宋代巴蜀词：地域文化滋养下的文学瑰宝

宋代巴蜀词：地域文化滋养下的文学瑰宝一、引言1.1研究背景与意义宋代，作为中国文学发展的黄金时期，词这一文学体裁达到了前所未有的高度，成为了“一代之文学”的代表。在宋代词坛的璀璨星空中，巴蜀词以其独特的风貌占据着重要的位置。唐圭璋先生曾言：“论词以宋为极盛，然蜀人实导其先路”，这充分肯定了巴蜀词人在宋代词坛的先驱地位。从“知人论世”的角度来看，作家与其所处的环境紧密相连。出生于同一地域或者活动于同一地域的作家，往往在创作倾向上相近或相似。巴蜀地区独特的地域文化，如富饶的经济、闲适的民风、深厚的文化底蕴等，都对宋代巴蜀词的形成和发展产生了深远的影响，使其成为浸淫着巴蜀地域文化的直接产物。在宋代文学研究的广阔领域中，巴蜀词的研究具有不可或缺的重要地位。一方面，它为深入理解宋词的多元性提供了独特的视角。宋词虽风格多样，但不同地域的词作往往带有鲜明的地方特色。巴蜀词在题材选择、情感表达、艺术风格等方面，都展现出与其他地区词作不同的特点。通过对巴蜀词的研究，可以更加全面地了解宋词在不同地域文化影响下的发展脉络和变化规律，丰富对宋词整体风貌的认识。另一方面，巴蜀词也是宋代文学研究中地域文学研究的重要组成部分。研究巴蜀词有助于深入挖掘宋代巴蜀地区的文学创作特色，揭示地域文化与文学创作之间的内在联系，从而为宋代文学的研究提供更加丰富的素材和更加深入的见解。从地域文化研究的角度来看，宋代巴蜀词更是具有不可替代的价值。它是巴蜀文化在宋代的一种文学表现形式，蕴含着丰富的巴蜀文化内涵。通过对巴蜀词的研究，可以窥探宋代巴蜀地区的社会生活、风俗习惯、宗教信仰、审美观念等多个方面。例如，从巴蜀词中对成都繁华景象的描绘，可以了解到宋代巴蜀地区的经济繁荣和城市发展；从对蜀地自然风光的描写，可以感受到巴蜀地区独特的地理风貌和山水文化；从词中所表达的情感和思想，可以洞察宋代巴蜀人的精神世界和文化心态。此外，研究宋代巴蜀词还有助于传承和弘扬巴蜀文化。作为巴蜀文化的重要遗产之一，巴蜀词承载着巴蜀地区的历史记忆和文化基因，对其进行深入研究和挖掘，能够让更多的人了解和认识巴蜀文化的独特魅力，促进巴蜀文化的传承和发展。1.2研究现状在宋代巴蜀词的研究领域，学界已取得了诸多成果，为后续研究奠定了坚实基础。唐圭璋先生的《唐宋两代蜀词》是早期研究的重要成果，其对唐宋巴蜀籍词人进行了系统划分，并对部分重要词作展开评述，为宋代巴蜀词研究勾勒出了基本轮廓，具有开创性意义。张帆的《唐宋蜀词人论丛》堪称集大成之作，该著作对唐宋巴蜀地区的重要词人进行了系统研究，内容体大宏深，从词人的生平经历、创作风格、文学成就等多个维度进行剖析，为学界深入研究宋代巴蜀词提供了重要启示。此外，韩云波的《五代西蜀词题材处理的地域文化论析》、陈明的《〈花间集〉与巴蜀文化》等文章，从地域文化的角度出发，探讨了巴蜀文化对词人创作的影响，揭示了地域文化与词创作之间的内在联系。不过，现有研究仍存在一定的局限性。在研究内容方面，虽然对一些重要的巴蜀词人，如苏轼、黄庭坚等大家的研究较为深入，但对其他中下层巴蜀词人的关注相对不足。这些中下层词人数量众多，他们的词作同样反映了宋代巴蜀词坛的风貌和社会生活的多个层面，忽视对他们的研究，会导致对宋代巴蜀词整体认识的片面性。