江西省上进联考2025-2026学年高三12月月考语文试卷及答案

江西省2025-2026学年高三12月高考模拟诊断考试语文试卷试卷共8页，23小题，满分150分。考试用时150分钟。注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡指定位置上。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，请将答题卡交回。一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。家国情怀，是一种发自内心地将个人、家庭命运与国家命运紧密相连的深厚情感，包含家国认同、家国一体、天下为公等丰富内涵，是中华文明绵延数千年的历史长河中淬炼出的独特的文化基因。相较于游牧文明和海洋文明，绵延数千年的农耕文明使中国人与土地的感情更为深厚，形成了中国人对土地的崇拜与眷恋。浙江河姆渡遗址的骨耜、陕西半坡遗址的粟，标志着中国先民告别了刀耕火种的生活，开启了农耕时代。商周农具改良、秦汉铁犁牛耕、历代水利兴修等，共同推动了农耕文明的繁荣。农耕文明奠定了民族生存的物质基础，也孕育了家国同构的文化基因。农耕文明镌刻了中华民族以土为根的文化印记，中国人视乡土为生命母体与灵魂归宿，“安土重迁”体现的深沉依赖，“落叶归根”、祠堂祭祀凝聚的家族血脉，使灵魂在家族怀抱中得到皈依。正如费孝通在《乡土中国》中所言，“中国社会的基层是乡土性的”。中华民族以土为根的文化印记，早已在历史的长河里转化为融于血脉的基因，在文学的表达中升华为游子的乡愁、功成返乡的期盼，抑或失意时的归隐向往。农耕生产催生以家庭为单位的经营方式，形成庞大而缜密的社会网络。随着生产力的不断发展，交往范围不断扩大，个体与家庭、家族之间，家庭、家族与社会之间不断发生互动。由点到面，由近及远，中华大地的每一寸都烙印着家庭、家族的足迹，人们从家庭、家族生存秩序出发，建构社会秩序和国家秩序，逐渐形成了家国同构的秩序基底。《史记·夏本纪》载，大禹死后本应传位于伯益，但因大禹之子启十分贤能，深得天下人厚望，启顺势继位，标志着禅让制的终结和“家天下”的开始。西周时期“天子建国，诸侯立家”，通过分封制与以血缘定等级继承的宗法制，两相结合，形成“天子—诸侯—卿大夫—士—庶民”序列，奠定了家国同构的文明基因。秦汉的“大一统”体制，使得“家国一体”的治理模式得以承袭并强化。君主与臣民皆有其家，“家是最小的国，国是最大的家”。“君—臣—民”的尊卑秩序衍生出孝悌忠信、礼义廉耻等道德准则。国家以法律治民，家庭以家法族规约束成员，二者相辅相成，深化了中国人的家国感情。中国传统伦理秩序赋予家国情怀以实践路向。《孟子》言：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”《大学》强调“修身、齐家、治国、平天下”的递进路径。此秩序以个体为基点，由近及远，构建起整体主义道德系统。它明确君臣、父子等人伦关系的权利义务，将其具象化为忠孝廉耻勇、仁义礼智信等德目，并推动“家国天下”“天下为公”等理念的弘扬。由此，“家”与“国”形成稳定秩序，以家为基的乡土根脉升华为超越家族、地域的家国情怀，如：甲。有了家，就有了家长、家道、家风等问题。其中，家风是家文化的表征。翻开中华民族文化史，家风文化积淀深厚、源远流长。中华民族优秀家风蕴含着我们民族数千年的传统美德，传承着中华儿女修齐治平的精神薪火。北齐颜之推的《颜氏家训》，对自己家庭家风的教育功能作了系统总结，既给子孙介绍了自己受颜氏家风熏陶成人成才的经历，又要求子孙“笃学修行，不坠门风”。中华民族优秀的传统家风文化传承于各个时代，弘扬于社会各个层面，既有礼贤下士、为政以德的君王帝后家风，教家立范、勤政公廉的名门显宦家风，士魂商才、仁心义路的商界翘楚家风；也有淳风厚俗、仁德范世的义门世家家风，以身示范、睦族善邻的庶族百姓家风；还有救亡图存、济世经邦的志士英烈家风；等等。这些优秀家风文化生动诠释了“天下之本在国，国之本在家”的理念，融入了中华民族的血液里，使得家国情怀愈加浓烈并代代赓续。家国共生是中华文明鲜明的价值观念，它以“家国同构”为历史基底，将孝亲义务升华为报国担当，最终实现个体与集体的价值同构。尤其是在面对历史危局时，家国共生的理念将忠君孝亲的伦理义务演进为救亡图存的民族觉醒，升华为民族复兴的责任担当。纵览中华民族发展史，由这种家国共生理念熔铸的家国情怀，始终驱动个体将孝亲义务、个体生命、家族命运融入国家共同体之中，升华为公忠体国的担当，如：乙。坚守家国共生理念，助力中华文明成为世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。中华文明重要精神标识之一的家国情怀，充溢着鲜明的家国一体、和合共生的整体意识和集体主义精神。这种植根于中华民族文化沃土的情怀，涵育了中华民族一脉相承的文化心理，凝结着中国人对乡土、家庭、祖国的深沉眷恋，牢牢支撑着个体生命、家庭生存、社会稳定以及国家运行的深层秩序。这种薪火相传的家国理念，早已在中华文明绵延不息的历史进程中，积淀为中华民族赓续不绝的文化基因。这种洋溢着民族自豪感、使命感的精神标识，过去是中国志士仁人、前圣往贤的情感共鸣和价值追求，今天仍然是中国人在民族复兴征途上接续奋斗的强大精神动力。（摘编自陈廷斌、张金秋《家国情怀：中华文明的鲜明精神标识》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.家国情怀包含家国认同、家国一体、天下为公等丰富内涵，这些丰富的内涵至今仍然发挥着巨大的作用。B.中国人重视乡土，把乡土看成生命母体与灵魂归宿，这和中华民族安土重迁、落叶归根等心理习惯有关。C.相较于西周分封制和宗法制相结合的治理模式，秦汉时的“大一统”体制更重视国家法律和家法族规的结合。D.作为中华文明的一种重要精神标识，家国情怀是个体生命、家庭生存、社会稳定、国家运行的最主要力量。2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.文章开篇阐释了家国情怀的含义及内涵，点明了本文论及的话题；简要概括了家国情怀对中华文明发展的作用。B.文中列举君王帝后、名门显宦、商界翘楚、庶族百姓、志士英烈等各个层面优秀家风，内容广泛，有说服力C.中华文明能够成为以国家形态发展至今的伟大文明，和中华民族在发展过程中能够坚守家国共生的理念密切相关。D.家国情怀是中华民族鲜明而独特的文化基因和重要精神标识，时至今日，我们仍要加以传承并且将之发扬光大3.下列诗句中，属于“以土为根”的文化印记在文学中的表达的一项是（）A.闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。（李白《行路难·其一》）B.万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。（黄庭坚《登快阁》）C.最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。（白居易《钱塘湖春行》）D.落红不是无情物，化作春泥更护花。（龚自珍《己亥杂诗·其五》）4.你认为下列典型事例插入文中的甲处还是乙处更为恰当？为什么？林觉民赴死前曾在《禀父书》中说道，“儿死矣，惟累大人吃苦……然大有补于全国同胞也。”5.中华民族在长期的发展历程中，为什么会形成家国情怀这种独特的文化基因并传承下来？请简要分析。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：故乡是一种辽阔的心情沈念故乡是一个奇怪的情感之地，每个人面对她都有话说，甚至几天几夜也讲不完。于写作者尤甚，一到新的地方，东走西转总是唤不起情绪，而回到熟悉的故地，即使只是待几天，也总会涌起许多久违且动人的情愫。我出生在洞庭湖边的小镇上。我的童年和少年时期，是在这个因水运而热闹起来的小镇度过的。家距离水边不到五百米，我和小伙伴摸螃蟹、钓鱼，沿着河水追逐水鸟，呼喊那些往来运送物资的船舶。因为从小就生活在水旁，水在我心中远远大于山的吸引。