2021-2025年上海市春考语文作文真题范文汇编

【2021-2025】上海春考作文范文【2025】我们的劳动使大地改变了模样，在大地的模样里我们看到了自己。这句话引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。要求：(1)自拟题目；(2)不少于800字。于大地上回响（62分）

①当诗人艾青长叹“为什么我的眼里常含泪水”，俯首大地，我们也不禁触动于自己对这片土地爱得深沉。这片大地因我们的劳动改了模样，而在大地的模样中我们看到了自己，不仅是自己的过去，更是自己的未来。

②马克思主义将劳动定义为“物质生产的活动”，本着劳动的天性，我们“斩荆棘，暴霜露”。由牧野到农耕，由石器到铁器，由愚昧到开化，由奴役到自由，诸此种种，我们见证这片大地改变了模样。③诚然，我们的劳动在改变大地模样的进程中不可或缺。物质层面上，荒地的开垦，动物的驯化，改变了原有的自然联系。坚信着“人定胜天”，从天狗吃月亮的传说到成功登月，我们劳动的成就在原始荒芜上留下足迹。精神层面上，人的高度智慧诞生了法律、艺术、哲学，在大地上织就文明的篇章，使大地的模样不再冰冷，岁月有了文明。④而在大地的模样中，我们看到了自己，这种说法亦有合理性。一方面，我们既已站在巨人的肩膀上，当我们自身认同作为群体的一部分，所看到的种种成就，也就唤醒群体的荣辱感。例如，港珠澳大桥的通车，唤起了中国人的共同骄傲。另一方面，人作为“讲故事的存在”文化、教育、环境塑造定义着“自己”，因此，面对大地的模样，我们也能追根溯源，看到自己。

⑤然而，当《百年孤独》中家族的最后一个孩子死去，我们不禁反思，劳动改变大地，大地映射自己，这只是一场循环吗？还是说，我们应当洞见什么？

⑥于是，余秋雨在世界古文明中叩问中华文脉，贾平凹深入西北黄土处考察消亡。他们告诉我们，大地的模样中不仅有自己的当下和过去，还有未来的目标与方向。通过对大地上万物生灵的关怀，梳理文化变迁的脉络，我们才能更好把握历史的齿轮，解答劳动如何改变着大地，我们又将到哪里去。

⑦更进一步而言，大地承载人类劳动所改变的模样，既有光辉史书，也有不可抚平的伤疤，我们从中看到自己恶的一面。之如古罗马凯旋的帝王在敌国领土上撒盐，使生灵涂炭；之如纳粹主义将犹太人引进毒气势，使民不聊生。我们的劳动曾犯下错误，直视大地所告诉的我们的灵魂，也有益于避免重蹈覆辙。

⑧当下，技术的爆炸式膨胀唤醒了奥本海默式的忧虑。我们的劳动使大地日新月异，但是否也会使大地千疮百孔？大地眼中我们是否面目狰狞？⑨或许，我们应适当放慢脚步。人文学科不应式微，技术也不应脱缰。林徽因有诗：“你终将/于山谷中/听到那回响。”我们与大地水乳相通，且慎思而慎行，终有一日，我们将于大地上听到那回响。向外改造，向内蜕变（63分）

①“我们的劳动使大地改变了模样，在大地的模样里我们看到了自己。”这句话道破了广义上的改造世界与认识自己的平衡与联结。而我认为，人势必在劳动与异己中重新明晰自我并重塑自我。

②“劳动”本身对应的是具有主观能动特质的以实践塑造世界的过程，其根本目的是让主体所处的客观环境得以驱动主体价值的实现。大地的模样是世界在变化过程中对人的映射，是人的改造结果。在探索改造世界的过程中，人因时刻与四周环境紧密相连，会不断地留下自己的痕迹，这或许是经验，是智慧，或许是挫败与反思。不管以何种形式，其潜移默化地在世界这片土地扎根、演化。世界与主体内心产生的同步发展，最能使人的精神意志内嵌于其所面对的世界之中，即“物皆着我之色”。