例如，一些在当地颇具影响力，但在全国范围内知名度较低的词人，他们的作品可能蕴含着独特的地域文化元素和个人情感表达，然而目前却缺乏系统的挖掘和分析。在研究视角上，尽管已有部分学者从地域文化角度进行探讨，但仍不够全面和深入。地域文化涵盖的范围极广，包括地理环境、经济状况、风俗习惯、宗教信仰、方言等多个方面，现有研究尚未充分挖掘这些要素与宋代巴蜀词之间的复杂关系。比如，对于巴蜀地区独特的方言在词的韵律、用词等方面所产生的影响，以及宗教信仰如何在词中体现并影响词人的创作思想和情感表达等问题，都有待进一步深入研究。在研究方法上，目前多采用传统的文献解读和文本分析方法，虽然这些方法能够深入理解词作的内涵和艺术特色，但缺乏跨学科研究方法的运用。若能引入社会学、文化人类学、心理学等多学科的理论和方法，将为宋代巴蜀词研究开辟新的路径，提供更丰富的研究视角。例如，运用社会学方法研究宋代巴蜀词与当时社会阶层、社会流动之间的关系；借助文化人类学理论分析词中所反映的巴蜀地区的文化习俗和文化变迁；采用心理学方法探讨词人的创作心理和情感机制等。本研究将在现有研究的基础上，努力突破上述局限。在研究内容上，扩大研究范围，不仅关注苏轼、黄庭坚等著名词人，还将对中下层巴蜀词人给予足够重视，深入挖掘他们的词作，力求全面展现宋代巴蜀词坛的全貌。在研究视角上，进一步深化对地域文化与宋代巴蜀词关系的研究，从多个维度深入剖析地域文化各要素对词创作的影响。在研究方法上，尝试运用跨学科研究方法，整合多学科的理论和方法，从不同角度对宋代巴蜀词进行研究，以期取得更具创新性和突破性的研究成果。1.3研究方法与思路本研究将综合运用多种研究方法，从不同角度深入剖析宋代巴蜀词，以呈现其全貌和独特魅力。文献分析法是基础，广泛搜集和整理与宋代巴蜀词相关的文献资料，包括《全宋词》《历代蜀词全辑》《历代蜀词全辑续编》，以及宋代巴蜀词人的别集、总集，还有各类史书、方志、笔记、诗话、词话等。通过对这些文献的细致梳理，全面了解宋代巴蜀词的创作背景、词人的生平经历、词作的流传情况等，为后续研究提供坚实的资料支撑。例如，从宋代的方志中，可以了解巴蜀地区的风土人情、社会习俗，这些信息有助于理解巴蜀词中所反映的地域文化特色；从词人的别集中，可以深入探究词人的创作风格、情感表达和艺术特色的演变。文本细读法是深入理解宋代巴蜀词内涵和艺术特色的重要方法。对每一首词作进行逐字逐句的研读，分析其语言运用、意象营造、结构布局、韵律节奏、表现手法等方面的特点。通过对文本的细致解读，挖掘词作背后蕴含的情感、思想和文化内涵。比如，苏轼的《水调歌头・明月几时有》，通过对其语言的精妙运用、意象的独特选取、结构的严谨安排以及情感的细腻表达进行深入分析，可以深刻体会到苏轼在词中所表达的对人生的思考、对亲人的思念以及旷达超脱的人生态度。比较研究法也是本研究的重要方法之一。将宋代巴蜀词与同时期其他地区的词作进行比较，分析其在题材选择、情感表达、艺术风格等方面的异同，从而突出宋代巴蜀词的地域特色。例如，将巴蜀词与江南词进行比较，江南词多描绘江南的婉约风光和细腻情感，而巴蜀词则更多地展现出巴蜀地区的豪放气质、丰富物产和独特民俗。