起初我的写作也在关注它们，但没有浓烈的故乡意识。2018年，我在中国人民大学念书，与老师聊过一个话题。我说，写作有千万种方法，如果简单到一个标准，会是什么？老师说，就是把你的内心交出去。我接着问，内心交给谁呢？老师说，把心交给土地。有一段时间我就在琢磨这个交付的问题。我怎么把心交给土地？交给土地上的什么对象？土地上有各种人，有各种事物。我生活过的洞庭湖区，是水的旷野和土地，是候鸟、麋鹿、江豚、黑杨的旷野和土地，是渔民和一些野外行动者的旷野和土地。旷野之上有那么多人，发生了那么多事，都等待着与有心人的相逢。当我无意识地进入散文集《大湖消息》的写作中时，才发现这是一次有意识地把心交给土地的写作。有人说《大湖消息》是一部洞庭湖的田野志。古称“云梦泽”的洞庭湖，水系众多，水资源丰富。据记载，清代道光年间，洞庭湖的最大面积达到6000平方千米，是现在面积的三倍。洞庭湖由大变小，是伴随着人的生存而变化的。最主要的一个原因，是围湖造田。围湖造田，看似缓解了人的生存矛盾，但人水之争就转变成更大的矛盾。去年八月我回去了一趟，遇上严重干旱，洞庭湖降至百年历史最低水位，水体面积降到不足600平方千米。从生活、阅读、行走，到后来从事新闻工作，再到离开故乡后的返回，我对母亲湖的认知是慢慢加深的，当我越了解它的过去、现在，就越关注它的未来。我也有一种深深的愧疚，我对这片养育之地的回馈太少。湖区人的性情和生活方式带有水的印记。因为受水的影响，他们不会考虑盖多好的房子，添置多好的物件，而在吃穿用度上却大手大脚。人们喝早酒，吃夜酒，无辣不欢，无鱼不成席；习惯了洪水肆虐，习惯了一无所有又从头再来……为什么会出现这种典型的生活形态？这既与水的流动性关联，又是生存环境所致。在人与水紧张对峙的年代，有的村庄是蓄洪区，随时要为泄洪防汛作出牺牲，也有可能因为水位高而堤坝垮塌。长年累月一颗心悬在水上，也就生出“今朝有酒今朝醉”的集体心性。这是现实深处的洞庭湖。水给了这片土地灵性、厚重、声名，也带给人悲痛、漂泊。与水有关的一切，走进我的写作中，因为这里住着“宝贵的人”。有一天我领悟到，其实我的写作从出发就是在呈现这片河汊众多、江湖川流的土地上生长出来的地方性格和地方经验。事实证明，处理与江湖的情感关系成了一种生命基因和文化基因。这种基因不只来自我的家族，更来自我生活过的这片土地。把心毫无保留地交付了，土地反馈给我的是动人的故事。水是神奇的，清澈、纯洁、深邃、沉睡、狂暴、多情，水有它的语言和表达。我在故乡生活的时候，每当心神涣散之时，都会到水边走一走，看水从无尽时间和广袤空间里流过，心界顿时开阔。后来，我带着敬畏、体恤之心，沿着水的足迹寻访。这时，人的思绪会飞翔，人的精神会伸展，不再画地为牢，而是像自由的鸟。过去我并没有深度思考人与湖的关系。人过中年，内心慢慢清澈，回望故乡，归去来兮，突然有种醍醐灌顶的感觉。如果不写洞庭的水，不写与洞庭水有关的人和物，生命的遗憾大概会纠缠我一辈子。《大湖消息》中对人的情感表达被一些读者关注。湖区人的命运，牵扯出我内心深处的真切感情，有对湖区生存艰辛的体恤，有对成长隐痛、命运无常的同频共振。其实很多时候，湖区渔民对死亡没有那么多恐惧，溺水、翻船、意外，他们会把死亡看作上天安排，这是湖区人坦然面对生死的生活日常，也是我写作中关于生命观的自然书写。因为大湖，也因为要写大湖，这些年我不断返回，生态与生命的忧患意识弥漫在心中。写故乡，写一个扎根的特定地域，都是一种广阔的地方志书写。这也像是一种在地写作，因为我每次回想要去描述的洞庭湖，总让我觉得写作的双脚坚实地踩在大地上，能感受到大地的脉搏。我喜欢这样的写作感觉。大湖之上的一切让这片广袤的大地变得深沉厚重，我也从注视中获得内心的涤荡。每有时间，我回到湖区走动，特别是秋冬季节，湖水退去，洲滩横卧，世间寂然，仿佛走进一座埋蔽着秘密的殿堂之中。殿堂非常阔大，走入其中的我变得充满激情，热血沸腾，有了叙说故乡的欲望。许多次的归去来，面对大湖，突然有一种如史铁生般的理解和共鸣：“心情一经唤起，就是你已经回到故乡。”这种共鸣令人激动。从乡村走出来的一般人，故乡的版图是不断变大的，乡镇、县城、地市、省会，出国后故乡就成了一个国家；而对于写作者而言，故乡在那个生命的原点，在那片血脉相连、情感深扎的土地之上。（有删改）文本二：《大湖消息》是当代作家沈念创作的散文集。它记录了沈念近二十年百余次去往故乡洞庭湖区的见闻与思考。作者写了候鸟、鱼类、麋鹿、江豚等生物在时代变迁中的命运遭际，细致呈现洞庭湖区人与物的复杂纠葛，向人们描画了大湖的过往与新貌，映照出生物多样性保护与可持续发展的曲折与前行，展示出时代变迁中生态、人世间的渐变和嬗变，展现了一个生态行动主义者的人文关怀。2022年8月25日，《大湖消息》获第八届鲁迅文学奖。（摘编自“百度百科”）6.下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（）A.“我”在写作伊始并没有浓烈的故乡意识，直到老师教“我”把心交给土地，这种写作状况才迅速得以改变。B.由于受到水的影响，故乡的人们形成了“今朝有酒今朝醉”的集体心性，“我”对此深感忧虑并表示否定。C.注视故乡广袤的大地，“我也从注视中获得内心的涤荡”，是说“我”的世俗之心得到净化，进而变得纯净。D.从两个文本来看，关注洞庭湖区人与自然的命运，探寻人和自然之间的平衡之道是《大湖消息》的重要内容。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文章围绕“我”和故乡的关系，写了故乡对“我”创作的影响，综合运用了记叙、抒情、议论等表达方式。B.文章写了“我”在童年、少年时期和水有关的一些趣事，为下文写“我”对故乡认知的逐渐深化起到了铺垫作用。C.文章语言亲切质朴，但也不乏生动，如“人的思绪会飞翔，人的精神会伸展，不再画地为牢，而是像自由的鸟”。D.走出乡村的一般人和写作者对故乡的感受是不一样的，文章最后运用对比，强化了“我”对故乡的深厚感情。8.文本一中两处画线的句子有何含义？请谈谈你的理解。（1）才发现这是一次有意识地把心交给土地的写作。（2）也是我写作中关于生命观的自然书写。9.故乡洞庭湖区对作者创作《大湖消息》具有多方面作用。请结合文本简要分析。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆①之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。（节选自《论语·卫灵公第十五》，有删改）材料二：田赞衣儒衣而见荆王②，荆王曰：“先生之衣，何其恶也？”赞对曰：“衣又有恶于此者。”荆王曰：“可得而闻邪？”对曰：“甲恶于此。”王曰：“何谓也？”对曰：“冬日则寒，夏日则热，衣无恶于甲者矣。赞贫，故衣恶也。今大王，万乘之主也，富厚无敌，而好衣人以甲，臣窃为大王不取也。意者为其义耶？甲兵之事，折人之首，刳人之腹，隳人城郭，系人子女，其名尤甚不荣。意者为其贵邪？苟虑害人，人亦必虑害之；苟虑危人，人亦必虑危之。其贵，人甚不安。之二者，臣为大王无取焉。”荆王无以应。夫儒服，先王之服也，而荆王恶之；兵者，国之凶器也，而荆王好之，所以屈于田赞，而危其国也。故《春秋》曰：“善为国者不师。”此之谓也。（节选自刘向《新序·卷五》，有删改）材料三：兵所自来者久矣。黄、炎故③用水火矣，共工氏固恣作难矣，五帝固相与争矣。递兴废，胜者用事。人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。长则犹不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于长，长之立也出于争。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止。故古之贤王有义兵而无有偃兵。家无怒笞，则竖子、婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。