客观全面。B.从良渚玉琮到明清社稷坛，文本梳理土地祭祀的发展脉络，认为这一过程可以体现中国人对土地的崇拜，分析符合历史逻辑。C.文中写秦汉的“大一统”体制，承接了前文对夏、周家国秩序的介绍，展现了家国同构模式在秦汉时期的延续与强化。D.文章记述不同阶层的优秀家风，从君王帝后到庶族百姓，展现其广泛性，旨在印证家国同构在民族繁衍中历久弥新的特点。3.下列选项，不能作为论据支撑原文第⑨段观点的一项是（）A.孔子提倡“孝悌之本”，将孝亲的伦理纲常推及忠君，把个体德行升华为家国担当。B.朱熹以“仁义礼智信”立规则，遵循修身齐家的秩序，逐步迈向治国平天下的路径。C.王阳明提出“致良知”观点，主张以内心自省来完善人格，专注个体道德意识的觉醒。D.范仲淹持“天下为公”的理念，以修身立德为基，将个人抱负融入家国的治理之中。4.文本多处引用文学诗句、经典论述与历史文献，如艾青诗句、《史记》记载、《大学》名言等，请简要分析其论证效果5.当前乡村振兴战略中，多地通过修复古村祠堂、整理家族族谱、开设“家风讲堂”等方式强化乡土文化认同。请结合文中“乡土是文化生命体”“家国同构”“家风传承”等理论，分析这些举措对乡村文化振兴的意义。【答案】1.B2.D3.C4.①增强论证说服力。引用的内容具有权威性，如《史记》对“家天下”的记载，直接佐证“家国同构”的历史渊源，有力地支撑了观点，让观点更具可信度。②丰富文化内涵。诗句与经典论述的融入，既契合“中华文明”的语境，又让抽象的“家国情怀”具象化，如艾青诗句强化了乡土眷恋的情感共鸣，丰富了文本的文化内涵。5.①激活乡土文化生命体。乡土是文化生命体，修复祠堂、整理族谱，唤醒村民对家族历史、祖先记忆的认同，让静态遗存转化为活态传承，强化乡土文化内生动力。②强化家国同构联结。家国同构是“由家及国”的秩序基底。家风讲堂传递“孝悌忠信”，既维系家族内部秩序，又将责任延伸至乡村公共事务，推动“家——村—国”情感贯通。③延续家风文化基因。家风是“贯通家国情怀血脉的经络”，通过族谱整理、家风宣讲，将“重德尚义”等传统融入村民行为，保留“安土重迁”基因，为乡村文化振兴注入精神底色。【解析】【导语】这篇文本以农耕文明为脉络，系统阐释了中华文化中“乡土情结—家国同构—家风传承”的三重精神谱系。通过考古遗存、祭祀制度、伦理观念等多维论证，揭示土地崇拜如何升华为家国情怀。文中大量征引典籍与家训文献，形成历史纵深；对《乡土中国》的化用则赋予理论厚度。最后将家风作为文化基因的载体，完成从物质基础到精神标识的升华，为理解中华文明的连续性提供了典型样本。【1题详解】本题考查学生理解分析文章内容的能力。A.“标志中国先民已普遍使用铁犁牛耕，告别刀耕火种，开启农耕时代”错误，河姆渡遗址的骨耜、半坡遗址的粟仅标志“中国先民告别了刀耕火种，开启南北农耕时代”，“普遍使用铁犁牛耕”是秦汉时期，选项混淆了时间。C.“中国社会基层的乡土性仅体现在‘安土重迁’的生活习惯与祠堂祭祀的家族活动中”错误，费孝通指出“中国社会的基层是乡土性的”，未限定其“仅体现在‘安土重迁’的生活习惯与祠堂祭祀的家族活动中”。D.“庾信认为潘岳作《家风诗》后，家风‘无言教化’的力量便成为家国精神传承的核心”错误，原文未提及家风“无言教化”的力量是“家国精神传承的核心”，且也不是庾信认为的。故选B。【2题详解】本题考查学生分析评价文章内容的能力。D.“旨在印证家国同构在民族繁衍中历久弥新的特点”错误，原文记述不同阶层家风，是为了印证“家风传承是贯通家国情怀血脉的经络”，而非“在民族繁衍中历久弥新”。故选D。【3题详解】本题考查学生分析论据和论点的能力。第⑨段介绍了中国传统伦理秩序以个体为基点，遵循“修身—齐家—治国—平天下”的递进路径，赋予家国情怀具体实践路向，强调个体、家庭与国家的责任联结。C.王阳明“致良知”仅聚焦个体内心自省与道德觉醒，未涉及家庭、国家的责任联结，脱离实践路径，不能支撑观点。故选C。