《古文观止》第145篇：柳宗元《箕子碑》资料汇编（逐句详解+鉴赏+汇评）

《古文观止》第145篇：柳宗元《箕子碑》资料汇编（逐句详解+鉴赏+汇评）目录01原文02逐句详解03深究与鉴赏04汇评01原文1凡大人之道有三一曰正蒙难二曰法授圣三曰化及民殷有仁人曰箕子实具兹道以立于世故孔子述六经之旨尤殷勤焉2当纣之时大道悖乱天威之动不能戒圣人之言无所用进死以并命诚仁矣无益吾祀故不为；委身以存祀诚仁矣与亡吾国故不忍具是二道有行之者矣是用保其明哲与之俯仰晦是谟范辱于囚奴昏而无邪隤而不息故在易曰箕子之明夷正蒙难也及天命既改生人以正乃出大法用为圣师周人得以序彝伦而立大典故在书曰以箕子归作洪范法授圣也及封朝鲜推道训俗惟德无陋惟人无远用广殷祀俾夷为华化及民也率是大道藂于厥躬天地变化我得其正其大人欤3於虖！当其周时未至殷祀未殄比干已死微子已去向使纣恶未稔而自毙武庚念乱以图存国无其人谁与兴理是固人事之或然者也然则先生隐忍而为此其有志于斯乎4唐某年作庙汲郡岁时致祀嘉先生独列于《易》象作是颂云02逐句详解《箕子碑》是唐代文学家柳宗元为箕子庙所撰的碑记文，创作于其贬谪期间。作为古文运动的重要参与者，柳宗元借碑记颂扬箕子，将其经历提炼为“大人之道”的三大原则，既彰显了箕子忠贞隐忍的品格与政治智慧，也暗含自身对理想人格与处世之道的追求。本文突破常规碑记的叙事局限，以议论为主、叙事为辅：开篇即提出“大人之道有三”的核心论点，再以箕子生平为佐证，层层剖析其如何践行“正蒙难”“法授圣”“化及民”。文章将个体命运与天道、人事相结合，立意高远，逻辑严密，既完成了对箕子的颂扬，也构建了自身的人格理想范式，体现了柳宗元古文“文以明道”的鲜明特点，对后世碑记文的创作具有一定的示范意义。第1段原文：凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道，以立于世。故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。逐句详解1.

凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。字词解析：“凡”：副词，“凡是、大抵”，用于引出普遍规律，开篇即确立本段的议论范围；“大人之道”：“大人”指品德高尚、有伟人气魄的人，“道”指处世原则、行为准则，即伟人的处世之道；“正蒙难”：“正”为“坚守正道”，“蒙”为“蒙受、遭遇”，“难”为“患难、磨难”，即蒙受患难时仍坚守正道；“法授圣”：“法”为“正法、治国大道”，“授”为“传授”，“圣”为“圣王”，即将治国正法传授给圣王；“化及民”：“化”为“教化、感化”，“及”为“遍及、达到”，即教化恩惠遍及百姓。整句意思：大凡伟人的处世之道有三条：一是蒙受患难而坚守正道，二是将治国正法传授给圣王，三是教化恩惠遍及百姓。赏析：开篇立论，开门见山提出“大人之道有三”的核心观点，以清晰的排比句式列出三大原则，逻辑鲜明，为下文评价箕子奠定理论基础，体现了柳宗元古文开门见山、简洁有力的风格。2.

殷有仁人曰箕子，实具兹道，以立于世。字词解析：“殷”：指殷商王朝；“仁人”：有仁德、品德高尚的人；“实具兹道”：“实”为“确实、真正”，“具”为“具备、拥有”，“兹道”指前文提及的“大人之道”；“以立于世”：“以”为“凭借、依靠”，“立于世”指立身于世间（此处指凭借这些品德在世间立足，获得认可）。整句意思：殷朝有位仁人叫箕子，他确实具备了这些处世之道，凭借它们立身于世间。赏析：承接前文观点，直接点出本文的核心颂扬对象——箕子，明确其“具备大人之道”的核心特质，实现从“立论”到“举例”的自然过渡，为后文具体剖析箕子事迹铺垫。3.