夫有以噎死者，欲禁天下之食，悖；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也譬之若水火然善用之则为福不能用之则为祸；若用药者然，得良药则活人，得恶药则杀人。义兵之为天下良药也亦大矣。兵诚义，以诛暴君而振苦民，民之说也，若孝子之见慈亲也。民之号呼而走之，若强弩之射于深溪也，若积大水而失其壅堤也。中主犹若不能有其民，而况于暴君乎？（节选自吕不韦《吕氏春秋·孟秋纪第七》，有删改）【注】①俎豆：举行礼仪时用于盛放肉食的器皿，借指礼仪之事。②荆王：指楚王。③故：已经。10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。夫兵不可A偃也B譬之C若水火然D善用之E则福F不能G用之则H为祸；11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.敌，匹敌，相当，与《过秦论》“秦人开关延敌”中的“敌”意思不相同。B.恶，厌恶，憎恶，与《齐桓晋文之事》“以小易大，彼恶知之”中的“恶”意思不相同。C.用事，当权，执政，与《屈原列传》“又因厚币用事者臣靳尚”中“用事”意思相同。D.活，使动用法，与《师说》“于其身也，则耻师焉”中的“耻”用法相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.孔子和卫灵公政见有分歧，于是离开了卫国。从这点来看，孔子和材料二中的田赞对战争的看法有相同之处。B.楚王认为田赞所穿的儒服非常差，田赞却认为铠甲比儒服还要差，并以此引入对战争利弊的陈述，使楚王无话以应。C.在蚩尤出现之前，古人为了争做首领就已经砍削树木作为战争的武器了，所以“蚩尤作兵”这一观点并不正确。D.因有人发动战争导致亡国就要废止战争，这和吃饭噎死了人就禁止天下人吃饭、乘船淹死了人就禁止天下的船只一样荒谬。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）而荆王好之，所以屈于田赞，而危其国也。（2）兵诚义，以诛暴君而振苦民，民之说也，若孝子之见慈亲也。14.作为一国之君，应该秉持怎样的战争观？请结合材料谈谈你的观点及理由。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题。蓦山溪张元干一番小雨，陡觉添秋色。桐叶下银床①，又送个、凄凉消息。故乡何处，搔首对西风，衣线断，带围宽，衰鬓添新白。钱塘江上，冠盖如云积。骑马傍朱门，谁肯念、尘埃墨客②。佳人信杳，日暮碧云深，楼独倚，镜频看，此意无人识。【注】①银床：井栏。一说辘轳架。②墨客：作者自称。15.下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是（）A.一番小雨带来一阵秋意，“陡觉”写出了词人在秋天来临时独特的心理感受。B.“下”描写梧桐树叶纷纷飘落的情形，富有动态美；“送”运用拟人，形象生动。C.“冠盖如云积”极写钱塘江上繁华热闹，反衬出词人的孤独落寞之情。D.词人客居他乡，处境如尘埃，其困窘连“佳人”也不理解，羁旅之愁无从诉说。16.有人评价张元干说：“其词长于豪放，及读《蓦山溪》等词，又深婉之极。”请分析这首词是如何把思乡之情表达得“深婉之极”的。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）张书记告诫同志们要以史为镜，汲取教训，否则就会陷入恶性循环之中，正如杜牧在《阿房宫赋》中所说的那样，“__________，_________”。（2）王老师讲授《〈论语〉十二章》时说，孔子认为，好学的人除了要在吃的方面“无求饱”，住的方面“无求安”外，还应“_________，________”。（3）在古典诗词素养大赛上，小刚同学抽到的一道题目是“请写出两句描写山和水的古诗词名句”。小刚脱口而出：“___________，_________。”二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。霍金是家喻户晓的大科学家，①他创作了有史以来最著名的科普著作《时间简史》，②被翻译成四十余种文字，③销量达数千万册。④但另一方面，此书也以晦涩难懂著称，⑤经常列入“最读不懂的书”的名单上位列前茅。1988年，《时间简史》首次出版，立即A，前往书店购买的读者B。20世纪90年代，中译本一出来，我就立即买来阅读。当时我虽已是物理专业研究生，但初读此书仍如堕雾中，不得要领。又过了10年，此时我已是宇宙学专业研究人员，对书中所讲问题的知识背景已有较多了解，因此读来比较顺畅。读到霍金的一些独特幽默时，不由C。【甲】？全书前半部分是对物理学和宇宙学的简介与点评，包括物理学发展史、宇宙学、量子力学、粒子物理等；后半部分则以霍金本人的研究历程为线索，讲述他对黑洞和宇宙学重要问题的深入思考，涉及黑洞简介、宇宙暴胀、虫洞和时间旅行等。另外，全书也穿插了他对相关哲学问题的分析和点评。【乙】？就前半部分来说，简洁扼要又颇具特色，文字中隐隐地带着英式幽默。不过，《时间简史》真正的精华，凝结在后半部分霍金的心路历程里。身为剑桥大学研究生的青年霍金，因为患病丧失了肌肉活动能力，但不治之症并未使他萎靡颓丧，反而使他更专心致志地钻研科学，形成了非常独特的研究风格。《时间简史》所涉理论大多深奥，（），一般读者更不必苛求理解其中的所有理论和概念，尽自己所能即可。18.文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。19.请在文中第二段横线处填入恰当的成语。20.请在文中【甲】【乙】两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。21.下列填入文中第五段括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）A.虽然物理学研究者读起来也觉得吃力B.物理学研究者读起来虽然也觉得吃力C.即使物理学研究者读起来也不免吃力D.物理学研究者读起来即使也不免吃力22.在世界读书日来临之际，请为《时间简史》写一则荐读语。要求：紧扣作品特点，语言富有表现力，能够激发读者的阅读兴趣，至少运用一种修辞手法，字数不超过80字。三、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。点滴的创造固不如整体的创造，但不要轻视点滴的创造而不为，呆望着大创造从天而降。——陶行知《创造宣言》以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

江西省2025-2026学年高三12月高考模拟诊断考试语文试卷试卷共8页，23小题，满分150分。考试用时150分钟。注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡指定位置上。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，请将答题卡交回。一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。家国情怀，是一种发自内心地将个人、家庭命运与国家命运紧密相连的深厚情感，包含家国认同、家国一体、天下为公等丰富内涵，是中华文明绵延数千年的历史长河中淬炼出的独特的文化基因。相较于游牧文明和海洋文明，绵延数千年的农耕文明使中国人与土地的感情更为深厚，形成了中国人对土地的崇拜与眷恋。浙江河姆渡遗址的骨耜、陕西半坡遗址的粟，标志着中国先民告别了刀耕火种的生活，开启了农耕时代。商周农具改良、秦汉铁犁牛耕、历代水利兴修等，共同推动了农耕文明的繁荣。农耕文明奠定了民族生存的物质基础，也孕育了家国同构的文化基因。农耕文明镌刻了中华民族以土为根的文化印记，中国人视乡土为生命母体与灵魂归宿，“安土重迁”体现的深沉依赖，“落叶归根”、祠堂祭祀凝聚的家族血脉，使灵魂在家族怀抱中得到皈依。正如费孝通在《乡土中国》中所言，“中国社会的基层是乡土性的”。中华民族以土为根的文化印记，早已在历史的长河里转化为融于血脉的基因，在文学的表达中升华为游子的乡愁、功成返乡的期盼，抑或失意时的归隐向往。