【4题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。①增强论证的权威性与说服力。引用《史记・夏本纪》关于启继位的记载，直接佐证禅让制终结、“家天下”开启及家国同构秩序的起源，史料翔实可靠；引用《大学》“修身、齐家、治国、平天下”的名言，精准支撑传统伦理秩序赋予家国情怀实践路径的观点，让论证更具理论依据。②强化情感共鸣与文化内涵。开篇引用艾青《我爱这土地》的诗句，生动诠释中国人对乡土的深沉眷恋，让抽象的“乡土是文化生命体”的观点具象化，引发读者情感共鸣；引用孟子“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”的论述，丰富文本的传统文化底蕴，契合“中华文明语境”的论述背景。【5题详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。①激活乡土文化生命体，筑牢文化认同根基。文中提出“‘乡土’不仅是生活空间，而且是叙事者与之共生的文化生命体”。修复祠堂、整理族谱，唤醒了村民对家族历史、乡土根脉的集体记忆，让原本静态的建筑与文字遗存，转化为承载情感与文化的活态载体，强化村民对乡土的归属感，为乡村文化振兴注入内生动力。②强化家国同构联结，推动乡村秩序建设。家国同构是“由家及国”的秩序基底，家庭（族）秩序是社会与国家秩序的基础。开设“家风讲堂”，传递孝悌忠信、礼义廉耻的道德准则，既维系了家族内部的伦理秩序，又将家族责任感延伸至乡村公共事务中，实现“家—村—国”的情感与秩序贯通，助力乡村治理与文明建设。③延续家风文化基因，传承民族精神内核。家风是“贯通家国情怀血脉的经络”，是无言的教化力量。整理族谱、宣讲家风，将中华民族数千年的传统美德（如勤政公廉、睦族善邻）融入村民的日常生活，让家风文化在当代乡村薪火相传，既保留了“安土重迁”“落叶归根”的文化印记，又为乡村文化振兴提供了精神支撑。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。钓汪曾祺晓春，静静的日午。为怕携归无端的烦忧，不敢去寻访枕上的湖山。一个黑点，划成一道弧线，投向纸窗，“嗡”，是一只失路的蜜蜂。也许正惓怀于一支尚未萎落的残蕊，匆忙的小小的身躯撞去。习于播散温存的触须已经损折了，仍不肯终止这痴愚的试验，一次，两次……“可怜虫亦可以休矣！”不耐烦替它计较了。做些甚么呢？打开旧卷，一片虞美人的轻瓣静睡在书页上。旧日的娇红已成了凝血的暗紫，边沿更镌了一圈恹恹的深黑。不想打开锈锢的记忆的键，掘出苶了的断梦，遂又悄然掩起。烟卷一分分的短了，珍惜的吐出最后一圈，掷了残蒂，一星红火，在灰烬里挣脱最后的呼吸。打开烟盒，已经空了，不禁怅然。提起瓷壶，斟了半天，还不见壶嘴吐出一滴，哦，还是昨晚冲的，嚼着被开水蚀去绿色的竹心，犹余清芬；想后园的竹子当抽了新篁，正好没渔竿，钓鱼去吧，别在寂寞里凝成了化石。小时候，跟母亲纠缠了半天，以撒娇的一吻，换来一根绣花的小针，就灯火弯成钩子；到姐姐的匣内抽一根黑丝线，结系停当，捉几只青蝇；怀着不让人知道的喜悦，去作一次试验。学着别人的样，耐心的守着水面“浮子”（那也是请教许多先辈才晓用蒜茎做的最好）。起竿时不是太急，惊走了；便是太慢，白丢了一只蝇头；经过了许多次的失望，终于钓得一尾鲫鱼，看它在钩上闪着银光，掀动鲜红的鳃，像发现了一件奇迹，慌乱的连手带脚的捉住，用柳枝穿了，忘了祖父的斥骂，一路叫着跳回去。而今想来，分外亲切，不由得跃跃欲试了。昨晚一定下过牛毛雨，看濡软的土径上，清晰的画出一个个脚印，一个守着油灯的盼待，拉快了这些脚步，脚掌的部分那么深，而脚跟的部分却如此轻浅，而且两个脚印的距离很长，想见归家时的急切了。你可没有要紧事，不必追迹这些脚印，尽管慢点儿。在往日，便是这样冷僻的小村，亦常有古旧的声音来造访的。如今，没有碎布烂铁换糖的唤卖；卖通草花的货郎的小鼓；走方郎中踉跄的串铃；即便本村的瞎先生，也暂时收起算命小锣的铛铛，没有一个辛苦的命运来叩问了，正是农忙的时候呀！