故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。字词解析：“故”：连词，“因此、因而”，表因果关系，承接前文箕子的仁德与品格；“述”：“阐述、阐释”；“六经”：指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，是儒家核心经典；“旨”：“宗旨、大义”；“尤”：“尤其、特别”；“殷勤”：此处指“情意恳切、极为重视”，体现孔子对箕子的推崇。整句意思：因此孔子在阐释六经的宗旨大义时，对他（箕子）特别情意恳切（极为重视）。赏析：以孔子对箕子的重视作为佐证，强化箕子“仁人”形象与“具大人之道”的可信度。借助儒家圣人的权威背书，提升了文章立论的说服力，也符合古文“文以明道”中引经据典的论证逻辑。第2段原文：当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为；委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰，晦是谟范，辱于囚奴，昏而无邪，隤(tuí)而不息。故在《易》曰：“箕子之明夷。”正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师，周人得以序彝伦而立大典。故在《书》曰：“以箕子归，作《洪范》。”法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，藂于厥躬，天地变化，我得其正，其大人欤？逐句详解1.

当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。字词解析：“当纣之时”：“当……之时”为“在……的时候”，“纣”指商纣王，殷商末代君主，以暴虐著称；“大道悖乱”：“大道”指治国的圣法正道，“悖乱”为“颠倒混乱、违背常理”；“天威之动不能戒”：“天威之动”指上天震怒的征兆（如灾异等），“戒”为“警戒、警醒”，即上天的警示不能让纣王警醒；“圣人之言无所用”：“圣人之言”指先贤、圣人的教诲，“无所用”即没有任何作用（不被采纳）。整句意思：在商纣王统治的时候，治国的圣法正道颠倒混乱，上天震怒的征兆不能让他警醒，圣人的教诲也没有任何作用。赏析：开篇描绘纣王统治时期的混乱局面，为箕子的处境铺垫背景。通过“天威之动”“圣人之言”的无效，凸显时代的昏暗，反衬出箕子后续行为的艰难与可贵。2.

进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为；委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。字词解析：“进死以并命”：“进死”指冒死进谏，“并”通“屏”，意为“舍弃”，“并命”即舍弃性命，此句指冒死进谏、献出生命；“诚仁矣”：“诚”为“确实、的确”，即确实称得上“仁”；“无益吾祀”：“益”为“益处、帮助”，“吾祀”指殷商的宗庙祭祀（代指殷商的传承），即对延续殷商宗庙祭祀没有帮助；“故不为”：“故”为“因此”，即因此不这样做；“委身以存祀”：“委身”指投靠、依附（新王朝），“存祀”指保存宗庙祭祀；“与亡吾国”：“与”为“参与、等同于”，“亡吾国”指灭亡自己的国家，即等同于参与灭亡自己的国家；“故不忍”：“不忍”为“不忍心、不忍做”。整句意思：冒死进谏、献出生命，的确称得上仁，但对延续我们殷商的宗庙祭祀没有帮助，所以箕子不这样做；投靠新王朝以保存宗庙祭祀，的确称得上仁，但等同于参与灭亡自己的国家，所以箕子不忍心这样做。赏析：以并列的转折句式，分析了两种看似“仁”的选择及其弊端，凸显箕子所处的两难困境。通过对比“不为”与“不忍”，展现了箕子既坚守仁德又重视家国传承的矛盾与考量，为下文其独特选择做铺垫。3.

具是二道，有行之者矣。字词解析：“具是二道”：“具”为“具备、存在”，“是二道”指前文提及的“进死以并命”和“委身以存祀”两种做法；“有行之者矣”：“行之者”指践行这两种做法的人（结合后文可知，比干践行了前者，微子践行了后者），“矣”为句末语气词，表陈述。整句意思：这两种做法，都已经有人践行过了。赏析：简洁补述，明确两种选择已有先例，进一步说明箕子不选这两条路的特殊性，突出其思考的独特性，为下文阐释其“保其明哲”的选择做铺垫，使逻辑更完整。4.