农耕生产催生以家庭为单位的经营方式，形成庞大而缜密的社会网络。随着生产力的不断发展，交往范围不断扩大，个体与家庭、家族之间，家庭、家族与社会之间不断发生互动。由点到面，由近及远，中华大地的每一寸都烙印着家庭、家族的足迹，人们从家庭、家族生存秩序出发，建构社会秩序和国家秩序，逐渐形成了家国同构的秩序基底。《史记·夏本纪》载，大禹死后本应传位于伯益，但因大禹之子启十分贤能，深得天下人厚望，启顺势继位，标志着禅让制的终结和“家天下”的开始。西周时期“天子建国，诸侯立家”，通过分封制与以血缘定等级继承的宗法制，两相结合，形成“天子—诸侯—卿大夫—士—庶民”序列，奠定了家国同构的文明基因。秦汉的“大一统”体制，使得“家国一体”的治理模式得以承袭并强化。君主与臣民皆有其家，“家是最小的国，国是最大的家”。“君—臣—民”的尊卑秩序衍生出孝悌忠信、礼义廉耻等道德准则。国家以法律治民，家庭以家法族规约束成员，二者相辅相成，深化了中国人的家国感情。中国传统伦理秩序赋予家国情怀以实践路向。《孟子》言：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”《大学》强调“修身、齐家、治国、平天下”的递进路径。此秩序以个体为基点，由近及远，构建起整体主义道德系统。它明确君臣、父子等人伦关系的权利义务，将其具象化为忠孝廉耻勇、仁义礼智信等德目，并推动“家国天下”“天下为公”等理念的弘扬。由此，“家”与“国”形成稳定秩序，以家为基的乡土根脉升华为超越家族、地域的家国情怀，如：甲。有了家，就有了家长、家道、家风等问题。其中，家风是家文化的表征。翻开中华民族文化史，家风文化积淀深厚、源远流长。中华民族优秀家风蕴含着我们民族数千年的传统美德，传承着中华儿女修齐治平的精神薪火。北齐颜之推的《颜氏家训》，对自己家庭家风的教育功能作了系统总结，既给子孙介绍了自己受颜氏家风熏陶成人成才的经历，又要求子孙“笃学修行，不坠门风”。中华民族优秀的传统家风文化传承于各个时代，弘扬于社会各个层面，既有礼贤下士、为政以德的君王帝后家风，教家立范、勤政公廉的名门显宦家风，士魂商才、仁心义路的商界翘楚家风；也有淳风厚俗、仁德范世的义门世家家风，以身示范、睦族善邻的庶族百姓家风；还有救亡图存、济世经邦的志士英烈家风；等等。这些优秀家风文化生动诠释了“天下之本在国，国之本在家”的理念，融入了中华民族的血液里，使得家国情怀愈加浓烈并代代赓续。家国共生是中华文明鲜明的价值观念，它以“家国同构”为历史基底，将孝亲义务升华为报国担当，最终实现个体与集体的价值同构。尤其是在面对历史危局时，家国共生的理念将忠君孝亲的伦理义务演进为救亡图存的民族觉醒，升华为民族复兴的责任担当。纵览中华民族发展史，由这种家国共生理念熔铸的家国情怀，始终驱动个体将孝亲义务、个体生命、家族命运融入国家共同体之中，升华为公忠体国的担当，如：乙。坚守家国共生理念，助力中华文明成为世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。中华文明重要精神标识之一的家国情怀，充溢着鲜明的家国一体、和合共生的整体意识和集体主义精神。这种植根于中华民族文化沃土的情怀，涵育了中华民族一脉相承的文化心理，凝结着中国人对乡土、家庭、祖国的深沉眷恋，牢牢支撑着个体生命、家庭生存、社会稳定以及国家运行的深层秩序。这种薪火相传的家国理念，早已在中华文明绵延不息的历史进程中，积淀为中华民族赓续不绝的文化基因。这种洋溢着民族自豪感、使命感的精神标识，过去是中国志士仁人、前圣往贤的情感共鸣和价值追求，今天仍然是中国人在民族复兴征途上接续奋斗的强大精神动力。（摘编自陈廷斌、张金秋《家国情怀：中华文明的鲜明精神标识》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.家国情怀包含家国认同、家国一体、天下为公等丰富内涵，这些丰富的内涵至今仍然发挥着巨大的作用。B.中国人重视乡土，把乡土看成生命母体与灵魂归宿，这和中华民族安土重迁、落叶归根等心理习惯有关。C.相较于西周分封制和宗法制相结合的治理模式，秦汉时的“大一统”体制更重视国家法律和家法族规的结合。D.作为中华文明的一种重要精神标识，家国情怀是个体生命、家庭生存、社会稳定、国家运行的最主要力量。2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.文章开篇阐释了家国情怀的含义及内涵，点明了本文论及的话题；简要概括了家国情怀对中华文明发展的作用。B.文中列举君王帝后、名门显宦、商界翘楚、庶族百姓、志士英烈等各个层面的优秀家风，内容广泛，有说服力C.中华文明能够成为以国家形态发展至今的伟大文明，和中华民族在发展过程中能够坚守家国共生的理念密切相关。D.家国情怀是中华民族鲜明而独特的文化基因和重要精神标识，时至今日，我们仍要加以传承并且将之发扬光大3.下列诗句中，属于“以土为根”的文化印记在文学中的表达的一项是（）A.闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。（李白《行路难·其一》）B.万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。（黄庭坚《登快阁》）C.最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。（白居易《钱塘湖春行》）D.落红不是无情物，化作春泥更护花。（龚自珍《己亥杂诗·其五》）4.你认为下列典型事例插入文中的甲处还是乙处更为恰当？为什么？林觉民赴死前曾在《禀父书》中说道，“儿死矣，惟累大人吃苦……然大有补于全国同胞也。”5.中华民族在长期发展历程中，为什么会形成家国情怀这种独特的文化基因并传承下来？请简要分析。【答案】1.A2.C3.D4.插入乙处更为恰当。理由：甲处侧重乡土根脉升华为超越家族、地域的家国情怀，偏向日常伦理的延伸；乙处侧重历史危局中，家国共生理念升华为救亡图存的民族担当与报国牺牲精神。林觉民的事例体现的是为国家民族牺牲个人亲情与生命的担当，与乙处语境契合。5.①农耕文明的孕育：农耕文明让中国人与土地情感深厚，形成安土重迁、落叶归根的乡土情结，奠定家国同构的文化基础。②家国同构秩序的建构：从家庭经营方式出发建构社会与国家秩序；西周分封制与宗法制奠定家国同构基因，秦汉大一统强化该模式，国家法律与家庭家法相辅相成，深化家国情感。③传统伦理秩序的引导：《孟子》《大学》等典籍确立“修身、齐家、治国、平天下”的路径，构建整体主义道德系统，推动乡土根脉升华为家国情怀。④优秀家风文化的传承：各时代、各阶层的优秀家风诠释家国理念，融入民族血液，让家国情怀代代赓续。⑤家国共生理念的支撑：危局中，家国共生理念转化为救亡图存的民族觉醒，驱动个体将家族命运融入国家共同体，成为文明延续的精神动力。【解析】【导语】这篇阅读文章以“家国情怀”为核心，系统梳理了其历史渊源与文化内涵。文章从农耕文明入手，剖析了中国人“以土为根”的文化心理，进而阐释“家国同构”的社会秩序，最终升华到“家国共生”的价值理念。论证层层递进，既有考古实证，又有经典引证，展现了家国情怀从物质基础到精神标识的完整发展脉络。文章结构严谨，例证丰富，既具学术性又富感染力，充分彰显了家国情怀作为中华文明精神标识的独特价值。【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“这和中华民族安土重迁、落叶归根等心理习惯有关”错误，逻辑关系颠倒。原文是“农耕文明镌刻了中华民族以土为根的文化印记，中国人视乡土为生命母体与灵魂归宿，‘安土重迁’体现的深沉依赖，‘落叶归根’……使灵魂得到皈依”，是对土地的崇拜眷恋催生了安土重迁等心理，而非心理习惯导致重视乡土。C.“更重视国家法律和家法族规的结合”错误，无中生有。原文仅提及西周分封制与宗法制奠定家国同构基因，秦汉“大一统”体制承袭并强化该模式，并未对比二者“更重视法律和家法结合”，属于过度解读。D.“最主要力量”错误，表述绝对化。