③置身于这片土地之上，我们低头看到的正是自己的足迹与工作。这其中映射出来的是我们自身对世界的影响，在长久的改造过程中，这样的影响在人的审视下成为了对人自己的影响，这是一个双向的过程，“大地的模样”里的自己，是过往的内心积淀，它让人们得以重拾自己对世界的观念，在双向影响中指导人们持续改造劳动，使内心的思想得以趋于完善稳定。

④诚然，有人会给予质疑，我们经历了超越时空的改造世界的道理，到头来还是会回到起点，固化自我的观念吗？那这样的循环意义何在？

⑤我认为我们需要对“看到自己的行为”进行更深入的审视。看到不仅仅只是找到并接受，其真正的价值在于人的向内检视或被打破过程。周国平曾言：人对世界的好奇程度实则是对自我的好奇。这表明“看到”最终指向的是重塑自我的动力，人在自我的曲折探索过程中，由改造外在世界产生的量变最终导向的是自我的质变，这也是人发挥主观能动性的核心所在。

⑥我们在镜面中的影像中推动着主动的求变与重塑。或许揆诸当下，人与世界的关系本质上是向外改造，向内蜕变的过程。我们不仅需从世界中确定自我的痕迹，或许更需从中汲取更新自我的动力与方向。【2024】对已有知识的综合，是创新吗?请写一篇文章，谈谈你对这个问题的认识和思考。要求:(1)自拟题目;(2)不少于800字。以综合开辟创新之路(67分)①有人以为，对已有知识的综合不会产出新的内容，不是创新。我以为不然，对已有知识的综合也是一种创新。②对已有知识的综合就是将过去很多知识整合，形成框架，找到联系，形成合力的思维。创新则是产出新方法、新思想、新发明的活动，已有知识中会含未知，在使用上也会出现新领域，综合往往能开辟通往未知之路。知识本身不是一成不变，就像人们对经典力学与后来科技整合需要对其添加限制，丰富了该知识进行拓展；回顾知识之间密切联系说明人类可以由已知知识探索未知领域，随着科学技术的发展，已有知识适用于会新领域，综合就在已知走向未知中发挥导航作用，引领人们走向全新领域。③综合能创造新知识、新方法，以达到创新的目的，综合思维也是创新思维的一种。通过综合人们能够建构起已有知识之间的关系，将知识梳理成结构，这同样具有巨大的创新价值。数学中综合产生新方法的例子不胜枚举，将代数方法引入几何，成为重要的数学方法和思维。编纂类著作的创新也体现于此，尤其是史学类，在综合使用历史方法和收集历史知识后，如何编排结构、叙述历史、视角认识都蕴含创新，读者在阅读时也会获得高低不同的认识。因而，综合是创新的重要方式。④任何创新都需要综合。综合形成结论是进一步发散创新的基础。人类产生知识不是凭空而来，经验的总结、方法的挑选等都必须使用综合。对已有知识的综合是知识体系发展的必由之路。在很大程度上，人们利用综合到发散再到综合的过程获取新知。创新思维也是综合使用发散、综合、联想等一系列思维方法得以运转，世人使用头脑风暴产生许多新的天马行空的想法，但只有综合能找出可行性，使之变成现实。⑤中国古代一直重视综合思维，编纂前代的史书，修文明产生至今的知识汇总，如《永乐大典》也是瑰宝，人们很多不认为已有知识的综合是创新，但是史学汇编等主动综合的事总需要人做，并非只有天马行空的新技术算创新，综合也能产生令人惊叹的效果。创新之风，涅槃而生(66)①贯穿于人类发展，创新宛若凤凰涅槃，于旧世界的灰烬中一次次重生，带来前行的动力。我以为，固然创新需要已有知识综合的奠基，二者并非完全等价，在前有灵活的筛选与考景，在后亦需灵感辅以实践。②何为创新？想前人未有之想而行前人未有之行，即开创、创造新思想、新事物的综合。“已有知识”则为此前所沉淀的生活体验与书本知识的熟练把握。而综合，“综合已有”，融合交互成为相互关联的知识网络。