是用保其明哲，与之俯仰，晦是谟范，辱于囚奴，昏而无邪，隤(tuí)而不息。字词解析：“是用”：“因此、于是”，表因果关系，承接前文两种选择的弊端；“保其明哲”：“明哲”指聪明才智、洞察事理的能力，即保持自己的聪明才智；“与之俯仰”：“之”代指世俗（此处特指纣王统治下的混乱世俗），“俯仰”指随波逐流、顺应世俗，即跟着世俗浮沉以避祸；“晦是谟范”：“晦”为“隐藏、隐匿”，“谟范”指谋略、准则（此处指箕子的治国谋略与处事准则），即隐藏自己的谋略与准则；“辱于囚奴”：“辱”为“受辱、屈辱”，“囚奴”指囚徒、奴隶，即屈辱地身处囚徒奴隶之中；“昏而无邪”：“昏”指表面昏聩、装作糊涂，“无邪”指内心没有邪念，即表面糊涂却内心正直；“隤(tuí)而不息”：“隤”为“跌倒、颓放”，指外形看似颓唐，“不息”指精神上不停止追求（坚守正道），即外形颓放却精神上进不止。整句意思：因此箕子便保持自己的聪明才智，跟着世俗浮沉以避祸，隐藏自己的谋略与准则，屈辱地身处囚徒奴隶之中，表面昏聩却内心没有邪念，外形颓放却精神上不停止追求。赏析：详细描绘箕子的独特选择，通过“保其明哲”“晦是谟范”“昏而无邪”“[插图]而不息”等对比鲜明的表述，生动展现了箕子“隐忍求全”的智慧与坚守正道的品格，为后文阐释“正蒙难”做具体铺垫。5.

故在《易》曰：“箕子之明夷。”正蒙难也。字词解析：“故”：“因此、因而”，表总结；“《易》”：指《易经》，儒家六经之一；“箕子之明夷”：出自《易经·明夷》卦，“明夷”象征黯君在上、明臣在下，明臣需隐藏智慧避祸，此处指《易经》中记载的箕子隐藏智慧、隐忍避祸的事迹；“正蒙难也”：直接点题，说明箕子的上述行为，正是践行了“大人之道”中的“正蒙难”（蒙受患难而坚守正道）。整句意思：因此《易经》中说：“箕子之明夷。”（这就是说他）蒙受患难时仍坚守正道。赏析：引用《易经》原文佐证箕子的行为，既增强了说服力，又直接扣合“大人之道”的第一条“正蒙难”，完成对箕子践行“大人之道”第一原则的论证，逻辑严谨。6.

及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师，周人得以序彝伦而立大典。字词解析：“及”：“等到、待到”，表时间转折；“天命既改”：“天命”指上天赋予的统治权，“既改”指已经变更（此处指周朝代商统治天下）；“生人以正”：“生人”通“生民”，指百姓，“以正”指用正道（教化百姓），即周朝用正道教化百姓；“乃出大法”：“乃”为“才、于是”，“大法”指治国的宏大法规（此处特指《洪范》），即箕子才拿出治国的宏大法规；“用为圣师”：“用”指被（周朝）任用，“圣师”指圣王的老师，即被任用为圣王（周武王）的老师；“周人得以序彝伦而立大典”：“得以”指能够，“序”为“规范、整理”，“彝伦”指社会人伦常规，“立大典”指创立国家典章制度，即周人得以借此规范社会人伦，创立国家典章制度。整句意思：待到上天赋予的统治权变更（周朝代商），周朝用正道教化百姓，箕子才拿出治国的宏大法规，被任用为圣王的老师，周人得以借此规范社会人伦，创立国家典章制度。赏析：转向周朝代商后的场景，描绘箕子“出大法、为圣师”的行为，展现其不仅能隐忍避祸，更具备治国的真才实学，为下文阐释“法授圣”做具体铺垫，体现箕子品格与智慧的双重高尚。7.

