2025年《许三观卖血记》阅读试题及答案

2025年《许三观卖血记》阅读试题及答案一、基础积累（18分）1.下列对《许三观卖血记》中关键情节的表述，不正确的一项是（3分）A.许三观第一次卖血是因为听阿方说卖血后身体更壮实，加上想攒钱娶许玉兰B.许三观为林芬芳卖血后，用卖血钱给她买了十斤肉骨头，体现了他对婚姻之外情感的补偿心理C.一乐因打架打伤方铁匠儿子被报复，许三观带一乐去方铁匠家赔罪时，坚持只赔医疗费不赔营养费D.许三观带一乐去上海治病途中，通过“嘴喂”的方式让一乐“吃”红烧肉，展现了特殊情境下的父爱智慧2.补写出下列文本空缺处的内容（6分）（1）许三观卖血时，常去的血站位于______（具体地点），每次卖血前会喝______（具体饮品）来稀释血液。（2）许三观为给一乐凑上海治病的钱，在______（具体路线）上连续卖血，其中在______（具体地点）卖血时因身体虚弱被血头拒绝。（3）小说结尾许三观想再卖血却被拒绝，他蹲在地上哭喊道：“______”（原文关键句），这一场景成为人物命运的重要转折点。3.下列对小说中“卖血”行为的解读，不符合文本内涵的一项是（3分）A.卖血是许三观应对生活危机的生存策略，从娶亲、还债到给儿子治病，始终与家庭责任绑定B.卖血习俗在小说中具有地域文化特征，通过阿方、根龙等“前辈”的经验传递，形成民间生存逻辑C.许三观多次卖血后身体逐渐衰败，暗示了以透支生命换取生存的无奈，构成对苦难的直接控诉D.卖血行为在许三观心中被“神圣化”，他将其视为证明男性力量、承担家庭责任的“成人礼”4.下列对人物关系的分析，正确的一项是（3分）A.许三观对一乐的矛盾态度（从怀疑血缘到拼死相救），本质上是传统父权观念与人性本能的冲突B.许玉兰被批斗时，许三观用“面条”事件为她辩解，体现了夫妻间同甘共苦的深厚感情C.何小勇车祸后，许三观拒绝让一乐叫魂，是因为始终无法释怀何小勇与许玉兰的过往D.二乐、三乐在家庭危机中表现出的冷漠，反映了物质匮乏对亲情的异化5.下列对小说艺术特色的分析，不正确的一项是（3分）A.采用第三人称全知视角，通过许三观的视角展开叙事，增强了苦难体验的代入感B.大量使用民间口语，如“屌毛出得比眉毛晚，长得倒比眉毛长”等谚语，强化了地域文化色彩C.重复叙事手法突出，卖血情节的多次出现形成循环结构，每一次都推动人物命运向前发展D.结尾许三观卖血被拒后的哭泣，与开头卖血时的自豪形成对照，完成人物精神世界的闭环二、文本理解（24分）6.小说中许三观共卖血12次，请梳理前六次卖血的具体原因，并分析其动机的变化轨迹。（6分）7.许玉兰是小说中“被看”与“反抗”的矛盾体，请结合“批斗大会”“卖头发换粮票”等情节，分析这一人物的复杂性。（6分）8.余华曾说：“苦难不是目的，而是让读者看到人在苦难中的力量。”请以“许三观带一乐去上海治病”章节为例，谈谈你对这句话的理解。（6分）9.小说中“吃”的场景频繁出现（如卖血后吃炒猪肝、带一乐吃面条、“嘴喂”红烧肉等），请分析这些场景的象征意义。（6分）三、探究拓展（18分）10.有评论认为《许三观卖血记》“用喜剧的外壳包裹悲剧的内核”，请结合具体情节，从叙事风格与主题表达的角度谈谈你的看法。（6分）11.对比《活着》中的福贵，许三观的“生存哲学”有何异同？请结合两部作品的核心情节分析。（6分）12.结合20世纪60-70年代的社会背景，分析“卖血”这一行为在小说中作为“时代印记”的深层意蕴。（6分）答案一、基础积累1.C（许三观在方铁匠家赔罪时，不仅赔了医疗费，还把家里的家具抵给方铁匠，原文：“我把床板拆了给你，把桌子拆了给你，把椅子拆了给你……”）2.