高考语文现代文阅读论述类文本任务二高考热点重点强化2比较论证特点和内容侧重点教学课件

专题一信息类文本阅读文体一论述类文本任务二高考热点，重点强化增分学案2比较论证特点和内容侧重点热考角度1比较论证特点■增分策略1.

易错点提醒——混淆论证方法和论证特点易错情况①混淆论证的具体方法和总体论证特点。②不能具体多层次地分析论证特点出错原因（1）必备知识方面：①论述类文本@文体知识文体知识模糊。②分辨不清易混淆的论证方法。③不能理清整体文本思路，不能分析文段的内部结构。（2）关键能力方面：①缺乏整合、分析能力。②不能分析文本的论证特点。学生往往很少思考文本的整体思路和文本段落的内部结构，也很少思考作者采用了什么样的论证方法、如何运用论据对论点进行阐释、采用怎样的方法说明道理，因而导致在此类题型的解答上出现错误

2.论证特点答题角度■特别提醒

论证特点的比较除了注意以上答题角度外，同时也要注意比较范围，是整体上的异同还是某个具体方面的异同，有时也会从论证特点的某一方面设置比较题。■即学即练（2025·湖北八市3月联考）阅读下面的文字，完成后面问题。材料一：北京中轴线蕴含了中华文明深刻的文化价值理念，展现着中华民族独有的精神风貌。我国自古以来讲究“以中为尊”“择中立国”，有着“敬天法祖、慎终追远”的传统，追求“天人合一”的精神境界，而北京中轴线恰是这些思想的集中体现。“中轴”的选址蕴含“中和”的哲学之思。《吕氏春秋》记载：“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。”古代天子受命于天，法天而治，因而都城选址讲究择中立国、左右对称，又秉承“象天设都、象天法地”的思想，以天上紫微星的方位确定地下帝王城的位置，都城就以定点轴线铺展开来。选择中位设都，又彰显皇权之尊、政权之稳，使城市布局均衡有序、和谐稳定，从而实现国家社稷安定，达成“和”之境界。此外，设庙建坛来源于“天人感应”的传统思想。古代皇权秉承君权神授的思想，天子率万民尊天地之位，法天地之道，赞万物化育，于固定时节或行重大事项前在庙坛行礼祭祀，奏中和韶乐，以虔诚之心求保万民、以礼乐之制达“天地之和”，从而达成“天人合一”的精神境界。北京中轴线的传承演变更加彰显中华文明的独特魅力。北京中轴线历经五个朝代、七个世纪，经过历朝历代的扩建与修整，在快速发展的国际大都市不断焕发出新的生机活力。中轴线的设计最初见于魏晋南北朝邺城、洛阳城，城市开始出现中轴规划格局，隋唐长安城进一步体现中轴对称理念，明清时期皇帝在元大都的基础上进行扩建，将中轴线不断延伸扩充，而如今北京中轴线在累积历代文化遗存的基础上，又注入新鲜文化符号，如遵循中轴理念，修筑英雄纪念碑、毛主席纪念堂；传承传统礼制文明，将天安门广场作为国家盛大典礼举办之地。北京中轴线作为重要的历史文化遗产，承载着中华民族的基因和血脉，是文明的见证、历史的传承。（节选自粟园、张磊《品读北京中轴线的文化风韵》）材料二：人类文明的发展过程，本质上是一个秩序构建的过程。各种文化类型的秩序观，也必然在人们建造的聚落、城市形态上清晰地反映出来。在早期人类文明中，普遍存在通过对天象的观测来理解世界运行规律的现象，许多建筑或城市形态也都与天象相关。中国古人则通过对北极星、北斗及相关星座的观测逐步建立起一套对天体运行规律的认知。