③无可否认，纵观人类发展，创新作为引擎，或多或少离不开已有知识综合的辅助。原始人类由森林大火感知火的威力，并基于原有知识综合，创新性地用钻木取火延续火苗的传递。乔布斯将书法与电脑设计理念相融合，使苹果开创了电脑时代审美体验的先河，而维特根斯坦将参与战争的思考商引入逻辑思考，写出前所未有的旷世哲学著作，由此可见，无论在生活、科技及思想领域，对已有知识的综合为创新搭建了攀至顶峰的框架，使创新在发展史中熠熠生辉。④然而，单纯对已有知识的综合未必能得出创新这一成果。将已有知识相互串接、交融，可以形成新的知识图谱与思维架构，将旧知识化为新知，却难有“创”突破。反面来论，倘若综合了已有知识便是创新，那么当今时代何必大家弘扬创新，仅着重综合已有知识便足以推进社会进步?⑤由此观之，对已有知识了综全并不是创新。那何为创新?⑥进一步论，于综合已有知识前，必有积累及思考筛选为先导，这方为真正的创新的基石。韦编三绝、周游列国、长年累月的书本知识与阅历的积累赋予了孔子敏锐的辨识，辅以内心对仁的渴望与追求，使堪称创举的儒家理念大浪淘沙，历久弥新。欲有创新，亦必先有对已有知识的认识，择其良，取其优，方有追寻真理、追求美好的知识搭建创新的天梯。⑦更进一步说，于综合已有知识之后亦需灵感点亮火花，并用勤劳之手，将理论抽高形成实践之果。爱迪生曾感叹那