故在《书》曰：“以箕子归，作《洪范》。”法授圣也。字词解析：“《书》”：指《尚书》，儒家六经之一；“以箕子归，作《洪范》”：出自《尚书》，“以”指带着（箕子），“归”指回到镐京（周朝都城），“《洪范》”为《尚书》中的一篇，相传为箕子增订并献给周武王的治国法典，即（周武王）带着箕子回到镐京，箕子创作了《洪范》；“法授圣也”：直接点题，说明箕子的上述行为，正是践行了“大人之道”中的“法授圣”（将正法传授给圣王）。整句意思：因此《尚书》中说：“（周武王）带着箕子回到镐京，（箕子）创作了《洪范》。”（这就是说他）将治国正法传授给了圣王。赏析：引用《尚书》原文佐证，与前文引用《易经》形成呼应，既增强论证的权威性，又直接扣合“大人之道”的第二条“法授圣”，完成第二原则的论证，使文章结构更对称、逻辑更严密。8.

及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。字词解析：“及封朝鲜”：“及”为“等到”，“封朝鲜”指箕子被周武王分封到朝鲜之地；“推道训俗”：“推”为“推行、传播”，“道”指王道、正道，“训俗”指教化民俗，即推行王道，教化当地民俗；“惟德无陋”：“惟”为“只、只要”，“德”指德行，“无陋”指不论（出身、地域）鄙陋，即只要有德行，就不论出身鄙陋；“惟人无远”：“无远”指不论距离远近，即只要是人，就不论距离远近（都予以教化）；“用广殷祀”：“用”为“用以、来”，“广”为“光大、延续”，“殷祀”指殷商的宗庙祭祀（代指殷商的传承），即以此来光大殷商的宗庙祭祀；“俾夷为华”：“俾”为“使、让”，“夷”指当时的少数民族（此处指朝鲜当地的部族），“华”指华夏（中原的礼仪文化），即使夷地部族接受华夏礼仪文化；“化及民也”：直接点题，说明箕子的上述行为，正是践行了“大人之道”中的“化及民”（教化恩惠遍及百姓）。整句意思：等到（箕子）被分封到朝鲜，他推行王道、教化民俗，只要有德行就不论出身鄙陋，只要是人就不论距离远近，以此来光大殷商的宗庙祭祀，使夷地部族接受华夏礼仪文化，这就是教化恩惠遍及百姓。赏析：描绘箕子分封朝鲜后的作为，从“推道训俗”到“惟德无陋、惟人无远”，再到“广殷祀、俾夷为华”，层层展现其教化百姓的功绩，直接扣合“大人之道”的第三条“化及民”，完成三大原则的完整论证，凸显箕子“大人”品格的全面性。9.

率是大道，藂于厥躬，天地变化，我得其正，其大人欤？字词解析：“率是大道”：“率”为“遵循、践行”，“是大道”指前文的“大人之道”，即践行这些大道；“藂于厥躬”：“藂”通“丛”，为“聚集、汇集”，“厥”为“其”（代指箕子），“躬”为“自身”，即将这些高尚品德与原则汇集于自身；“天地变化”：指世事变迁（此处特指商周更替的重大变革）；“我得其正”：“我”代指箕子，“得其正”指坚守正道、不偏离原则；“其大人欤”：“其”为语气副词（表推测、反问），“欤”为句末反问语气词，加强肯定语气，即大概就是伟人吧？整句意思：践行这些大道，将其汇集于自身，纵使世事变迁（商周更替），也能坚守正道不偏离，这样的人大概就是伟人吧？赏析：本段结尾，总结箕子践行“大人之道”的全过程，以反问句式收束，既呼应开篇的“大人之道”，又强化了对箕子“大人”品格的肯定，语气强烈，余味悠长，完成了本段的核心论证。第3段原文：於虖！当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也！然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？逐句详解1.

於虖！当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，字词解析：“於虖”：通“呜呼”，感叹词，表感叹，引出下文的假设与思考；“当其周时未至”：“当”为“在……的时候”，“周时”指周朝兴盛、取代殷商的时机，“未至”指尚未到来；“殷祀未殄”：“殷祀”指殷商的宗庙祭祀（代指殷商政权），“殄”为“灭绝、断绝”，即殷商政权尚未灭绝；“比干已死”：比干为殷商大臣，因冒死劝谏纣王被剖心而死；“微子已去”：微子为纣王庶兄，因劝谏无效而出走，后归周。整句意思：唉！在周朝兴盛的时机尚未到来、殷商政权尚未灭绝的时候，比干已经死了，微子也已经离去了。赏析：以感叹开篇，结合前文提及的“比干、微子”的选择，描绘出箕子所处的孤立处境——殷商忠良或死或走，凸显箕子隐忍留存的重要性，为下文的假设做铺垫。2.