北极星位于“天中”，北斗七星及其周围星座不断“围绕”北极星运转，北极星成为人们观念中决定天体运行的中心，具有了崇高地位，被认为是主管天体运行的“天帝”的所在。而在它周围紧邻的星座运行的范围构成了与北极星最为密切的空间区域，这一空间区域被称为“紫微垣”。对于中华先民而言，将这种对天象运行规律的认识折射到人间，便成为构建人间秩序的必然途径。在这一秩序中，“中”具有至高无上的地位，形成了“天”与“人”的关联点。在中国古代，帝王被认为是“天子”，是“受命于天”，通过实施天道来治理人民和国家。于是就有了“天子居中国，受天命，治天下”的观念，帝王的宫殿也就对应紫微垣，被称为“紫禁城”。寻找天下的中心是古人构建天地、天人关系的具有象征性的实践，如周代之初即有探寻疆域中心的实践。《周礼》有“日至之景，尺有五寸，谓之地中”的记载，河南登封有周代寻找天地之中的“周公测景台”遗迹。中国的一些早期都城依据星座位置和形象来布局重要的建筑或规划城市的形状，就是受这种观念的影响。例如，秦代都城咸阳的布局方式，就是将渭水对应银河，将咸阳宫对应紫微垣，将其他宫室、国家机构对应相应的星座位置。在如今北京中轴线建筑群初建时的大都城选址中，其中心点的选择也具有同样意义。清乾隆帝在《皇都篇》中曾写到北京“上应帝车曰开阳”，并将北京对应北斗七星中的开阳星。这种天地之间的对应关系，不仅是中国古代都城的特征，同样也是中国传统文化观念的重要特征。《周易》说“圣人南面而听天下，向明而治”，将光明、方位与善治关联在一起，这也使得坐北面南、南北的轴线关系具有了象征意义。轴线建筑群中，建筑之间严整的对位关系被赋予了美善合一的意义。公元10世纪，宋太祖赵匡胤在其宫殿整修之后，令部下将其宝座前的殿宇大门全部打开，面对严整对位的空间秩序，他对大臣们感慨到：“我心端直正如此，有少偏曲处，汝曹必见之。”这种观点深刻影响了中国都城空间的规划形态，并在北京中轴线的建筑空间形态上得到清晰的表达。1267年，忽必烈规划了新的都城——大都，并以《周礼·考工记》中的理想形态为蓝本构建了中心建筑群。忽必烈和大臣刘秉忠首先选择了大都的中心点，筑中心台，并以此为基点营建整座城市。这种营建方式与之前各朝代都城营建方式存在明显的差别。此前都城大多以帝王大朝的殿宇为城市最重要的核心，按照“筑城以卫君，造廓以守民”的传统，布置皇城和大城。而大都以中心台为基点的具有创新性的营城方法，不仅体现了“天子择中立国”的思想，也构建了一种天地间的对应关系，表达了象天法地的思想。（节选自吕舟《北京中轴线——中华文明的独特见证》）（分析论证方法及侧重点）材料一与材料二在论证方法上有相同之处，论证的侧重点有所不同。请简要分析。（4分）[抓关键，明概念，写答案]首先，要知道题干中“论证方法”这一概念，熟悉举例论证、引用论证、对比论证、比喻论证、因果论证等论证方法；“论证的侧重点”是指论证内容方面，即文章写了什么。其次，要明确答案的两方面，即①论证方法相同；②论证各有侧重。答案：①论证方法：两则材料都采用了例证法和引证法。（2分，一个论证方法1分）②材料一侧重于体悟北京中轴线的文化之美、文明之魅。（价值理念、哲学思想、传承演变）（1分）材料二则侧重通过例举中国古代一些都城的规划、布局方式，探讨了“象天法地，构造天下秩序”的思想的流变。（1分）（答出大意即可）热考角度2比较内容侧重点■增分策略1.