1%的灵感方是创新中最重要的一杯，汽机的发明与留声机的成功设计制造需要有综合已有知识后的巧思或不经意的点子，方使沉睡的知识活跃，于创新的大脑中激跃灿烂的火花。在此之上，辅以实践，使青霉素真正选福人类，使人们由地球探索浩渺字宙，使创新不浮于纸面，使其于现实中大放异彩。⑧“思辨尚奥，求索悟高，我们的归处在凌霄”，创新之凤由重构的知识之网中起飞，栖于灵感与实践的梧桐枝，放眼长空，看东方泛起鱼肚白，看骄阳冉冉升起。【2023】有人说，所有重要的东西在很早以前就提到过了。你是否认同这一观点？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。要求：(1)自拟题目；(2)不少于800字。提到、知道和做到①人生是复杂的多面体，在一定程度上不可知，不可控，变幻莫测，勉为其难。丝丝缕缕、坎坎坷坷，是是非非，起起落落，经历过生活的人都无法轻描淡写。②有人说，所有重要的东西在很早以前就提到过了。这句话有道理，但又不全对，不说能否涵盖得了所有，单说在很早以前有人提到过，对今天的我们能产生多大的意义呢？别人提到了，自己知道了，都并不重要，重要的是各时代的每个人踏踏实实认真做到。③古希腊三贤的故事可以说明这一点，苏格拉底睿智、深邃、博爱而谦和，掌握知识之外，他更加重视一个学者心志体魄的修炼，一天他教给了学生们甩手之法，前后甩到极限的要领和每天三百次的练习要求，过了一段时间抽查，继续的学生越来越少，一年后只有一个学生在坚持，他就是柏拉图。柏拉图继承了苏格拉底的学说并完善了哲学体系，还培养出了亚里士多德，他们成为西方哲学和宗教的奠基人。④同时期的中国圣贤也一样是坚韧务实的思想者和践行者，孔子终其一生为理想而奔走列国，知其不可而为之，倡导仁爱忠恕的行世准则，体现了人道精神和大同思想，为后世建立了保障社会运行的政治策略和伦理哲学。无论是时代、社会还是个人，顺之者昌，逆之者亡，恶人自有恶人磨，儿孙自有儿孙福。真正发挥作用的还是芸芸众生的所作所为，是否顺应规律，是否契合大道，是否践行规则，圣贤提过，自己知道，还是要落实到具体去做，所以孔子说，好学近乎智，知耻近乎勇，力行近乎仁。⑤明代的王阳明更是提出了“知行合一”和“致良知”的观点，知善知恶是前提，但为善去恶才是目的，致良知的致也是推行之意。王阳明是这样说的，也是这样做的，化知识为德性，从知善到行善，格物致知，内圣外王，心怀天下，悟道、治学、平寇、赈灾，成为真三不朽的古今完人。⑥回看项羽的功败垂成，少年时项梁的教养、创业时范增的辅佐、南北征战中的祸福体验中，他也会研究治国安邦和经营天下的策略，所有重要的东西也应该是听到或知道的，那又怎么样？他依然刚愎自用、目光短浅、残暴不仁，终至落败，还至死不悟，把失败的责任推托为此天之亡我，非战之过也，可笑可叹。⑦所以，凭着青年人的知识积累和情感积淀，足以明朗是非善恶，轻重缓急，人生重要的命题，别人提到的，自己认同的，是很重要，但更重要的是保持敬畏，坚守初心，努力践行。⑧当然，能不能做到，首先要去做。汪国真说，我不去想是否能够成功，既然选择了远方，便只顾风雨兼程。万法归宗①南怀瑾大师妙解儒道释，他说儒家是个粮食店，道家是个药店，佛家是个百货店。它们的存在为国人的精神生活准备了营养、加持和消遣，这很有道理。