转过一架铺着带绿的柳条的小桥，有一棵老树，我只能叫它老树，因为它的虬干曾做过我儿时的骏马，它的名字是字典辞源上查不着的。顽皮的河水舔去覆土，露出隐秘的年青的一段，那羞湿的粉红的根须，真如一个蒲团，不妨坐下。也得像个样儿理了钓丝，安上饵，轻轻的抛向水面。本不是为着鱼而来的，何必关心“浮子”的深浅。河不宽，只消篙子一点，便可渡到彼岸了，但水这么蓝，蓝得有些神秘，你明白来往的船只为甚么不用䈪子了吧！关于这河，乡下人还会告诉你一个神奇的故事，深恐你不相信，他们会急红了脸说：县里的志书上还载着。也不知是姓甚么的做皇帝的时候，——除了村馆里的先生，这村里的人都是只知道“民国”与“前清”的，顶多还晓得朱洪武是个放牛的野孩子，则“不知有汉，无论魏晋”何足为怪。这儿出了个画画的，一点不说谎，他画的玩意儿就跟真的一般，画个麻雀就会叫，画个乌龟就能爬，画个人，管少不了脸上一粒麻子。天下事都是这样，聪明人不会长寿的，他活不上三十岁，就让天老爷给收去了，临死的时候，跟他的新娶的媳妇说：“我一不耕田，二不种地，死后留给你的只有绵绵的相思……”取张素绢，画了几笔，密密卷好，叫她到城里交给他的师傅，送到京师的相爷家去，说相爷的老太太做寿，寿宴上甚么东西都有了，但是还缺少一样东西，心里很不快活，因此害了病，若能如期送到，准可领到重赏，并且关照她千万不要拆开来看。他咽了最后的一口气，媳妇便上城去了。她心里想到底是个甚么呢？耐不住拆开来望望，一看是一片浓墨，当中有一块白的，以为丈夫骗了她，便坐在田岸上哀哀的哭起来。一阵大风，把这卷儿吹到河里去了，我的天，原来是一轮月亮啊！从此这月亮便不分日夜的在深蓝的水里放着凄冷的银光。你好意思追问现在为甚么没有了？看前面那块石碑，三个斑驳的朱字“晓月津”，一个多么诗意的名儿。“山外青山楼外楼，我郎住在家后头……”夹着槐花的香气，飘来清亮的山歌，想着甚么浪漫的佳话了？看水面上泛起一个微笑。她们都有永不凋谢的天真，一条压倒同伴们的嗓子的骄傲，常常在疲乏的梦里安排下笑的花蕾的。一片叶子，落到钓竿上来，一翻身，跌到水面上，被微风推出了视野。还是一样的碧绿，闪耀着青春的光辉。你说，便这样无声的殒折，不比抖索着枯黄的灵魂，对残酷的西风作无望的泣求强些？且不浪费这些推求，你看这叶片绿得多么可人，若能以此为舟，浮家泛宅，浪迹江湖，比庄子那个大葫芦如何？远林漏出落照的红，像藏在卷发里的被吻后的樱唇，丝丝炊烟在招手唤我回去了。咦，怎么钓竿上竟栖歇了一只蜻蜓，好吧，我把这枝绿竹插在土里承载你的年青的梦吧。把余下的饭粒，抛到水底，空着手走了。预料在归途中当可捡着许多诚朴的欢笑，将珍重的贮起。我钓得些甚么？难得回答，然而我的确不是一无所得啊。（有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.蜜蜂的出现打破春日中午的宁静，通过写蜜蜂虽损折触须仍不肯停止撞窗的行为展现了春日生物的生机与活力。B.文中回忆儿时钓鱼用“撒娇换针”“慌乱捉鱼”等细节，重在展现童年生活艰辛，反衬当下闲适的可贵。C.小村的牛毛雨、绵软土路上的脚印，突显了小村的荒凉与破败，勾起了“我”对儿时乡村生活的回忆。D.本文语言优美灵动，多用修辞，富有画面感，句式长短错落，节奏舒缓，营造出诗意氛围，尽显散文化小说的特点。7.关于文本中讲述“河”的神奇故事的相关情节，下列说法不正确的一项是（）A.用神奇故事为寻常小河注入浪漫底色，呼应后文“晓月津”石碑的命名，让河水“蓝得神秘”的描写更具感染力。B.插入民间传说，既避免平铺直叙的单调，又以“故事中的故事”来丰富文章内容，增加了文章的层次感。C.“月亮”承载着绵绵的相思，在水里“不分日夜”地放着“凄冷的银光”，让平凡的河津多了一份神秘悠远的意境。D.文中插入乡下人为了强调故事的真实性而急红脸说县志有载的情节，暗含了对村民愚昧盲从的讽刺。8.文本画横线的部分用了第二人称“你”，请简要分析其效果。