向使纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？字词解析：“向使”：“假如、如果”，表假设；“纣恶未稔而自毙”：“纣恶”指纣王的罪恶，“稔”为“成熟、满盈”，“自毙”指自行灭亡，即假如纣王的罪恶尚未满盈就自行灭亡；“武庚念乱以图存”：“武庚”为纣王子，周武王灭商后封其以存殷祀，“念乱”指担忧乱世（此处指担忧周的统治），“图存”指图谋保存殷商政权；“国无其人”：“其人”指像箕子这样有才能、能治国的人，即国家没有这样的人；“谁与兴理”：“谁与”指“与谁、靠谁”，“兴理”指振兴、治理（国家），即靠谁来振兴和治理国家呢？整句意思：假如纣王的罪恶尚未满盈就自行灭亡，武庚担忧乱世而图谋保存殷商政权，国家没有箕子这样的人，靠谁来振兴和治理呢？赏析：通过假设句式，反向凸显箕子隐忍留存的意义——他是殷商振兴的潜在希望。以反问句强化语气，让读者深刻体会到箕子“不忍为、不为”并非消极避世，而是有更深层的家国考量。3.

是固人事之或然者也！字词解析：“是”：代词，指代前文的假设情景；“固”：“本来、原本”；“人事之或然者”：“人事”指人世间的事情，“或然者”指可能发生的事情，即人世间本来就可能发生这样的事。整句意思：这本来就是人世间可能发生的事情啊！赏析：承接前文假设，强调这种情景的可能性，进一步说明箕子的隐忍并非无的放矢，而是基于对世事变化的预判，凸显其深谋远虑的政治智慧。4.

然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？字词解析：“然则”：“既然这样，那么”，表承接与转折，总结前文的假设与分析；“先生”：对箕子的尊称；“隐忍而为此”：指箕子隐忍避祸、保存自身的行为；“其”：语气副词（表推测，“大概、或许”）；“有志于斯”：“志”为“志向、图谋”，“斯”指代前文假设的“振兴殷商”，即大概是对振兴殷商有图谋吧？整句意思：既然这样，那么先生忍辱负重做这些事，大概是对振兴殷商有图谋吧？赏析：以推测的问句收束本段，既呼应开篇对箕子“大人之道”的评价，又进一步深化其形象——箕子的隐忍不仅是为了自保，更是为了家国传承，使箕子的品格更具厚度，引发读者深思。第4段原文：唐某年，作庙汲郡，岁时致祀。嘉先生独列于《易》象，作是颂云。逐句详解1.

唐某年，作庙汲郡，岁时致祀。字词解析：“唐某年”：指唐朝的某一年（交代创作的时代背景）；“作庙汲郡”：“作庙”指修建庙宇，“汲郡”为地名（治所在今河南汲县西南），即在汲郡修建了箕子庙；“岁时致祀”：“岁时”指每年四季的固定时节，“致祀”指举行祭祀仪式，即每年按时举行祭祀仪式。整句意思：唐朝某一年，在汲郡修建了箕子庙，每年按时举行祭祀仪式。赏析：交代撰写碑记的背景——因箕子庙建成且有祭祀活动，故撰此文，符合碑记文“记其事、颂其人”的基本功能，使文章的创作缘由清晰明了。2.