②有人说，所有重要的东西很早以前就提到过了。是的，无论是科学、艺术，还是文化、宗教，发展到今天，圣哲贤达的理论和实践都早已经阐明或证明，它们都有人类发展的共同旨归和追求真善美的目标，虽然形式千差万别，其中道法和理念是恒久不变的。③儒家是入世的进取文化，讲的是治世的伦理，孔孟之道的纲常法则为我们融入现实社会提出了积极的限制，阐释了品德追求和社会责任的要义。道家是隐士的修行文化，讲的是修身的智慧，讲究道法自然和慈悲不争。佛家是出世的奉献文化，讲的是修心的学问，指导人们放下执念，融入因果循环的运势。三教教义包罗万象，重要的身范和心法应有尽有，就看人们各取所需，各求所得，各证其果了。④科技进步和艺术创造的发展历史更是如此，善恶功过，是非曲直，烛照明辨，无可争议，“道生之，德蓄之，物形之，势成之。”人力作为虽千差万别，必顺应之。人类文明的进程势不可挡，一代代有为之士、志士仁人凝心聚力，不懈追求，各展风骚，才有了文明的发展进步。当然有人应运而生，有人应劫而生，世界永远是祸福相依，悲恨相续，战乱、灾害、瘟疫，主客观原因很多，甚至其中可能有恶念私欲成分，但偏离正轨不会是常态，天下大势，分合有定，祸福善恶，终有本末。⑤所以，回顾人类文明进程，重要的东西都早已被阐明或证明，但不能保证人人理解、铭记和奉行，也不能保证客观世界一如人愿、尽善尽美，也就自然要被有识之士不断地不幸而言中。黑格尔说，人类从历史中吸取的唯一教训，就是人们从没有在历史中吸取教训。所以杜牧说后人复哀后人，王羲之也说后之视今如同今之视昔，若合一契。⑥村上春树也说过，我们在学校里学过的最重要的东西就是，最重要的东西不可能在学校学到。不免要问，什么才是学校学到的最重要的东西？知识、能力、品质、思维？很难有标准答案，但有人明确最重要的东西，博学、审问、慎思、明辨、笃行，终有所成。⑦当然，大道至简，万法归宗，周易的易字，有简易、不易和变易三种解释，人生也如同这个易字，生而为人，我们从师长、古人那里早已获取了人生最重要的提示，一以贯之，周行而变通。⑧朋友们，信念在心中，现实在眼中，成功在我们手中，让我们坚守那些初心素志，去营造自己崭新的事业吧。【2022】园林是自然山水的浓缩，缩写读物是原著的浓缩，博物馆是历史文化的浓缩......人们倾向于认为“浓缩的就是精华”，对这一观点你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。要求：(1)自拟题目；(2)不少于800字。浓缩相助体微世界（65分）①层峦叠嶂、天明水清的自然山水被浓缩为楼阁与植被的简单堆砌；磅礴浩荡、气韵汹涌的鸿篇巨著被浓缩为一个洗练而骨感的缩写读物；壮阔起伏、凡人泪笑的历史长河，被浓缩在默默无言的文物之中……人们总是倾向于认为“浓缩的就是精华”，可是，真的如此吗？②“浓缩的就是精华”，在某种程度上可以被理解。“浓缩”，即是将宏伟博大的概念予以洗练而集中的表达，优秀的文化或开阔的自然可以被简洁地呈现在小范围空间中，它进了“取其精华，去其糟粕”的筛选过程，从而更美的、更好的关键部分展现在受众面前。与此同时，现代社会客观上的忙碌，信息碎片化的大量汹涌，也阻碍人们完整地了解某个大概念的途径与付出的时间及精力。故而，人们倾向于认为