原文是家国情怀“牢牢支撑着个体生命、家庭生存、社会稳定以及国家运行的深层秩序”，“最主要力量”夸大了其作用。故选A。【2题详解】本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。C.“中华文明能够成为以国家形态发展至今的伟大文明”错误，偷换概念。原文表述是“助力中华文明成为世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明”，选项删去“唯一绵延不断”这一关键限定，缩小了概念范围，表述不准确。故选C。【3题详解】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。题干要求选择体现“以土为根”文化印记的诗句，核心是对乡土的眷恋、与土地的联结。A.借姜太公垂钓、伊尹梦日的典故，表达诗人渴望被君主重用的从政理想，与“以土为根”无关。B.写诗人登快阁的所见所感，流露归隐山林、与白鸥为伴的志趣，未体现对土地的眷恋。C.描绘西湖早春的明媚景色，表达诗人对自然美景的喜爱，和“以土为根”的文化内涵不相关。D.“落红不是无情物，化作春泥更护花”中，落花归于故土、滋养大地，体现了与土地的紧密联结，契合“以土为根”的文化印记。故选D。【4题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法能力。明确甲乙两处语境：甲处前文论述的是以家为基的乡土根脉升华为超越家族、地域的家国情怀，侧重日常伦理到精神追求的延伸，比如由家族情感延伸出对国家的认同。乙处前文论述的是面对历史危局时，家国共生的理念将忠君孝亲的伦理义务演进为救亡图存的民族觉醒，升华为民族复兴的责任担当，侧重危局中个体为国家牺牲的担当精神。匹配事例：林觉民在《禀父书》中的话语，体现的是他为了全国同胞的福祉，甘愿牺牲个人生命、割舍父子亲情的救国担当，属于历史危局下的报国牺牲，与乙处的语境高度契合。【5题详解】本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。①农耕文明的孕育：原文指出“绵延数千年的农耕文明使中国人与土地的感情更为深厚”，形成“安土重迁”“落叶归根”的乡土情结，“农耕文明奠定了民族生存的物质基础，也孕育了家国同构的文化基因”，这是情感与文化的起点。②家国同构秩序的建构：原文说“人们从家庭、家族生存秩序出发……逐渐形成了家国同构的秩序基底”。西周“分封制与以血缘定等级继承的宗法制……奠定了家国同构的文明基因”；秦汉“大一统”体制“使得‘家国一体’的治理模式得以承袭并强化”，且“国家以法律治民，家庭以家法族规约束成员，二者相辅相成，深化了中国人的家国感情”。③传统伦理秩序的引导：原文引《孟子》“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”与《大学》“修身、齐家、治国、平天下”，指出此秩序“以个体为基点，由近及远，构建起整体主义道德系统”，推动乡土根脉升华为家国情怀。④优秀家风文化的传承：原文称“中华民族优秀家风蕴含着我们民族数千年的传统美德，传承着中华儿女修齐治平的精神薪火”，且各阶层优秀家风“……融入了中华民族的血液里，使得家国情怀愈加浓烈并代代赓续”。⑤家国共生理念的支撑：原文强调“家国共生是中华文明鲜明的价值观念……升华为民族复兴的责任担当”，驱动个体“将孝亲义务升华为报国担当”，实现价值同构并延续文明。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：故乡是一种辽阔的心情沈念故乡是一个奇怪的情感之地，每个人面对她都有话说，甚至几天几夜也讲不完。于写作者尤甚，一到新的地方，东走西转总是唤不起情绪，而回到熟悉的故地，即使只是待几天，也总会涌起许多久违且动人的情愫。我出生在洞庭湖边的小镇上。我的童年和少年时期，是在这个因水运而热闹起来的小镇度过的。家距离水边不到五百米，我和小伙伴摸螃蟹、钓鱼，沿着河水追逐水鸟，呼喊那些往来运送物资的船舶。因为从小就生活在水旁，水在我心中远远大于山的吸引。起初我的写作也在关注它们，但没有浓烈的故乡意识。2018年，我在中国人民大学念书，与老师聊过一个话题。我说，写作有千万种方法，如果简单到一个标准，会是什么？老师说，就是把你的内心交出去。我接着问，内心交给谁呢？老师说，把心交给土地。有一段时间我就在琢磨这个交付的问题。我怎么把心交给土地？交给土地上的什么对象？土地上有各种人，有各种事物。我生活过的洞庭湖区，是水的旷野和土地，是候鸟、麋鹿、江豚、黑杨的旷野和土地，是渔民和一些野外行动者的旷野和土地。旷野之上有那么多人，发生了那么多事，都等待着与有心人的相逢。当我无意识地进入散文集《大湖消息》的写作中时，才发现这是一次有意识地把心交给土地的写作。有人说《大湖消息》是一部洞庭湖的田野志。古称“云梦泽”的洞庭湖，水系众多，水资源丰富。据记载，清代道光年间，洞庭湖的最大面积达到6000平方千米，是现在面积的三倍。洞庭湖由大变小，是伴随着人的生存而变化的。最主要的一个原因，是围湖造田。围湖造田，看似缓解了人的生存矛盾，但人水之争就转变成更大的矛盾。去年八月我回去了一趟，遇上严重干旱，洞庭湖降至百年历史最低水位，水体面积降到不足600平方千米。从生活、阅读、行走，到后来从事新闻工作，再到离开故乡后的返回，我对母亲湖的认知是慢慢加深的，当我越了解它的过去、现在，就越关注它的未来。我也有一种深深的愧疚，我对这片养育之地的回馈太少。湖区人的性情和生活方式带有水的印记。因为受水的影响，他们不会考虑盖多好的房子，添置多好的物件，而在吃穿用度上却大手大脚。人们喝早酒，吃夜酒，无辣不欢，无鱼不成席；习惯了洪水肆虐，习惯了一无所有又从头再来……为什么会出现这种典型的生活形态？这既与水的流动性关联，又是生存环境所致。在人与水紧张对峙的年代，有的村庄是蓄洪区，随时要为泄洪防汛作出牺牲，也有可能因为水位高而堤坝垮塌。长年累月一颗心悬在水上，也就生出“今朝有酒今朝醉”的集体心性。这是现实深处的洞庭湖。水给了这片土地灵性、厚重、声名，也带给人悲痛、漂泊。与水有关的一切，走进我的写作中，因为这里住着“宝贵的人”。有一天我领悟到，其实我的写作从出发就是在呈现这片河汊众多、江湖川流的土地上生长出来的地方性格和地方经验。事实证明，处理与江湖的情感关系成了一种生命基因和文化基因。这种基因不只来自我的家族，更来自我生活过的这片土地。把心毫无保留地交付了，土地反馈给我的是动人的故事。水是神奇的，清澈、纯洁、深邃、沉睡、狂暴、多情，水有它的语言和表达。我在故乡生活的时候，每当心神涣散之时，都会到水边走一走，看水从无尽时间和广袤空间里流过，心界顿时开阔。后来，我带着敬畏、体恤之心，沿着水的足迹寻访。这时，人的思绪会飞翔，人的精神会伸展，不再画地为牢，而是像自由的鸟。过去我并没有深度思考人与湖的关系。人过中年，内心慢慢清澈，回望故乡，归去来兮，突然有种醍醐灌顶的感觉。如果不写洞庭的水，不写与洞庭水有关的人和物，生命的遗憾大概会纠缠我一辈子。《大湖消息》中对人的情感表达被一些读者关注。湖区人的命运，牵扯出我内心深处的真切感情，有对湖区生存艰辛的体恤，有对成长隐痛、命运无常的同频共振。其实很多时候，湖区渔民对死亡没有那么多恐惧，溺水、翻船、意外，他们会把死亡看作上天安排，这是湖区人坦然面对生死的生活日常，也是我写作中关于生命观的自然书写。因为大湖，也因为要写大湖，这些年我不断返回，生态与生命的忧患意识弥漫在心中。写故乡，写一个扎根的特定地域，都是一种广阔的地方志书写。这也像是一种在地写作，因为我每次回想要去描述的洞庭湖，总让我觉得写作的双脚坚实地踩在大地上，能感受到大地的脉搏。我喜欢这样的写作感觉。大湖之上的一切让这片广袤的大地变得深沉厚重，我也从注视中获得内心的涤荡。每有时间，我回到湖区走动，特别是秋冬季节，湖水退去，洲滩横卧，世间寂然，仿佛走进一座埋蔽着秘密的殿堂之中。殿堂非常阔大，走入其中的我变得充满激情，热血沸腾，有了叙说故乡的欲望。许多次的归去来，面对大湖，突然有一种如史铁生般的理解和共鸣：“心情一经唤起，就是你已经回到故乡。”