9.文本最后说：“我钓得些甚么？难得回答，然而我的确不是一无所得啊。”请结合文本分析“我”这么说的理由。【答案】6.D7.D8.①拉近距离，增强对话感。用“你”直接与读者对话，将读者拉入场景，共同观察叶子殒折的过程，让读者有代入感。②引发思考。“你说”“你看”的所问与引导，促使读者参与对生命方式的探讨，如“无声殒折”与“泣求西风”的对比，自然地传递出对坦然接受生命规律的认同。9.①重拾童年温暖，钓鱼念头唤醒儿时撒娇换针、钓得鲫鱼后欢乐的回忆，填补了最初的寂寞。②感知自然与生活的美好，土径脚印、晓月津传说、槐花伴山歌，让“我”沉浸于诗意中。③获得内心闲适，从开头的淡淡寂寞，到垂钓时的从容，最终心灵充实。【解析】【导语】汪曾祺的散文《钓》，写晓春寂寞午后，作者由童年钓鱼的亲切回忆起兴赴村野垂钓。途中见土径脚印、农忙小村的冷寂，经老树、闻“晓月津”传说，遇山歌、感落叶生机，最终空竿而归却觉“不是一无所得”。文章以“钓”串联童年与当下，在自然风物与往事温情中消解寂寞，传递对生活细节的诗意捕捉。【6题详解】本题考查学生分析理解作品内容、品味语言艺术的能力。A.“展现了春日生物的生机与活力”错误。原文中蜜蜂是“失路的”，“习于播散温存的触须已经损折了，仍不肯终止这痴愚的试验”，文中是以失路蜜蜂传递“我”的寂寥。B.“重在展现童年生活的艰辛”错误。原文回忆儿时钓鱼是“怀着不让人知道的喜悦”“分外亲切”，突出的是童年的温馨与乐趣，并非“艰辛”；其作用是为当下钓鱼增添生活温度，而非“反衬当下闲适的可贵”。C.“突显了小村的荒凉与破败”“勾起了……回忆”错误。原文写濡软土径上的脚印，是“一个守着油灯的盼待”“归家时的急切”，传递的是生活的温情，而非“荒凉与破败”；“勾起了‘我’对儿时乡村生活的回忆”也不准确，前文已有回忆。故选D。【7题详解】本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。D.“暗含了对村民愚昧盲从的讽刺”错误。文中写乡下人急红脸强调县志有载的情节，体现的是村民对本地传说的珍视与自豪，而非“愚昧盲从”。文本写这一细节，是为了强化传说在当地的认同感，而非讽刺。故选D。【8题详解】本题考查学生文章的理解叙述人称表达效果的能力。①文中画线句用“你说”“你看”与读者直接对话，将叶子“落到钓竿”“跌到水面”“被微风推出了视野”的过程呈现在读者眼前，像和读者一起观察场景，打破单向叙述的距离，让读者更有代入感。②“你说”引导对比“无声殒折”与枯黄灵魂泣求西风的生命状态，“你看”则指向叶片的可人绿意，这种提问与引导，让读者参与到生命方式的思考中，自然传递出对坦然接受生命规律的认同，引发深层共鸣。【9题详解】本题考查学生分析理解作品内容、理解重要句子的能力。①文中“小时候，跟母亲纠缠了半天……一路叫着跳回去”的回忆，由钓鱼念头唤醒。这份童年撒娇钓鲫的欢乐，填补了开篇的寂寞，成为“我”的收获之一。②垂钓途中，濡软土径的脚印、晓月津的神奇传说、槐花伴清亮山歌等场景，让“我”沉浸于自然与生活的诗意，感受到纯粹美好，这是实实在在的所得。③开篇“不敢去寻访枕上的湖山”“怅然”尽显寂寞，而垂钓时不理会“浮子”深浅、静观叶落蜻蜓栖竿，让“我”心态从容，最终心灵充实，摆脱了孤寂，这是精神上的重要收获。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵。好学者以术干①齐侯，齐侯纳之为诸公子之傅。好兵者之楚，以法干楚王，王悦之，以为军正。禄富其家，爵荣其亲。施氏之邻人孟氏，同有二子，所业亦同，而窘于贫。美施氏之有，因从请进趋之方。二子以实告孟氏。孟氏之一子之秦，以术干秦王。秦王曰：“当今诸侯力争，所务兵食而已。若用仁义治吾国，是灭亡之道。”遂宫而放之。其一子之卫，以法干卫侯。卫侯曰：“吾弱国也，而摄乎大国之间。大国吾事之，小国吾抚之，是求安之道。若赖兵权，灭亡可待矣。若全而归之，适于他国，为吾之患不轻矣。”