“浓缩的就是精华”，既是浓缩本身确有精简美化的功用，又是人自身局限所造成的。③然而，若过度追捧所谓“浓缩的就是精华”，奉一切浓缩之物为圭臬来认识世界，那又将是肤浅而危险的。世界无往不蕴含于细节之中，“浓缩”只抓住重要的特征，势必会导致疏忽某些细节的缺失，而细节是自然历史存在的基础与根本。若全然置这些细节于不顾，人的认识与看法必然会沦落为单薄而单向的深渊。失去细节铺陈的社会，宛如空心气球，终会在意料之外的打击与危机中炸得粉身碎骨，化为虚无。④更可怕的是，“浓缩”的这个行为本身就以人为主体，在人类的思考下完成的，反映的更是几个个体的理解与价值判断。将他人的“浓缩”视为“精华”的倾向性，背后是人惰于自主思考、取舍，将自我知识体系构建完全寄托在他人身上的心理，这种心理正如周国平所言是“并无价值的”。近几年风靡的“30

秒读完名著”“一句话概括名著”等等，更是将小说人物完全脱离于时代的动机，用现代世俗的眼光评价，将“物质女”“心机女”等不雅词汇，安于一个个本身很复杂的人物身上，足见若浓缩者本身的素养与审美趣味不高，会对社会主流舆论与人们的价值评价体系产生多大的负面影响。⑤当我们在谈论“浓缩”时，我们究竟在赞扬它的什么？实际上，“浓缩”是个人对某种文明与精神的提炼，凝聚着世上之美好的事物。然人们将“浓缩”奉为指明灯去探照文化时，却也忽视其整体意义与细节意义。故而“浓缩”不可惧，人类懒惰于从自然文化中汲取生命的能量，不能化美好为自身的生存向度，才是最为可怕的。简媜曾言：“世间恒能引动我的，唯日月星辰之姿、山川湖海之美。”倘若我们都能体微于细，不惧于从宏大叙事中探索自己前行的方法，同时借鉴“浓缩”以增长自我对世界认识的角度，何尝不是一桩美事呢？⑥愿你我都能切身体会世界，在“浓缩”之辅于提炼世界，汲取世界之“精华”。浓缩不与精华画等号（67分）①在人们认知事物了解世界之时，往往会惊艳于纷繁之中的一点“浓缩”，方寸之间便能体验“造化钟神秀”的精巧蕴藉——于是人们赞叹“浓缩的就是精华”。然而我认为浓缩与精华未必等同。②浓缩，即对事物整体的概括与提炼。精华，即事物中有较高价值的部分。诚然，认为“浓缩就是精华”有其依据，浓缩省略去了事物全面中过于琐碎的细节，重点突出，不因小细节迷失整体的本质特征，人们在面对浓缩之物能较快地领略其所代表的典型特征，在简明中较高效的去欣赏认知。便如韩愈读书提出“提要钩玄”，浓缩出书本精华，将书读薄对书的理解便有了大框架和整体上的不迷失的把握。③然而浓缩往往不能充分展示事物的细微与犄角，虽然其展示了事物中最有价值最有代表性的部分，但整体由每个小部分形成，忽略浓缩背后所反映的微小与细节，可能导致片面印象。况且，浓缩常常密度较大，人们看到了浓缩的精华表象，却未必能立马深刻了解其内涵和所以然，将所谓的“精华”囫囵吞下却难以消化。④因此，浓缩的事物拥有精华的外衣，但未必能完整的传达这份精华，与其过度赞美“浓缩”，不如思考浓缩的由来，思考如何获得精华。浓缩的基础是纷繁与全面，便如园林设计师在领悟无数山水后，将大自然的美景凝注于方寸园林。浓缩是浩瀚中游历后对整体有了深刻了解后的产物，看似精巧、高密度的精悍，实则是在“博大”之后归于“精巧”，并非一蹴而就。贾岛“两句三年得，一吟双泪流”，如此反复在词海中挣扎寻找，反复在复杂情境中体会，才成就了他炼字的高超水准。一个字中才浓缩了万千情思。⑤在这个信息爆炸弥漫的时代，人们迷茫于海量资源，浓缩便成为了方便精炼的选择。然而，徒然称“浓缩的就是精华”，未必就能领略精华。我们不如在欣赏浓缩后去探索浓缩背后反映的更广阔的世界。浓缩只是一种表现形式，在探索广博的过程中对其有深刻的认识，并加以凝缩，这一路线中，我们自身可能对精华才能更深理解。⑥浓缩未必全部是精华的代名词，浓缩的过程也许更能接近精华，更令人收获良多。【2021】有人说，你怎么做，就会成为什么样的人，也有人觉得不尽如此。你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。要求：(1)自拟题目；(2)不少于800字。行是知之成（65分）①有人说，你怎么做，就会成为什么样的人。我认为事实确实如此。②“知是行之始，行是知之成”。这在无数人身上得到了验证。就说辛德勒，他之所以最后被称为“义人”，而不是贪婪资本家和道德败坏者，是因为他以实际行动，耗尽自己企业所赚取的金钱拯救了一千多名犹太人。无独有偶，曾经横行乡里，人称“三害”之一周处，因得到名士陆云的鼓励，“自修改”而留下“终为忠臣孝子”的美名。这说明一个人怎么去做，不仅可以造就他成为什么样的人，更说明了一个人改变做法，可重塑他成为另外一个人。可见，行动对于界定一个人具有了价值上的重大意义。③之所以用行为来界定一个人，在于品性其实藏在心灵深处，别人无法窥见，别人借以推断个人品性的媒介，只能是外显的行动。汉武帝期待李陵战死，成就忠臣良将的美名，可得到是他投降消息，汉武帝恼怒地对李陵全家下手。可惜李陵“将以有为”的苦心化为泡影，令后人为李广李陵祖孙扼腕。④之所以用行为来做出评价，还因为它能在客观上有助于个人不做出过分的事情。唐太宗曾想娶已许配他人的民女为妃，结果魏征上奏认为，这传扬出去“亏损圣德”，希望皇帝“特留神虑”。这个要留下骂名的警告使在乎名声的李世民收回成命。从中我们可看到：明君并非是事事明鉴，时时正确，而是因为在乎自己在百姓中“成为什么样的人”，而约束检点自己的行为。而那些暴君们，往往对百姓的评价毫不在意，于是他们的行为也就在界定着他们的形象。⑤但我们不可忽视的是正因为人们的评判常常根据人的行动，而对行动意义的解读很可能带着主观性和局限性。就像苏轼改王安石的《咏菊》诗，居里夫人与郎之万之间的交往，08年奥运会刘翔退赛等，一时之间，众说纷纭。但我们可以看到，个体是什么样的人，当时的人们未必能够做出准确的评价。正如白居易《放言》所写：“试玉要烧三日满，辨材须待七年期”，“向使当初身便死，一生真伪复谁知”。如果真的无人知道，那么被世人误会该如何自处呢？正直的人唯一能够做的，大约就是直面自己的良知了。所谓“成为什么样的人”，它的终极界定者，就是这个人自己。⑥“人在做，天在看。”怎么做，就会成为什么样的人。让我们牢记：行是知之成，无论他人怎样评说，我们要认准目标