同时，对宋代巴蜀词不同时期、不同流派的词作进行比较，探讨其发展演变的规律。如北宋时期的巴蜀词，在风格上较为豪放洒脱，受苏轼的影响较大；南宋时期，由于社会环境的变化，巴蜀词中更多地融入了爱国情怀和忧患意识，风格也变得更加沉郁悲壮。本研究的思路是从多个层面逐步深入。首先，从地域文化的角度，探讨宋代巴蜀地区独特的自然环境、经济状况、社会风俗、宗教信仰、方言等对巴蜀词创作的影响。分析富饶的经济如何为词的创作提供物质基础，闲适的民风如何影响词的题材和情感表达，深厚的文化底蕴如何塑造词人的审美观念和创作风格，独特的方言如何在词的韵律和用词上留下痕迹。其次，梳理宋代巴蜀词的发展历程，分为北宋初期的奠基、北宋中期的繁荣、北宋后期的传承、南宋时期的演变等阶段，分析每个阶段的发展状况、代表词人及其作品，探讨其发展的原因和特点。然后，选取苏轼、黄庭坚、张孝祥等具有代表性的巴蜀词人进行个案研究，深入分析他们的生平经历、创作风格、艺术成就，以及他们在宋代巴蜀词坛的地位和影响。例如，苏轼作为宋代巴蜀词坛的领军人物，他的词风豪放飘逸，题材广泛，对后世词的发展产生了深远影响；黄庭坚的词在艺术上追求创新，以独特的语言和表现手法展现出独特的艺术魅力。再者，对宋代巴蜀词的艺术特色进行综合分析，包括豪放与婉约兼具的风格、丰富多样的题材、独特的意象运用、精妙的语言表达等方面。最后，探讨宋代巴蜀词在宋代词坛的地位以及对后世词创作的影响，分析其在词的发展史上的贡献和价值。二、宋代巴蜀词形成的地域文化背景2.1富庶的经济基础2.1.1农业与商业的繁荣宋代巴蜀地区的经济高度发达，农业与商业呈现出一片繁荣景象，为宋代巴蜀词的创作提供了坚实的物质基础。在农业方面，水利设施的完善是其发达的重要标志之一。以都江堰为例，这座古老的水利工程在宋代得到了进一步的维护和修缮，其灌溉面积不断扩大，使得成都平原的大片农田得以受益。《宋史・河渠志》记载：“李冰为蜀守，壅江作堋，穿二江成都中，双过郡下，以行舟船。岷山多梓、柏、大竹，颓随水流，坐致材木，功省用饶。又溉三郡，开稻田，于是蜀沃野千里，号为陆海。旱则引水浸润，雨则杜塞水门，故记曰：水旱从人，不知饥馑，时无荒年，天下谓之天府也。”都江堰的良好运作，保证了农田的灌溉水源稳定，使得当地农作物产量大幅提高。水稻作为主要粮食作物，在宋代巴蜀地区广泛种植，且品种繁多，产量可观。除水稻外，小麦、豆类等作物也有大量种植，丰富了当地的粮食种类。同时，经济作物的种植也颇具规模，茶叶、蚕桑等经济作物的种植面积不断扩大，为手工业和商业的发展提供了原材料。例如，巴蜀地区的茶叶以其优良的品质闻名遐迩，成为重要的贸易商品，远销全国各地。商业方面，宋代巴蜀地区的集市贸易十分兴盛。各地的集市数量众多，交易时间频繁，商品种类丰富多样。从日常生活用品到各类奢侈品，应有尽有。在一些重要的商业城镇，如成都、梓州等地，集市规模宏大，吸引了来自周边地区的商人和消费者。据《元丰九域志》记载，成都府有集市数十个，其中一些集市的规模甚至超过了一般县城的规模。这些集市不仅是商品交易的场所，也是文化交流的重要平台。在集市上，人们不仅可以购买到所需的商品，还能欣赏到各种民间艺术表演，如杂技、戏曲等，丰富了人们的精神文化生活。