遂刖②之而还诸鲁。既反，孟氏之父子叩胸而让施氏。施氏曰：“凡得时者昌，失时者亡。子道与吾同而功与吾异失时者也非行之谬也。且天下理无常是，事无常非。先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之。此用与不用，无定是非也。投隙抵时，应事无方，属乎智。智苟不足，使若博如孔丘，术如吕尚，焉往而不穷哉？”孟氏父子舍③然无愠容，曰：“吾知之矣，子勿重言！”宋有兰子④者，以技干宋元君。宋元君召而使见其技，以双枝长倍其身，属其胫，并趋并驰，弄七剑，迭而跃之，五剑常在空中。元君大惊，立赐金帛。又有兰子又能燕戏者，闻之，复以干元君。元君大怒曰：“昔有异技干寡人者，技无庸，适值寡人有欢心，故赐金帛。彼必闻此而进，复望吾赏。”拘而拟戳之，经月乃放。（节选自《列子·说符》）材料二：勾践已平吴，乃以兵北渡淮，与齐、晋诸侯会于徐州，致贡于周。周元王使人赐勾践胙，命为伯。勾践已去，渡淮南，以淮上地与楚，归吴所侵宋地于宋，与鲁泗东方百里。当是时，越兵横行于江、淮东，诸侯毕贺，号称霸王。范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：“蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王可与共患难，不可与共乐。子何不去？”种见书，称病不朝，人或谗种且作乱，越王乃赐种剑曰：“子教寡人伐吴七术，寡人用其三而败吴，其四在子，子为我从先王试之。”种遂自杀。（节选自《史记·越王勾践世家》）【注】①干：这里指谋取、求。②刖：古代一种砍掉脚的酷刑。③舍：同“释”，消释。④兰子：以杂要技艺浪游江湖的人。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。子道A与吾B同C而功D与吾E异F失时者也G非H行之谬也。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.是，正确，与《师说》“是故弟子不必不如师”中“是”的意义相同。B.适，恰逢、正巧，与《归园田居（其一）》“少无适俗韵”中“适”的意义不同。C.“与齐、晋诸侯会于徐州”与《琵琶行》“转徙于江湖间”两句均为状语后置句。D.遗，wèi，寄、送，与成语“遗患无穷”“遗世独立”中“遗”的读音和意义不相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.施氏二子分别凭学术和兵法效力于齐国和楚国，使家富亲荣。孟氏二子效仿，却事与愿违，家境仍窘迫。B.宋元君对两位艺人态度截然不同，舞剑艺人受到了赏赐，但燕戏艺人却因技术不如舞剑艺人高超而遭拘禁。C.勾践向周王室进献贡品，并处理土地问题，既拉近与周王室的关系，又笼络诸侯，展现其稳定霸权的政治谋略。D.范蠡精准看透“越王可共患难不可同享福”的本质，在越国鼎盛之时果断离开，可看出他通透的人性认知。13.把下面的句子翻译成现代汉语。（1）智苟不足，使若博如孔丘，术如吕尚，焉往而不穷哉？（2）生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之（《师说》）14.材料一中施氏总结孟氏失败的原因为“得时者昌，失时者亡”，材料二中亦隐含类似道理。请结合两则材料，谈谈把握“时”需要哪些智慧。【答案】10.CFG11.A12.B13.（1）智慧如果不够，即使你学识渊博得像孔子，谋略（高超得）像姜太公，到哪里去不会陷入困境呢？（2）生在我前面，他知道（懂得、领会）道理本来就早于我，我跟随他学习。14.①洞悉时代的趋势。如仁义之术不适合秦王所处的“诸侯力争，所务兵食”的战争大环境；卫侯作为小国君主，欲“求安”而非“赖兵权”，这与楚、秦的强国需求并不相同。②了解决策者的心境与好恶。宋元君因心情不同而对前后两位献技者态度不同；勾践因处境不同而对大臣态度不同。