这种共鸣令人激动。从乡村走出来的一般人，故乡的版图是不断变大的，乡镇、县城、地市、省会，出国后故乡就成了一个国家；而对于写作者而言，故乡在那个生命的原点，在那片血脉相连、情感深扎的土地之上。（有删改）文本二：《大湖消息》是当代作家沈念创作的散文集。它记录了沈念近二十年百余次去往故乡洞庭湖区的见闻与思考。作者写了候鸟、鱼类、麋鹿、江豚等生物在时代变迁中的命运遭际，细致呈现洞庭湖区人与物的复杂纠葛，向人们描画了大湖的过往与新貌，映照出生物多样性保护与可持续发展的曲折与前行，展示出时代变迁中生态、人世间的渐变和嬗变，展现了一个生态行动主义者的人文关怀。2022年8月25日，《大湖消息》获第八届鲁迅文学奖。（摘编自“百度百科”）6.下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（）A.“我”在写作伊始并没有浓烈的故乡意识，直到老师教“我”把心交给土地，这种写作状况才迅速得以改变。B.由于受到水的影响，故乡的人们形成了“今朝有酒今朝醉”的集体心性，“我”对此深感忧虑并表示否定。C.注视故乡广袤的大地，“我也从注视中获得内心的涤荡”，是说“我”的世俗之心得到净化，进而变得纯净。D.从两个文本来看，关注洞庭湖区人与自然的命运，探寻人和自然之间的平衡之道是《大湖消息》的重要内容。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文章围绕“我”和故乡的关系，写了故乡对“我”创作的影响，综合运用了记叙、抒情、议论等表达方式。B.文章写了“我”在童年、少年时期和水有关的一些趣事，为下文写“我”对故乡认知的逐渐深化起到了铺垫作用。C.文章语言亲切质朴，但也不乏生动，如“人的思绪会飞翔，人的精神会伸展，不再画地为牢，而是像自由的鸟”。D.走出乡村的一般人和写作者对故乡的感受是不一样的，文章最后运用对比，强化了“我”对故乡的深厚感情。8.文本一中两处画线的句子有何含义？请谈谈你的理解。（1）才发现这是一次有意识地把心交给土地的写作。（2）也是我写作中关于生命观的自然书写。9.故乡洞庭湖区对作者创作《大湖消息》具有多方面的作用。请结合文本简要分析。【答案】6.D7.B8.（1）创作《大湖消息》是作者对故乡的物、人、事的主动关注，倾注了他对故乡的深厚感情。（2）作者在写作中写了洞庭湖区人坦然面对生死的生活日常，并借此自然地传达出自己的生死观。9.①洞庭湖区的人和事，洞庭湖区的候鸟、鱼类、麋鹿、江豚等生物以及洞庭湖区人们的命运等为作者创作《大湖消息》提供了丰富的素材。②洞庭湖区人与水的激烈矛盾、洞庭湖区人们生存的艰辛等引发作者的深沉思考，形成了《大湖消息》关注生态和普通人生活的主题。③洞庭湖区是作者的故乡，为作者创作《大湖消息》提供了一个真实具体的地理环境。④回到故乡洞庭湖区，作者就充满激情，有了叙说故乡的欲望，洞庭湖区激起了作者创作《大湖消息》的激情。【解析】【导语】这篇散文以洞庭湖为情感原点，通过个人记忆与生态观察交织，展现了故乡书写的多维性。作者以水为精神纽带，将童年经验、生态忧患与人文关怀熔铸一体，形成“在地写作”的独特范式。文本既有对湖区生存哲学的深刻体察，又透露出生态保护的时代命题，最终升华为对生命本质的思考。水意象的反复书写构建了情感纵深，而田野志式的记录方式赋予文本厚重的纪实品格。【6题详解】本题考查学生对文本相关内容的理解的能力。A.“直到老师教‘我’把心交给土地，这种写作状况才迅速得以改变”错误，根据文本一“有一段时间我就在琢磨这个交付的问题。我怎么把心交给土地?交给土地上的什么对象”可知，“我”是经过了较长时间的思考才在写作中“把心交给土地”，有了浓烈的故乡意识。B.“对此深感忧虑并表示否定”错误，文本一中“我”是从理解的角度出发，分析这种心性形成的历史和自然环境原因，是一种客观呈现和深层理解，而非忧虑和否定。C.“‘我’的世俗之心得到净化，进而变得纯净”错误，从后文来看，这句话是说“我”在故乡大自然的怀抱中，内心受到触动和洗礼，思绪得以开阔，精神得到舒展，获得创作的激情和力量，而非世俗之心得到净化，进而变得纯净。故选D。【7题详解】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。B.“为下文写‘我’对故乡认知的逐渐深化起到了铺垫作用”错误，文章写“我”在童年、少年时的趣事，只是为了表明水对“我”的吸引力，这是“我”对故乡有深厚感情的原因之一，它和“我”对故乡认知的逐渐深化没有关系，起不到铺垫作用。故选B。【8题详解】本题考查学生体会重要语句的丰富含意的能力。（1）创作《大湖消息》并非偶然，而是作者主动聚焦故乡的写作行为。“把心交给土地”指作者主动投入情感，关注洞庭湖区的生物、人群、变迁，将对故乡的眷恋、愧疚、忧虑等深厚情感倾注其中，使写作成为与故乡的深度对话。（2）写作中自然呈现了洞庭湖区人的生死日常。“自然书写”强调并非刻意说教，而是通过湖区人坦然面对生死的生存状态，潜移默化地传达出作者的生命观——对命运无常的接纳、对生死的释然，这种生命观源于对故乡人生存状态的体恤与共鸣，是情感与认知的自然流露。【9题详解】本题考查学生分析理解内容、概括情节的能力。①故乡是写作的源头活水，洞庭湖区的自然景观、生物、人群、事件，构成了作品的核心内容，为写作提供了丰富且真实的素材库。②故乡的现实矛盾、生态危机引发作者的“生态与生命的忧患意识”，促使作者思考人与自然的关系、普通人的命运，进而形成作品“关注生态、体恤民生”的主题。③故乡是具体的写作场景，洞庭湖区的“河汊众多、江湖川流”为作品提供了真实可感的环境，让写作“双脚坚实地踩在大地上”，增强了作品的厚重感与真实性。④故乡是情感的触发点，每次返回湖区，尤其是秋冬季节洲滩寂然的场景，让作者“充满激情，热血沸腾”，唤起“叙说故乡的欲望”，这种源于故乡的情感是支撑作者创作的动力。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆①之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。（节选自《论语·卫灵公第十五》，有删改）材料二：田赞衣儒衣而见荆王②，荆王曰：“先生之衣，何其恶也？”赞对曰：“衣又有恶于此者。”荆王曰：“可得而闻邪？”对曰：“甲恶于此。”王曰：“何谓也？”对曰：“冬日则寒，夏日则热，衣无恶于甲者矣。赞贫，故衣恶也。今大王，万乘之主也，富厚无敌，而好衣人以甲，臣窃为大王不取也。意者为其义耶？甲兵之事，折人之首，刳人之腹，隳人城郭，系人子女，其名尤甚不荣。意者为其贵邪？苟虑害人，人亦必虑害之；苟虑危人，人亦必虑危之。其贵，人甚不安。之二者，臣为大王无取焉。”荆王无以应。夫儒服，先王之服也，而荆王恶之；兵者，国之凶器也，而荆王好之，所以屈于田赞，而危其国也。故《春秋》曰：“善为国者不师。”此之谓也。（节选自刘向《新序·卷五》，有删改）材料三：兵所自来者久矣。黄、炎故③用水火矣，共工氏固恣作难矣，五帝固相与争矣。递兴废，胜者用事。人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。长则犹不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于长，长之立也出于争。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止。故古之贤王有义兵而无有偃兵。家无怒笞，则竖子、婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。夫有以噎死者，欲禁天下之食，悖；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也譬之若水火然善用之则为福不能用之则为祸；若用药者然，得良药则活人，得恶药则杀人。义兵之为天下良药也亦大矣。兵诚义，以诛暴君而振苦民，民之说也，若孝子之见慈亲也。民之号呼而走之，若强弩之射于深溪也，若积大水而失其壅堤也。中主犹若不能有其民，而况于暴君乎？