嘉先生独列于《易》象，作是颂云。字词解析：“嘉”：“钦佩、赞赏”，直接表达作者对箕子的态度；“先生独列于《易》象”：“先生”尊称箕子，“独”为“唯独、特别”，“《易》象”指《易经》的卦象（此处特指《明夷》卦中对箕子的记载），即钦佩先生的行为唯独被记载于《易经》的卦象之中；“作是颂云”：“作”为“创作、撰写”，“是颂”指这篇颂词（此处指本文），“云”为句末语气词（表引言结束），即撰写这篇颂词（碑记）。整句意思：钦佩先生的行为唯独被记载于《易经》的卦象之中，因此撰写这篇颂词。赏析：点明撰写本文的核心原因——钦佩箕子的品格与事迹（尤其被《易经》记载的特殊性），既呼应前文引用《易经》的内容，又收束全文，明确文章的颂扬主旨，符合碑记文的收尾逻辑。03江丽香：深究与鉴赏柳完元主张“文以明道”，文是形式、手段，道是内容、目的，透过文章不仅要发扬圣道，而且要有益时政，惠及万物，发挥实际的社会作用，带有明显的现实精神；因此圣贤发议论、立道理，出发点都是经世致用，唯有德行高尚之人，在修身与行事两方面紧密结合，才能称为“大人之道”，本篇评论观点就建立在这个基础上。本文主旨在歌颂箕子忍辱负重、志存社稷的高贵品格，章法上具有三大特色。一是首段运用提叙法，先立三柱：“凡大人之道有三：一曰正蒙难，二日法授圣，三日化及民。”总挈大纲，定出一篇之布局，下文就承首段之纲领逐层分说，眉目分明，事理清晰。第二段《易》曰“箕子之明夷”，回应正蒙难；《书》曰“以箕子归作《洪范》”，回应法授圣；及封朝鲜，推道训俗，“用广殷祀，俾夷为华”，回应化及民；“率是大道，聚于厥躬。天地变化，我得其正，其大人欤？”回应开头“大人之道”。通篇脉络分明、层层呼应，作者可谓善于布局。二是运用映衬笔法，拿比干、微子和箕子作对比，来烘托箕子崇高的形象。此处使用映衬，一则可免叙事散漫之失，二则可收相映成趣之美，三则容易突显箕子之大人形象，是很好的技巧。孔子称“殷有三仁”，当商纣暴虐，天下悖乱时，“进死以并命”的比干，“委身以存祀”的微子，三贤之表现皆可称为仁人；然而牺牲生命，对国家无益，远离祖国，箕子又不忍心；箕子一心坚持正道，隐藏谋略，佯狂为奴，不惜蒙受苦难，等到殷亡周兴后，为天下生民计，陈述大法，传授给圣王，之后又能推行教化，惠及夷狄百姓，表现他有守有为的崇高品德。三是借宾定主，第二段只是宾位，第三段方是全篇之主意，宾位写得极详，主位却简要精到。详宾略主，是为了借宾形主。“法授圣”“化及民”，虽功在安定天下，泽及化外之民，但都不是事先所能预见预知的，唯有“正蒙难”，才是忍人所不能忍，若不是期待救亡图存的一线希望，实难以做到。在人事变化中可能发生的是：周未一统天下前，纣王已死，武庚忧念国家动乱，国中却苦无人才，谁能协助他治理国事呢？箕子所以隐忍受辱，心中实有所冀望吧！作者以明澈的史家眼光，独到地发掘箕子深刻的用心，于是箕子谋国之忠勤，期许之殷切，方能显现以社稷为己任的担当，更为世人所崇仰。全文造词精炼，句法整齐，屡用排比句式，气势畅盛，增加了不少的说服效果。作者论点有深厚的现实基础，见解精辟卓绝，能见人所未见，故能发人所未发。04汇评［宋］黄震：《箕子碑》：“进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为；委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。”“及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师。”“天地变化，我得其正，其大人欤？於虖！……向使纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？”愚谓子厚发明箕子之道善矣，但恐不当于三人分重轻。