③灵活变通。施氏二子适配齐楚需求顺势成事，范蠡看透“蜚鸟尽，良弓藏”的时势，弃官归隐。【解析】【导语】这篇文言文通过两则材料展现了“时”的深刻哲理。材料一以施氏与孟氏二子的对比，揭示“得时者昌，失时者亡”的处世智慧；材料二通过勾践称霸与文种悲剧，暗喻审时度势的重要性。两则材料共同构成对“时”的双重阐释：既需把握时代需求（如施氏子投诸侯所好），又要洞察人性规律（如范蠡识越王本质）。文中“理无常是，事无常非”的辩证思想，与“蜚鸟尽，良弓藏”的警句相呼应，形成对“时”的立体认知。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：你们的方法和我们相同，可结果和我们不同，是因为违背了时势，并非做法本身错误。“子道”是主语，“与吾”是状语，“同”是谓语，其后C处断开。“功与吾异”与“道与吾同”结构一致，其后F处断开。“失时”是动宾结构，“者也”是句末语气词，其后G处断开。故选CFG。11题详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.错误。正确/指示代词，指“这、这样”。句意：没有固定的对错标准。/因此学生不一定不如老师。B.正确。恰逢、正巧/适应。句意：只是恰好赶上我心情好。/年轻时就没有适应世俗的气质。C.正确。均为状语后置句，正常语序为“与齐、晋诸侯于徐州会”/“于江湖间转徙”。句意：与齐国、晋国的诸侯在徐州会见。/在江湖之间辗转迁徙。D.正确。wèi，寄、送/yí，留下、遗留/yí，离开、脱离。句意：从齐国写信给大夫文种说。/留下无穷的祸患。/超脱世俗，和人世断绝往来。形容摆脱尘世的缠缚而悠然自得。故选A。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“燕戏艺人却因技术不如舞剑艺人高超而遭拘禁”错误，根据“ 彼必闻此而进，复望吾赏”可知，燕戏艺人被拘禁是因为宋元君怀疑他投机求赏。故选B。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“苟”，如果；“焉”，哪里；“穷”，走投无路，陷入困境。（2）“闻”，懂得；“固”，本来；“师”，以……为师，学习。【14题详解】本题考查学生概括文中观点的能力。①施氏的儿子们成功，是因为他们的才能与齐国、楚国的需求相匹配。孟氏的儿子们失败，是因为他们的才能与秦国、卫国的需求不匹配，仁义之术不适合秦王“诸侯力争，所务兵食”的环境；“兵权”之道不适合卫侯作为小国君主欲“求安”，而非“赖兵权”的需求。故而“时”要顺应时代发展的大方向。②宋元君因“适值寡人有欢心，故赐金帛”，又因“能燕戏者”“闻此而进，复望吾赏”而“大怒”，心情不同而对前后两位献技者态度不同；因勾践“可与共患难，不可与共乐”，而导致“种遂自杀”，是因处境不同而对大臣态度不同。故而“时”要揣摩君主或领导者心理状态。③施氏“好学者”“好兵者”二子适配齐楚需求，而“禄富其家，爵荣其亲”，范蠡看透“蜚鸟尽，良弓藏”的时势，在勾践“霸王”时“遂去”，保全自我。可知，“时”要根据实际情况调整策略，不可墨守成规。参考译文：材料一：鲁国施家有两个儿子，一个喜好学问，一个喜好军事。喜好学问的儿子凭借学术谋求齐侯任用，齐侯接纳了他，让他担任公子们的老师。喜好军事的儿子前往楚国，凭借兵法谋求楚王任用，楚王很赏识他，让他担任军中的执法官。两人的俸禄使家里变得富裕，爵位让亲人感到荣耀。施家的邻居孟家，也有两个儿子，从事的学业和施家儿子相同，却生活贫困窘迫。孟家羡慕施家的境遇，就去向施家请教求取官职的方法。施家的两个儿子把实际情况告诉了孟家。孟家的一个儿子前往秦国，凭借学术谋求秦王任用。秦王说：“如今各诸侯国靠武力争夺天下，首要事务是兵力和粮食。如果用仁义道德治理我的国家，这是走向灭亡的道路。”于是就对他处以宫刑，然后把他驱逐出境。孟家的另一个儿子前往卫国，凭借兵法谋求卫侯任用。