易错点提醒——只抓只言片语，缺少对文本的全局观易错情况不能整体上把握文本内容，选不准比较角度出错原因（1）必备知识方面：一看材料标题，二看阅读材料找范围，三看媒体明定位。不能从以上角度把握全局。（2）关键能力方面：①整体把握文本的能力差。②对文本的写作意图不够明了

2.

内容侧重点答题角度明确比较的信息（1）审清题干：明确是作答相同、不同还是比较异同。（2）切入角度①不同材料侧重点比较：从材料的标题来源看侧重点；从材料观点句中看侧重点；从材料论据看侧重点。②措施或观点或立场的异同比较：从材料的观点句中进行比较；从上下文语境进行比较。③同一词语的不同含义比较：从词语的本义、引申义、比喻义比较；从语境义比较比较异同的三个维度①比较材料的内容。比较材料侧重点、角度的异同是常考查的内容。解答此类题目，既需要提炼概括每则材料的主要内容，还需要关注每则材料的出处。②比较材料的深度。就评论来说，仅就材料事实进行陈述，典型的特征是仅有时间、地点、人物、事件等材料要素；而有的文本，除这些材料要素之外，还有深厚的事件背景、原因分析和结果预测。③比较材料的宽度。所谓材料的宽度，就是材料的涉及面■即学即练（2025·石家庄质检一）阅读下面的文字，完成后面问题。材料一：你对于那个问题不能解决吗？那末，你就去调查那个问题的现状和它的历史吧！你完完全全调查明白了，你对那个问题就有解决的办法了。一切结论产生于调查情况的末尾，而不是在它的先头。只有蠢人，才是他一个人，或者邀集一堆人，不作调查，而只是冥思苦索地“想办法”“打主意”。须知这是一定不能想出什么好办法，打出什么好主意的。换一句话说，他一定要产生错办法和错主意。许多做领导工作的人，遇到困难问题，只是叹气，不能解决。他恼火，请求调动工作，理由是“才力小，干不下”。这是懦夫讲的话。迈开你的两脚，到你的工作范围的各部分各地方去走走。学个孔夫子的“每事问”，任凭什么才力小也能解决问题，因为你未出门时脑子是空的，归来时脑子已经不是空的了，已经载来了解决问题的各种必要材料，问题就是这样子解决了。一定要出门吗？也不一定，可以召集那些明了情况的人来开个调查会，把你所谓困难问题的“来源”找到手，“现状”弄明白，你的这个困难问题也就容易解决了。调查就像“十月怀胎”，解决问题就像“一朝分娩”。调查就是解决问题。以为上了书的就是对的，文化落后的中国农民至今还存着这种心理。不谓（没想到）共产党内讨论问题，也还有人开口闭口“拿本本来”。我们说上级领导机关的指示是正确的，决不单是因为它出于“上级领导机关”，而是因为它的内容是适合于斗争中客观和主观情势的，是斗争所需要的。不根据实际情况进行讨论和审察，一味盲目执行，这种单纯建立在“上级”观念上的形式主义的态度是很不对的。我们说马克思主义是对的，决不是因为马克思这个人是什么“先哲”，而是因为他的理论，在我们的实践中，在我们的斗争中，证明了是对的。我们的斗争需要马克思主义。我们欢迎这个理论，丝毫不存什么“先哲”一类的形式的甚至神秘的念头在里面。读过马克思主义“本本”的许多人，成了革命叛徒，那些不识字的工人常常能够很好地掌握马克思主义，马克思主义的“本本”是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合。我们需要“本本”，但是一定要纠正脱离实际情况的本本主义。（摘自毛泽东《反对本本主义》，有删减）材料二：毛泽东明确指出，党员干部要着重学习和研究“马克思、恩格斯、列宁、斯大林的理论”“我们民族的历史”“当前运动的情况和趋势”，这是我们党指导革命运动取得胜利的重要保证。1956年8月，毛泽东在《同音乐工作者的谈话》这篇论中国化的经典文献中更加明确地指出，“马列主义的基本原理应该接受，不接受是没有道理的”，“在中国，马列主义的基本原理要和中国的革命实际相结合”。毛泽东的这些论述旗帜鲜明地阐明了“结合”的主体是“马列主义的基本原理”（马克思主义基本原理），对象是“中国的革命实际”（中国具体实际），而不是其他什么主义和中国具体实际之间的结合。1944年5月至10月，在回答英国人斯坦因提出的“中国至上”还是“共产党至上”这一尖锐问题时，毛泽东坦率地指出，“没有中华民族，就没有中国共产党”，“我们信奉马克思主义是正确的思想方法，这并不意味着我们忽视中国文化遗产和非马克思主义的外国思想的价值……中国历史遗留给我们的东西中有很多好东西，这是千真万确的”。通过这次谈话，毛泽东向国人和世人展示了中国共产党信奉的马克思主义对于其他思想文化的开放性和包容性。从“结合”的视角观之，这段论述清晰地表明，“中国文化遗产”和“中国历史”在马克思主义中国化的语境中是非排斥性的元素。国外毛泽东研究的著名学者本杰明·史华慈认为中国的马克思主义虽然在某些问题的具体认识和行动上与马克思列宁主义有所不同，但“我们依然主张马克思列宁主义的其他核心原理仍然是中国共产主义的完整生动的原理”。换言之，这位域外观察者认为，在马克思主义中国化的过程中，中国共产党始终信奉并坚持了马克思主义的基本原理。毛泽东本人对这一问题的表述，更加简洁明了。1957年3月，他在