此外，宋代巴蜀地区的商路畅通无阻，交通网络发达。陆路方面，有连接中原地区的重要官道，道路平坦宽阔，车马往来频繁；水路方面，长江及其众多支流贯穿巴蜀地区，为水上运输提供了便利条件。发达的交通使得巴蜀地区与其他地区的贸易往来更加频繁，商业活动日益繁荣。蜀商们凭借着发达的商路，将巴蜀地区的特产，如蜀锦、茶叶、瓷器等运往全国各地，同时又从外地引进各种商品，满足当地人们的生活需求。例如，蜀锦作为巴蜀地区的传统手工艺品，以其精美的工艺和独特的图案，深受各地消费者的喜爱，成为重要的出口商品之一。2.1.2城市经济对词创作的推动宋代巴蜀地区的城市经济发展迅速，以成都为代表的城市成为了经济、文化的中心。这些城市的繁荣和市民阶层的壮大，对词的创作产生了巨大的推动作用。成都作为宋代巴蜀地区的核心城市，其城市规模不断扩大，人口日益增多。据《宋史・地理志》记载，成都府在北宋崇宁年间（1102-1106年），户数达到了二十六万一千三百五十四户，口数达到了五十八万八千四百九十六口，是当时全国人口较为密集的城市之一。城市中商业繁荣，店铺林立，各类市场应有尽有。除了传统的商业街市外，还出现了专门的交易市场，如蚕市、药市、花市等。这些市场的出现，进一步促进了商品的流通和经济的发展。例如，成都的蚕市在每年的特定时期举行，吸引了大量的蚕农和商人前来交易，成为了当时重要的商业活动之一。随着城市经济的发展，市民阶层逐渐壮大。市民阶层的生活方式和审美需求与传统的文人阶层有所不同，他们更加注重娱乐和休闲。词作为一种新兴的文学体裁，以其通俗易懂、韵律优美的特点，深受市民阶层的喜爱。在城市的娱乐场所，如茶楼、酒馆、勾栏瓦肆等地，常常能听到歌女们演唱的词。这些词的内容多与市民的生活息息相关，如描写爱情、离别、城市生活的繁华等，满足了市民阶层的精神文化需求。例如，柳永的词在宋代广泛流传，“凡有井水处，即能歌柳词”，其词多描写都市的繁华和市民的生活，如《望海潮・东南形胜》中对杭州繁华景象的描绘：“东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。”这种对城市繁华生活的生动描写，反映了市民阶层对美好生活的向往，也使得词在城市中得到了更广泛的传播。城市经济的繁荣还为词的创作提供了丰富的素材和创作环境。城市中的酒楼、茶馆等场所，成为了文人墨客聚会、交流的重要场所。在这里，他们可以欣赏到优美的音乐、舞蹈，感受到城市的繁华和生活的多彩，从而激发创作灵感。许多词人在这些场所中创作了大量的优秀词作，如苏轼的《临江仙・夜饮东坡醒复醉》中“夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声”，描绘了他在夜晚饮酒后的情景，体现了他豁达的人生态度。同时，城市中的商业活动也为词的传播提供了便利条件。词可以通过歌女的演唱、印刷出版等方式在城市中广泛传播，使得更多的人能够欣赏到优秀的词作。例如，宋代的印刷业发达，许多词集得以印刷出版，如《花间集》《尊前集》等，这些词集的传播，进一步推动了词的发展和繁荣。2.2“性喜游乐”的风俗2.2.1蜀人游乐之风的历史渊源与表现蜀人游乐之风源远流长，早在先秦时期，蜀地就有丰富的祭祀和庆典活动，这些活动往往伴随着歌舞、宴饮，成为蜀人游乐的早期形式。