卫侯说：“我国是弱小的国家，夹在大国之间。对大国，我们侍奉它；对小国，我们安抚它，这才是求得安宁的办法。如果依赖武力权谋，灭亡就指日可待了。要是让你完好地回到本国，受到别国任用，这将给我国带来不小的祸患。”于是就砍断他的双脚，然后把他送回鲁国。回到鲁国后，孟家父子捶着胸脯责备施家。施家说：“凡是顺应时势就能兴旺，违背时势就会衰败。你们的方法和我们相同，可结果和我们不同，是因为违背了时势，并非做法本身错误。况且天下的道理没有永远正确的，事情没有永远错误的。从前所采用的，现在或许会被抛弃；现在所抛弃的，以后或许会被采用。方法是否被采用，没有固定的对错标准。抓住时机、顺应时势，处理事情没有固定模式，这关键在于智慧。智慧如果不够，即使你学识渊博得像孔子，谋略（高超得）像姜太公，到哪里去不会陷入困境呢?”孟家父子听后，疑虑消除，脸上没有了怨恨的神色，说：“我们明白了，您不用再多说了！”宋国有个走江湖的艺人，凭借技艺求见宋元君。宋元君召见了他，让他表演技艺，只见他用两根比身体长一倍的木棍，绑在小腿上，脚与木棍同时奔跑，手中操控七把剑，交替抛起，其中五把剑始终在空中飞舞。宋元君看后非常惊奇，立刻赏赐给他金银布帛。后来，又有个擅长“燕戏”的艺人听说了这件事，也来求见宋元君。宋元君勃然大怒道：“从前有个用奇技求见我的人，他的技艺本无实用，只是恰好赶上我心情好，才赏了他金帛。现在这人肯定是听说了之前的事，特意来碰运气，妄图再求赏赐！”于是下令将这个艺人拘捕，打算杀掉他，过了一个月，才把他释放。材料二：勾践已经平定了吴国，于是率军北渡淮河，与齐国、晋国的诸侯在徐州会见，向周王室进献贡品。周元王派人赐给勾践祭祀用的胙肉，并封他为诸侯之长。勾践离开徐州后，渡过淮河南归，将淮河上游的土地割让给楚国，把吴国侵占的宋国领土归还给宋国，又将泗水以东百里土地赠予鲁国。当时，越国军队在长江、淮河以东一带横行无阻，诸侯纷纷前来祝贺，勾践号称“霸王”。范蠡于是离开越国，从齐国写信给大夫文种说：“飞鸟捕尽，良弓就会被收起；狡兔猎完，猎狗就会被煮食。越王只能共患难，不能同享福。您为何还不离开?”文种看完信后，称病不再上朝，有人进谗言说文种将要谋反，勾践便赐给文种一把剑，说道：“您曾教我攻打吴国的七种计策，我只用了三种就打败了吴国，剩下的四种还在您那里，请您替我去地下先王那里试试这些计策吧！”文种于是自杀身亡。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。送沈兴宗察院出使湖南王安石谏书平日皂囊①中，朝路争看一马骢②。汉节③饱曾冲海雾，楚帆聊复借湖风。皇华④命使今为重，直道酬君远亦同。投老承明⑤无补助，得为湘守即随公。【注】①皂囊：古代谏官装奏章的专用袋。②马骢：古代御史、谏官常乘青骢马，代指谏臣身份。③汉节：是古代使臣的凭证。④皇华：本为《诗经·小雅》中《皇皇者华》篇名的简称，原诗记述周朝使臣出访列国的历史场景。后世将其作为赞颂奉命出使或使臣的典故用语。⑤承明：即承明庐，原指汉朝皇宫石渠阁外承明殿的旁屋，是侍臣值宿所居之所。这里代指朝廷。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.开篇“皂囊”和“争看”两个词语呈现出沈兴宗“勤于进谏”“声望卓著”的形象。B.颔联的“汉节”指代沈兴宗的出使经历，“冲”写出不畏艰险，“饱”则凸显过程艰辛。C.颔联用“聊复借湖风”，照应题目“出使湖南”的事件，又暗含对此次出使征途的担忧。D.颈联点明出使的重要性，要行正道报君王，“远亦同”写出共同政治追求，含希冀之情。16.尾联丰富了诗歌的情感内涵，请简要赏析。【答案】15.C16.①自叹身世，隐含遗憾。“投老承明”说自己年老仍在朝廷任职，却“无补助”，感慨年事渐高，难以为朝廷提供更多助力，流露出无奈与怅惘。②表达追随之志，凸显情谊深厚。“得为湘守即随公”直抒胸臆，即便年老，若能赴湘任地方官，仍愿追随沈兴宗，既是对友人政治操守的认同，更是对共同政治理念的坚守，展现“直道酬君”的士人气节。