（节选自吕不韦《吕氏春秋·孟秋纪第七》，有删改）【注】①俎豆：举行礼仪时用于盛放肉食的器皿，借指礼仪之事。②荆王：指楚王。③故：已经。10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。夫兵不可A偃也B譬之C若水火然D善用之E则为福F不能G用之则H为祸；11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.敌，匹敌，相当，与《过秦论》“秦人开关延敌”中的“敌”意思不相同。B.恶，厌恶，憎恶，与《齐桓晋文之事》“以小易大，彼恶知之”中的“恶”意思不相同。C.用事，当权，执政，与《屈原列传》“又因厚币用事者臣靳尚”中的“用事”意思相同。D.活，使动用法，与《师说》“于其身也，则耻师焉”中的“耻”用法相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.孔子和卫灵公政见有分歧，于是离开了卫国。从这点来看，孔子和材料二中的田赞对战争的看法有相同之处。B.楚王认为田赞所穿的儒服非常差，田赞却认为铠甲比儒服还要差，并以此引入对战争利弊的陈述，使楚王无话以应。C.在蚩尤出现之前，古人为了争做首领就已经砍削树木作为战争的武器了，所以“蚩尤作兵”这一观点并不正确。D.因有人发动战争导致亡国就要废止战争，这和吃饭噎死了人就禁止天下人吃饭、乘船淹死了人就禁止天下的船只一样荒谬。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）而荆王好之，所以屈于田赞，而危其国也。（2）兵诚义，以诛暴君而振苦民，民之说也，若孝子之见慈亲也。14.作为一国之君，应该秉持怎样的战争观？请结合材料谈谈你的观点及理由。【答案】10.BDF11D12.B13.（1）楚王却喜爱它，这就是他被田赞说服，且让自己国家陷入危险的原因啊。（2）战争如果确实是正义的，用来诛杀暴君、拯救受苦的百姓，百姓对它的喜悦，就像孝子见到慈祥的父母一样。14.①反对不义之战，以礼治国。孔子主张以“俎豆之事”（礼仪教化）治国，拒绝卫灵公询问军旅之事，体现对穷兵黩武的排斥；田赞指出战争残害生命、破坏城池，且好战会招致他人报复，让君主地位不安，危害国家根本。②认可正义之兵，反对废止一切战争。战争根源已久，无法完全禁止，就像家庭不可无惩戒、国家不可无刑罚，天下也不可无诛伐；正义之师是“天下良药”，能诛杀暴君、救济苦难百姓，顺应民心，必然得到民众拥护。【解析】【导语】这三篇材料围绕战争观展开多元探讨：材料一（《论语》）体现孔子“重礼轻战”的儒家思想，以“俎豆之事”婉拒卫灵公问兵，彰显仁政理想。材料二（《新序》）通过田赞讽谏楚王，批判穷兵黩武，强调战争破坏性，呼应“善为国者不师”的治国智慧。材料三（《吕氏春秋》）辩证论兵，主张“义兵”为良药，认为战争不可废，但需以诛暴安民为正义前提。三则材料从拒战、反战到慎战，层层递进，共同构成中国古代对战争伦理的深刻反思。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：战争不能废止，就好比水火一样，善于运用它就能带来福祉；不善于运用它就会酿成灾祸.“也”是句末语气助词，其后B处断开；“若水火然善用之则为福不能用之则为祸”与下文“若用药者然，得良药则活人，得恶药则杀人”结构句式一致，故DF处断开。故选BDF。【11题详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。A.正确。匹敌，相当/敌人。句意：财富丰厚无人能匹敌。/秦国人打开关门迎击敌人。B.正确。厌恶，憎恶/哪里，怎么。句意：楚王却厌恶它。/以小的动物换下大的动物，(您的用心)他们怎么知道呢？C.正确。句意：获胜的人执掌政权。/他又趁机送厚礼给楚国当权的臣子靳尚。D.错误。使动用法，使……活，救活/意动用法，以……为耻。句意：得到良药就能救人。/对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻。故选D。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“对战争利弊的陈述”错误，田赞认为“铠甲比儒服更差”，核心是引出“战争的危害”（折人之首、刳人之腹、隳人城郭等），全程仅陈述战争之“害”，未提及“利”。故选B【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“好”，喜爱；“所以”，……的原因；“危”，使……陷入危险。（2）“诚”，果真；“振”，拯救；“说”，喜悦，高兴。【14题详解】本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。①反对不义之战，以礼治国。材料一孔子的核心主张是“礼治”，军旅之事并非治国之本，卫灵公好战问陈，与孔子的治国理念相悖，孔子因此离去，体现了对不义之战的排斥。材料二田赞通过“铠甲之恶”的比喻，直指战争的残酷性：战争不仅残害生命、破坏城池，还会引发报复，让君主陷入危机。楚王好战而轻儒服，违背先王之道，这是危害国家的根源，进一步论证了不义之战的危害。②认可正义之兵，反对废止一切战争。材料三驳斥了“偃兵”的观点，用“噎食禁餐、溺亡禁船”的类比，说明因噎废食的荒谬性。战争的产生源于争斗的本能，完全禁止不现实，关键在于“善用”。正义之兵的作用是“诛暴君而振苦民”，符合民心所向，百姓会像孝子见亲一样拥护，这是安定天下的必要手段。参考译文：材料一：卫灵公向孔子询问军队列阵作战的事。孔子回答说：“礼仪相关的事，我曾经听说过；军队作战的事，我没学过。”第二天，孔子就离开了卫国。材料二：田赞穿着儒者的衣服去拜见楚王，楚王说：“先生的衣服，怎么这么破旧呢？”田赞回答说：“还有比这更差的衣服。”楚王问：“能说来听听吗？”田赞说：“铠甲比这更差。”楚王问：“为什么这么说？”田赞回答：“冬天穿铠甲会寒冷，夏天穿铠甲会酷热，没有比铠甲更差的衣服了。我家境贫寒，所以穿得破旧。现在大王您是拥有万辆兵车的君主，财富丰厚无人能匹敌，却喜欢让人们穿上铠甲（指代发动战争），我私下认为大王不该这么做。想来您是觉得战争符合道义吗？战争之事，要砍断人的头颅、剖开人的腹部、毁坏别人的城墙、掳掠人家的子女，这名声实在不算光彩。想来您是觉得战争能带来尊贵吗？如果打算伤害别人，别人也一定会谋划伤害您；如果打算危害别人，别人也一定会谋划危害您。这种所谓的‘尊贵’，会让人非常不安。这两种理由，我认为大王都不该采纳。”楚王无话可答。儒者的服饰，是前代圣王的服饰，楚王却厌恶它；战争，是国家的凶险工具，楚王却喜爱它，这就是他被田赞说服，且让自己国家陷入危险的原因啊。所以《春秋》说：“善于治理国家的人不轻易用兵。”说的就是这个道理。材料三：战争的由来已经很久了。黄帝、炎帝早就用水火作战，共工氏本来就肆意作乱，五帝之间也原本互相争斗。他们交替兴衰，获胜的人执掌政权。有人说“蚩尤发明了战争”，其实蚩尤并没有发明战争，只是改进了作战的器械罢了。在蚩尤出现之前，人们本来就砍削树木当作武器作战，获胜的人成为首领。只靠首领还不足以治理众人，所以设立了君主。只靠君主还不足以治理天下，所以设立了天子。天子的拥立源于君主，君主的拥立源于首领，首领的拥立源于争斗。争斗的由来已经很久了，无法禁止，也无法消除。所以古代的贤明君主只推崇正义的战争，却不会废止战争。家庭里没有斥责鞭打，小孩、婴儿的过错就会立刻显现；国家里没有刑罚，百姓互相侵犯的事就会立刻出现；天下没有讨伐，诸侯互相施暴的事就会立刻发生。所以家庭里不能没有斥责鞭打，国家里不能没有刑罚，天下不能没有讨伐，只是运用得巧妙或拙劣罢了。因此古代的圣王只推崇正义的战争，不会废止战争。有人因为吃饭噎死，就想禁止天下人吃饭，这很荒谬；有人因为乘船淹死，就想禁止天下人用船，这很荒谬；有人因为用兵而亡国，就想废止天下的战争，这也很荒谬。战争不能废止，就好比水火一样，善于运用它就能带来福祉；不善于运用它就会酿成灾祸；又像用药一样，得到良药就能救人，得到劣药就会杀人。