（《黄氏日钞》卷六〇）译文：（箕子认为）挺身赴死来与国运共存亡，确实是仁德之举，但对延续宗庙祭祀没有益处，所以不这么做；委屈自身来保全宗庙祭祀，确实是仁德之举，但这等同于让自己的国家灭亡，所以又于心不忍。等到天命已经改变，百姓的行为得以纳入正轨，（箕子）才献出治国的根本大法，成为圣明君主的老师。天地间的形势发生变迁，而他能坚守正道，这难道不是德高望重的君子吗？唉！……假使商纣王的恶行还没发展到极点就自己死去，武庚能心怀忧患、图谋保存殷商，国家若没有箕子这样的人，谁来振兴治理呢？这本来就是人世间有可能发生的情况。如此看来，先生忍辱负重这么做，大概是有这样的志向吧？我认为柳子厚阐发箕子的道义是很好的，只是恐怕不应该在（箕子、比干、微子）这三个人之间区分轻重主次。［宋］谢枋得：此等文章天地间有数不可多见，惟杜牧之绝句诗一首似之，题项羽乌江庙云：“胜败兵家不可期，包羞忍耻是男儿。江东子弟多豪俊，卷土重来未可知。”（《文章轨范》卷六）译文：这样的文章在天地间是屈指可数、难以见到的，只有杜牧的一首绝句和它的意旨相近，那首诗是题写在项羽乌江庙的，诗中说：“胜败是兵家难以预料的事情，能够忍受羞耻和屈辱才是真正的男子汉。江东一带的子弟中多有豪杰之士，若能重整旗鼓，卷土重来，胜负的结果还很难说呢。”［明］张鼐：善作文者，儿戏事说出大体，败局中看出胜着，乃妙。如《桐叶封弟辨》、《箕子碑阴》皆是从无说有，从虚说实，乃见过人处。（《评选古文正宗》卷九）译文：擅长写文章的人，能把像孩童游戏一样的小事写出大的道理，能从失败的局面中看到转败为胜的办法，这才是高妙之处。比如柳宗元的《桐叶封弟辨》《箕子碑》，都是能从看似没有道理的地方说出道理，从看似虚无的地方写出实在的内涵，这正是他见识超过常人的地方。［明］茅坤：子厚文字多模前人体式，唯“当其时”一段自出新意，此古人心思未及者也。（引自《百家评注文章轨范》卷六）译文：柳子厚的文章大多模仿前人的体裁格式，只有文中“当其时”这一段是独出心裁，写出了新的意旨，这是古代的人没有想到过的内容。［清］王符曾：拈出妙解，于想当然得之，故堪光景常新。（按：此评本文末幅。）（《古文小品咀华》卷三）译文：（这篇文章）提炼出了精妙的见解，是从推测想象中得来的，所以能保持意境常新，耐人品味。（按语：这条评语是针对这篇文章的结尾部分的。）［清］储欣：末段亦书生事后揣测之谈，当日不顾行遁，何暇计及？文亦方板，未入作家。（《唐宋十大家全集录·河东全集录》卷一）译文：文章的结尾段落，也只是读书人事后的猜测议论罢了。当年箕子连脱身逃亡都顾不上，哪里有空闲考虑这些事呢？这部分的文风也显得呆板生硬，算不上是成熟作家的手笔。［清］林云铭：欲撰此等文，又抛不下“作《洪范》”、“封朝鲜”二事。细思篇中，最难安顿。看他提出大人来为客，先把“正蒙难”一道，带出“法授圣”、“化及民”二道，立个冒头。随点出仁人来为主，因撇开比干拼命、微子存祀二道，认他脚跟。然后把他毕生事业段段分应大人之道讫，即从其不为微子、比干处，推出他当日用心，全在殷将亡未亡时希冀万一，则仁人之苦衷毕现。其布置甚费斡旋。（《古文析义》卷一三）译文：想要写这类文章，又不能抛开箕子“创作《洪范》”“受封朝鲜”这两件事。仔细想想，在文章中要妥善安排这两件事是最难的。看柳宗元的写法，他先提出“大人”这个概念作为立论的辅助，先以“坚守正道而遭受危难”这一点，带出“把治国大法传授给圣君”“教化惠及百姓”这两点，作为文章的总起。接着点出“仁人”作为文章的核心主体，于是撇开比干舍身赴死、微子保全宗庙这两种做法，以此明确箕子的立身之本。然后把箕子一生的事迹一件件对应到“大人”的三种品行上，之后又从箕子不效仿微子、比干的地方，推导出他当年的用意，全是在殷商即将灭亡但还未灭亡的时候，抱有一丝希望，这样一来，仁人的内心苦衷就完全