【解析】【导语】本诗是王安石送别沈兴宗出使湖南的赠别之作。首联点出沈氏谏臣身份（皂囊藏谏书、朝路乘青骢），颔联忆其过往使途（持汉节冲海雾）、写今日楚帆赴湘，颈联赞皇华使命之重与直道酬君的坚守，尾联抒己投老朝廷无补、愿随为湘守的感慨，满含对友人的惜别与认同。【15题详解】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。C.“暗含对此次出使征途的担忧”错误。“楚帆聊复借湖风”中，“借湖风”描述楚地船帆借助湖风前行的情景，语气轻松自然，暗含对此次出使湖南顺遂的祝愿，而非“担忧”。故选C。【16题详解】本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。①“投老承明无补助”中，“投老”点明诗人年事已高，“承明”（注⑤代指朝廷）写诗人仍在朝任职，“无补助”直接感慨自己难以为朝廷贡献更多力量，流露出年老无用的无奈与怅惘，是对自身身世的叹惋。②“得为湘守即随公”直抒胸臆，“湘守”指向湖南地方官，“随公”即追随沈兴宗。结合颈联“直道酬君远亦同”，既体现出诗人对友人沈兴宗政治操守的认同，更表明即便年老，仍愿与友人坚守“直道”的共同政治理念，将对友人的深厚情谊与士人的气节相融合，深化了情感的厚度。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）班会上，柳老师引用曹操《短歌行》中的“___________，__________”两句指出国家对人才的渴求是无止境的，这是国家发展的根基。（2）小明在书画馆参观时，看到一幅画有白鹿的国画，讲解员解释传说中的神仙、隐士多骑白鹿，这与《梦游天姥吟留别》中“___________，__________”两句所写一致。（3）古人常用含“梦”字的诗词传情达意，或表达离愁，或抒发人生感慨，如：“___________，__________。”【答案】①.山不厌高②.海不厌深③.且放白鹿青崖间④.须行即骑访名山⑤.人生如梦⑥.一尊还酹江月（夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干/夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来/我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月）【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词：崖、须、骑、尊、酹、阑、啼、度。二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。在这个信息爆炸的数字时代，手机、平板等电子设备已成为我们形影不离的伙伴。快餐式、碎片化的信息如潮水般涌来，令人（）。在这样的环境中，静心阅读更显珍贵——它能让人沉淀思想、培养深度思考能力。甲。真正的阅读犹如黑夜中的灯塔，能够驱散思想的谜雾。古人常言“知其然而不知其所以然”，而阅读恰能帮助我们洞查事物本质，达到“拨开云雾见月明”的境界。观《资治通鉴》，洞见千年王朝兴废，领悟“以史为鉴，可以知兴替”；赏《红楼梦》，在复杂的人物群象中体悟人性；悟王阳明《传习录》中“知行合一”的智慧，让哲学指导人生；聆《论语》中孔子的谆谆教悔，找寻处世立身的准则；读杜甫诗歌，感受“忧国忧民”的情怀；品陆游诗句，体会“位卑未敢忘忧国”的精神。乙。古人云“读万卷书，行万里路”，每本好书都是一扇通往新世界的大门。通过阅读，我们得以接触多元的思想观点，突破自身认知的局限。跟随《文化苦旅》的脚步，我们能在山河与古迹的对话中，感受中华文明绵延千年的精神底色。读《人类简史》，可以跳出个体局限，从宏观视角审视人类文明的发展轨迹。在阅读中，我们学会以更开阔的