《华阳国志・蜀志》记载：“蜀之为国，肇于人皇，与巴同囿。至黄帝，为其子昌意娶蜀山氏之女，生子高阳，是为帝颛顼；封其支庶于蜀，世为侯伯。历夏、商、周，武王伐纣，蜀与焉。其地东接于巴，南接于越，北与秦分，西奄峨嶓。地称天府，原曰华阳。故其精灵则井络垂耀，江汉遵流。《河图括地象》曰：‘岷山之地，上为东井络，帝以会昌，神以建福，上为天井。’《蜀都赋》曰：‘蜀都之地，古曰梁州。禹治其江，渟皋弥望，郁乎青葱，沃野千里。’”从这些记载可以看出，蜀地的文化传统悠久，而游乐之风在这样的文化土壤中逐渐孕育。到了汉代，蜀地经济繁荣，社会稳定，游乐之风更加盛行。据《汉书・地理志》记载：“巴、蜀、广汉本南夷，秦并以为郡，土地肥美，有江水沃野，山林竹木疏食果实之饶。南贾滇、僰僮，西近邛、莋马旄牛。民食稻鱼，亡凶年忧，俗不愁苦，而轻易淫佚，柔弱褊阸。景、武间，文翁为蜀守，教民读书法令，未能笃信道德，反以好文刺讥，贵慕权势。及司马相如游宦京师诸侯，以文辞显于世，乡党慕循其迹。后有王褒、严遵，扬雄之徒，文章冠天下。繇文翁倡其教，相如为之师，故孔子曰：‘有教亡类。’”在这样的社会环境下，蜀人有更多的闲暇时间和物质基础来享受游乐生活。当时的游乐活动形式多样，包括游山玩水、观赏歌舞、参与竞技等。例如，蜀地的人们喜欢在春秋季节出游，欣赏大自然的美景，同时也会在城市中的广场、庭院等地举行歌舞表演和竞技比赛，如斗鸡、走狗、投壶等。唐代，蜀地的游乐之风达到了一个新的高度。成都作为蜀地的中心城市，成为了游乐的胜地。唐代诗人杜甫在《春夜喜雨》中写道：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。野径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。”这首诗描绘了成都春雨后的美景，也反映了当时成都人对自然景观的欣赏和喜爱。此外，唐代蜀地的节日游乐活动也非常丰富，如元宵节的灯会、清明节的踏青、端午节的赛龙舟等。这些节日游乐活动不仅丰富了人们的生活，也促进了文化的交流和传播。宋代，蜀人游乐之风更是盛行，达到了前所未有的程度。“蜀人游乐不知还”，苏轼的这句诗生动地描绘了蜀人对游乐的热爱和沉醉。宋代蜀地的游乐活动贯穿全年，与岁时节庆紧密结合，形成了独特的风俗。正月是一年之始，宋代蜀地的正月充满了欢乐的氛围。正月初一，人们会早早起床，穿上新衣，互相拜年，祈求新年的好运。这一天，成都的街头巷尾热闹非凡，人们会举行各种庆祝活动，如舞龙舞狮、放鞭炮等。正月初二，人们会出东郊，早宴移忠寺，晚宴大慈寺，尽情享受节日的欢乐。田况在《成都遨乐诗二十一首・二日出城》中记载了当日的景象：“原野信滋肤，景物争光新。青畴隐遥坝，弱柳垂芳津”，描绘出郊外田野生机勃勃，景色焕然一新，人们在这样的美景中游玩宴饮的欢乐场景。上元节，即元宵节，是宋代蜀地最重要的节日之一，也是游乐活动的高潮。这一天，成都的大街小巷张灯结彩，灯火辉煌。“火城灯市争辉照，谁撒满空星斗。玉箫声里，金莲影下，月明如昼”，京镗在《绛都春》中的描述，生动地展现了宋代成都元宵节灯会的盛况。人们会涌上街头，观赏各种精美的花灯，猜灯谜，品尝美食。