（1）胜利医院；盐水（或“淡盐水”）（2）林浦到上海的路上；黄店镇（3）“我老了，卖不动血了”（或“我以后靠什么活啊”）3.C（小说对苦难的处理并非“直接控诉”，而是通过许三观的坚韧展现“苦难中的温情”，余华曾强调“人是为活着本身而活”，而非为活着之外的事物）4.A（B项许三观为许玉兰辩解是出于维护家庭尊严，此时两人关系因“一乐血缘”仍有隔阂；C项许三观最终同意一乐叫魂，是出于对生命的敬畏；D项二乐、三乐在家庭危机中主动承担责任，如二乐让队长照顾许三观卖血）5.A（小说采用的是“有限视角”，以许三观的感知为中心，而非全知视角，增强了叙事的真实性）二、文本理解6.前六次卖血原因：①娶许玉兰（第一次）；②替何小勇承担责任（第二次，因许玉兰与何小勇的过往被传，许三观为维护面子）；③给林芬芳买肉骨头（第三次，因与林芬芳发生关系后的补偿）；④家里断粮（第四次，饥荒时期换粮票）；⑤一乐打伤方铁匠儿子赔家具（第五次）；⑥一乐去上海治病（第六次，凑路费）。动机变化：从个人需求（娶亲、面子）→补偿他人（林芬芳）→家庭生存（饥荒）→子女责任（赔家具、治病），逐渐从“为自己”转向“为家庭”，体现传统父权角色的深化。7.①“被看”：批斗会上被剃阴阳头、挂破鞋游街，成为围观者的“苦难景观”，体现女性在特殊时代的弱势地位；②“反抗”：卖头发换粮票时，主动剪去长发（“我这头发值五块钱”），用实际行动对抗饥饿；被批斗时仍保持尊严（“我没偷没抢”），用市井智慧反击（如揭露批斗者的私德问题）。③复杂性：既有底层女性的坚韧（为家庭牺牲），又有市井小民的狡黠（如年轻时与何小勇的纠葛），是“苦难承受者”与“生活抗争者”的统一体。8.①“苦难”表现：许三观带着一乐徒步去上海，沿途卖血，身体逐渐垮塌（“腿像灌了铅”“嘴皮发乌”），生存环境恶劣；②“力量”体现：通过“嘴喂”红烧肉的方式给一乐希望（“先吃第一块……再吃第二块”），用想象的满足对抗现实的饥饿；沿途向村民求助时的谦卑与智慧（“我是孩子他爹”的身份认同）；③本质：苦难是背景，而许三观在绝境中对生命的珍视（“不能让一乐死”）、对亲情的坚守（“就是卖血也要救他”），才是小说要传递的核心力量——人在苦难中依然能保持爱的能力。9.①生存象征：卖血后吃炒猪肝（“补血”），是底层人民用最朴素的方式对抗生命消耗；②亲情象征：带一乐吃面条（“我吃面条，你吃面”），通过食物分配体现父爱（自己吃汤面，让一乐吃阳春面）；③精神慰藉：“嘴喂”红烧肉时，用语言构建的“饱足感”，是苦难中对希望的想象，展现底层人民的生存智慧；④时代隐喻：频繁的“吃”场景（如饥荒时偷菜），折射出物质匮乏的社会现实，食物不仅是生理需求，更是生存权的象征。三、探究拓展10.①喜剧外壳：叙事语言轻快，常带市井幽默（如许三观与许玉兰的吵架“像唱山歌”）；卖血时的“仪式感”（喝盐水、吃猪肝）被赋予生活化的趣味；“嘴喂”红烧肉等情节带有荒诞的喜感。②悲剧内核：喜剧元素包裹的是沉重的生存困境——卖血是透支生命的无奈，饥荒是集体性的苦难，许三观最终卖血被拒的崩溃是个体价值的消解。③效果：喜剧与悲剧的交织，避免了苦难叙事的沉重感，让读者在“笑”中更深刻地体会“泪”，如许三观哭着说“卖不动血了”，前半段的“卖血自豪”与后半段的“卖血无门”形成强烈反差，强化了对生命无常的感慨。11.相同点：①生存韧性：都在极端苦难中坚持活着（福贵经历亲人离世，许三观多次卖血）；②家庭为核心：福贵因家庭责任戒赌，许三观因子女治病卖血，均以家庭为生存动力；③民间智慧：福贵用“老牛”自喻，许三观用“嘴喂”安慰一乐，体现底层人民的生存哲学。不同点：①福贵的“被动”：接受命运打击（被赌光家产、亲人离世），生存更多是“熬”；许三观的“主动”：主动卖血应对危机（娶亲、治病），生存是“扛”；②精神指向：福贵最终与命运和解（“活着就是为了活着”），许三观始终保持对生活的热望（即使老了仍想卖血）；③苦难性质：福贵的苦难是个体命运的无常，许三观的苦难是时代与个体的交织（饥荒、医疗资源匮乏）。12.①经济匮乏的象征：60-70年代物质短缺，卖血成为底层人民换取现金（娶亲、买粮）的“特殊货币”，反映计划经济下个体经济来源的单一；②医疗体系的缺失：一乐治病需去上海，地方医疗资源不足，许