正义的战争作为天下的良药，作用也很大啊。战争如果确实是正义的，用来诛杀暴君、拯救受苦的百姓，百姓对它的喜悦，就像孝子见到慈祥的父母一样。百姓哭喊着奔向正义之师，就像强弩射向深谷、积蓄的大水冲破堤坝一样。中等才能的君主尚且无法留住这样的百姓，更何况是暴君呢？（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题。蓦山溪张元干一番小雨，陡觉添秋色。桐叶下银床①，又送个、凄凉消息。故乡何处，搔首对西风，衣线断，带围宽，衰鬓添新白。钱塘江上，冠盖如云积。骑马傍朱门，谁肯念、尘埃墨客②。佳人信杳，日暮碧云深，楼独倚，镜频看，此意无人识。【注】①银床：井栏。一说辘轳架。②墨客：作者自称。15.下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是（）A.一番小雨带来一阵秋意，“陡觉”写出了词人在秋天来临时独特的心理感受。B.“下”描写梧桐树叶纷纷飘落的情形，富有动态美；“送”运用拟人，形象生动。C.“冠盖如云积”极写钱塘江上的繁华热闹，反衬出词人的孤独落寞之情。D.词人客居他乡，处境如尘埃，其困窘连“佳人”也不理解，羁旅之愁无从诉说。16.有人评价张元干说：“其词长于豪放，及读《蓦山溪》等词，又深婉之极。”请分析这首词是如何把思乡之情表达得“深婉之极”的。【答案】15.D16.①借景抒情：以“小雨”“桐叶”等秋景起笔，渲染凄凉氛围，将思乡的惆怅融入景物之中，含蓄委婉。②细节刻画：用“衣线断，带围宽，衰鬓添新白”的细节，写出词人因思乡而日渐消瘦、年华老去的状态，不直言愁绪而愁情自显。③以乐衬哀：描写钱塘江上“冠盖如云积”的繁华景象，与自身“尘埃墨客”的卑微处境形成对比，突出思乡之情中夹杂的怀才不遇之愤。④行为刻画：以“楼独倚，镜频看”“此意无人识”的行为与慨叹，写出孤身漂泊、无人理解的孤寂，让乡愁更显深沉含蓄。【解析】【导语】这首《蓦山溪》以秋景起兴，通过“桐叶”“西风”等意象营造凄清氛围，巧妙运用“衣带宽”“鬓添白”的细节刻画羁旅之愁。下阕以钱塘繁华反衬自身落寞，“楼独倚”“镜频看”等动作描写将思乡之情婉转道出，外柔内刚，正是张元干豪放词风中深婉一面的典型呈现。【15题详解】本题考查学生分析理解诗歌思想内容，鉴赏艺术特色的能力。D.“其困窘连‘佳人’也不理解，羁旅之愁无从诉说”错误，“佳人信杳”是说佳人的音信断绝，并非“佳人不理解”词人的困窘；“此意无人识”的“此意”，指词人的思乡之愁与怀才不遇之愤，并非仅“羁旅之愁”。故选D。【16题详解】本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。①借景抒情。开篇写骤降的秋雨、飘落的桐叶，勾勒出清冷萧瑟的秋景。词人不直言愁，却让愁绪从景物描写里自然流露，含蓄深沉。②细节描摹。“衣线断，带围宽，衰鬓添新白”三句，选取极富生活感的细节：衣衫的线断了、腰带渐渐宽松、鬓角添了白发。让读者从中感知其愁情之深，手法委婉。③以乐衬哀。“钱塘江上，冠盖如云积”描绘出钱塘江边权贵云集、车马喧嚣的繁华“乐景”。但紧接着笔锋一转，“骑马傍朱门，谁肯念、尘埃墨客”，写词人徘徊于权贵门第之外，无人肯顾念他这个落魄文人。以乐景反衬哀情，让思乡之情不再单薄，更显厚重曲折。④行为刻画。结尾刻画了词人的一系列行为：傍晚独倚高楼，频频对镜自照，却等不来佳人的音信。“此意无人识”的慨叹，将思乡之情、漂泊之苦、不被赏识之愤全部收束其中。这种“言有尽而意无穷”的表达，正是“深婉”的极致体现。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）张书记告诫同志们要以史为镜，汲取教训，否则就会陷入恶性循环之中，正如杜牧在《阿房宫赋》中所说的那样，“__________，_________”。（2）王老师讲授《〈论语〉十二章》时说，孔子认为，好学的人除了要在吃的方面“无求饱”，住的方面“无求安”外，还应“_________，________”。（3）在古典诗词素养大赛上，小刚同学抽到的一道题目是“请写出两句描写山和水的古诗词名句”。小刚脱口而出：“___________，_________。”【答案】①.后人哀之而不鉴之②.亦使后人而复哀后人也③.敏于事而慎于言④.就有道而正焉⑤.青山横北郭⑥.白水绕东城（落木千山天远大澄江一道月分明）【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字：鉴、慎、焉、澄。二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。霍金是家喻户晓的大科学家，①他创作了有史以来最著名的科普著作《时间简史》，②被翻译成四十余种文字，③销量达数千万册。④但另一方面，此书也以晦涩难懂著称，⑤经常列入“最读不懂的书”的名单上位列前茅。1988年，《时间简史》首次出版，立即A，前往书店购买的读者B。20世纪90年代，中译本一出来，我就立即买来阅读。当时我虽已是物理专业研究生，但初读此书仍如堕雾中，不得要领。又过了10年，此时我已是宇宙学专业研究人员，对书中所讲问题的知识背景已有较多了解，因此读来比较顺畅。读到霍金的一些独特幽默时，不由C。【甲】？全书前半部分是对物理学和宇宙学的简介与点评，包括物理学发展史、宇宙学、量子力学、粒子物理等；后半部分则以霍金本人的研究历程为线索，讲述他对黑洞和宇宙学重要问题的深入思考，涉及黑洞简介、宇宙暴胀、虫洞和时间旅行等。另外，全书也穿插了他对相关哲学问题的分析和点评。【乙】？就前半部分来说，简洁扼要又颇具特色，文字中隐隐地带着英式幽默。不过，《时间简史》真正的精华，凝结在后半部分霍金的心路历程里。身为剑桥大学研究生的青年霍金，因为患病丧失了肌肉活动能力，但不治之症并未使他萎靡颓丧，反而使他更专心致志地钻研科学，形成了非常独特的研究风格。《时间简史》所涉理论大多深奥，（），一般读者更不必苛求理解其中的所有理论和概念，尽自己所能即可。18.文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。19.请在文中第二段横线处填入恰当的成语。20.请在文中【甲】【乙】两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。21.下列填入文中第五段括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）A.虽然物理学研究者读起来也觉得吃力B.物理学研究者读起来虽然也觉得吃力C.即使物理学研究者读起来也不免吃力D.物理学研究者读起来即使也不免吃力22.在世界读书日来临之际，请为《时间简史》写一则荐读语。要求：紧扣作品特点，语言富有表现力，能够激发读者的阅读兴趣，至少运用一种修辞手法，字数不超过80字。【答案】18.序号①，修改：他创作的有史以来最著名的科普著作《时间简史》。（或序号②，修改：《时间简史》/该书/它被翻译成四十余种文字。）序号⑤，修改：经常被列入“最读不懂的书”的名单中/经常在“最读不懂的书”的名单上位列前茅。19.A.洛阳纸贵/风靡一时；B.络绎不绝/连续不断/接连不断；C.会心一笑20.甲：《时间简史》讲述了哪些内容/讲了什么乙：《时间简史》有什么优点/有什么魅力/好在哪里21.C22.示例：《时间简史》是霍金用智慧写就的宇宙诗篇。它以科学为舟楫，让黑洞不再神秘。打开《时间简史》，你将在简洁扼要、诙谐幽默的独特风格中，与永恒对话。【解析】【18题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。①或②成分残缺。主语残缺，把①中的“了”改为“的”，或者在“被”前加上“《时间简史》/该书/它”。⑤结构混乱。“列入……名单上”句式杂糅，把“被列入……名单中”与“在……名单上”杂糅一起，任用其一。【19题详解】本题考查学生正确使用成语的能力。A.语境是《时间简史》出版后受到欢迎，流传广泛，可填“洛阳纸贵”，或者“风靡一时”。洛阳纸贵：比喻著作广泛流传，风行一时。风靡一时：形容事物在一个