此外，还有舞龙舞狮、杂技表演等精彩节目，吸引着众多市民驻足观看。二月二日是踏青节，宋代蜀人会在这一天外出踏青，感受春天的气息。他们会来到郊外的田野、山林，欣赏大自然的美景，采摘野菜，享受春日的悠闲时光。“二月二日新雨晴，草芽菜甲一时生。轻衫细马春年少，十字津头一字行”，晁冲之的这首《春日》描绘了人们在踏青节出游的情景，充满了生机与活力。三月三日是上巳日，也是蜀人重要的游乐节日。这一天，人们会来到学射山，举行各种活动。上山到通真观，拜祀张伯子，祈求宜蚕避灾，这已成为约定俗成的规矩，若不赴，必招诛罚。同时，山上还会举办热闹的蚕市，蚕农们从四面八方纷至沓来，进行蚕茧蚕丝的交易。此外，人们还会在山上燕集骑射，观看军士的骑射表演，场面十分热闹。元人费著《岁华记丽谱》载：“三月三日，出北门，宴学射山。既罢后，射弓。”北宋“红杏尚书”宋祁《九日宴射》诗云：“佳节凭高驻采旗，亭皋雾罢转晨曦。堋间羽集号猿后，台外尘飞戏马时。”都可看出当日场内竞技的热烈场景。三月二十一日是灵智禅师归寂日，这一天也有独特的游乐活动。据记载，这一天人们会举行盛大的庙会，庙会上有各种商品交易、民间艺术表演等。人们会在庙会上购买自己喜欢的物品，欣赏精彩的表演，感受节日的欢乐氛围。四月十九日是浣花佑圣夫人诞日，又称浣花日。这一天，成都人会举行盛大的游江活动，称为“大游江”。人们会乘坐装饰华丽的船只，在锦江中畅游，欣赏两岸的美景。船上会有歌舞表演、宴饮活动，热闹非凡。陆游在《老学庵笔记》中记载：“四月十九日，成都谓之浣花日，遨头宴于杜子美草堂沧浪亭。倾城皆出，锦绣夹道。自开岁宴游，至是而止，故最盛于他时。”可见浣花日游江活动的盛大和受欢迎程度。五月五日是端午节，宋代蜀人会在这一天举行赛龙舟、吃粽子、挂艾草等活动。赛龙舟是端午节最热闹的活动之一，人们会分成不同的队伍，在江河中奋力划桨，争夺冠军。岸边则会聚集众多观众，为参赛队伍加油助威。“斗轻桡，斗轻桡，雪中花卷棹声摇。天与玻璃三万顷，尽教看得几吴舠。”黄裳的这首《竞渡櫂歌》描绘了端午节赛龙舟的激烈场面，让人感受到节日的热烈气氛。六月初伏日、中伏日、末伏日，蜀人会举行各种避暑活动。他们会来到江渎庙等地方聚会避暑，享受清凉的时光。同时，也会品尝各种清凉解暑的食物和饮品，如冰酪、凉茶等。七月七日是七夕节，这一天是中国传统的情人节，宋代蜀人也会举行各种浪漫的活动。年轻的男女会在这一天相会，互诉衷肠，赠送礼物。同时，也会举行各种乞巧活动，如穿针引线、拜织女等，祈求自己心灵手巧。京镗在《念奴娇・七夕，是年七月九日方立秋》中说：“扪参历井，恰匆匆三见，西州七夕。怪得骄阳回避晚，犹去新秋两日。天上良宵，人间佳节，初不分今昔。”描绘出七夕佳节，天上人间共庆祝的美好景象。七月十八日，虽然不是全国性的重要节日，但在宋代蜀地也有独特的游乐活动。这一天，人们会举行一些小型的聚会、娱乐活动，如赏月、听曲等，享受生活的乐趣。八月十五日是中秋节，宋代蜀人会在这一天赏月、吃月饼、饮桂花酒。夜晚，人们会聚集在庭院中，摆上桌椅，放上月饼、水果等美食，一边欣赏明月，一边聊天欢笑。“但愿人长久，千里共婵娟”，苏轼的这句词表达了人们在中秋节对亲人的思念和美好祝愿。九月九日是重阳节，这一天，宋代蜀人会登高望远、赏菊、饮菊花酒、吃重阳糕。他们会来到青城山、学射山等地方，登高远眺，欣赏秋天的美景。同时，也会举行各种赏菊活动，欣赏菊花的美丽姿态。“算秋来景物，皆胜赏、况重阳。正露冷欲霜，烟轻不雨，玉宇开张。蜀人从来好事，遇良辰、不肯负时光。药市家家帘幕，酒楼处处丝簧。”京镗的《木兰花慢・重九》描绘了重阳节蜀人游乐的热闹场景，药市中人来人往，酒楼里丝簧不断，人们尽情享受着节日的欢乐。十二月冬至日，宋代蜀人会举行祭祀祖先、团聚等活动。这一天，人们会准备丰盛的食物，祭祀祖先，表达对先人的怀念之情。同时，家人也会团聚在一起，共享天伦之乐。除了与岁时节庆相关的游乐活动外，宋代蜀人在日常生活中也喜爱游乐。他们喜欢赏花，成都的花市非常繁荣，各种花卉争奇斗艳。“成都好，蚕市趁遨游。夜放笙歌喧紫陌，春邀灯火上红楼。车马溢瀛洲。”张仲殊的这首词描绘了成都蚕市的热闹景象，也反映了蜀人在赏花等游乐活动中的欢乐心情。此外，蜀人还喜欢宴饮，酒楼、茶馆是他们经常光顾的地方。在这些地方，他们可以品尝美食、美酒，欣赏歌舞表演，与朋友聊天聚会。“锦里蚕市，满街珠翠，千万红妆。玉蝉金雀，宝髻花簇鸣珰，绣衣长。”柳永的《一寸金・井络天开》描绘了成都锦里蚕市的繁华，也展现了蜀人在宴饮游乐中的奢华与欢乐。蜀人还热衷于游春，春天到来时，他们会成群结队地来到郊外，欣赏春天的美景，感受大自然的生机与活力。“芳郊绿野恣行时，春入遥山碧四围。兴逐乱红穿柳巷，困临流水坐苔矶。”程颢的《郊行即事》描绘了人们游春时的欢乐场景，体现了蜀人对大自然的热爱和对生活的享受。2.2.2游乐风俗与词的契合宋代蜀地的游乐风俗与词这一文学体裁有着紧密的契合度，二者相互影响、相互促进。游乐活动为词提供了丰富的创作素材。宋代蜀地的游乐活动形式多样，内容丰富，这些都成为词人笔下的绝佳题材。词人在游乐中，亲身感受着节日的欢乐氛围、自然的美景、人与人之间的情感交流，从而激发了创作灵感。例如，在元宵节的灯会上，词人看到灯火辉煌的景象、人们欢乐的笑容，便写下了许多描绘灯会盛况的词。京镗的《绛都春》中“火城灯市争辉照，谁撒满空星斗。玉箫声里，金莲影下，月明如昼”，生动地描绘了元宵节成都灯市的繁华热闹，让后人仿佛能够穿越时空，感受到当时的欢乐氛围。在端午节的赛龙舟活动中，词人目睹了龙舟竞渡的激烈场面、观众的热情助威，也创作了不少描写赛龙舟的词。黄裳的《竞渡櫂歌》中“斗轻桡，斗轻桡，雪中花卷棹声摇。天与玻璃三万顷，尽教看得几吴舠”，将赛龙舟的紧张刺激和壮观场面展现得淋漓尽致。此外，蜀人在赏花、宴饮、游春等游乐活动中的情景和感受，也都被词人用细腻的笔触记录在词中，使词的内容更加丰富多彩。游乐活动也为词的传播提供了广阔的场景。在宋代蜀地，游乐场所如酒楼、茶馆、庭院等，常常是词的传唱之地。当人们在这些地方享受游乐时光时，歌女会演唱着优美的词，为游乐活动增添了浪漫的氛围。例如，在酒楼中，人们一边品尝着美酒佳肴，一边欣赏着歌女演唱的词，沉浸在美妙的音乐和动人的词句中。柳永的词在宋代广泛流传，“凡有井水处，即能歌柳词”，他的词多描写都市的繁华和市民的生活，在蜀地的游乐场所中也备受欢迎。歌女们演唱柳永的词，使得更多的人能够接触和欣赏到这些作品，从而促进了词的传播。此外，在节日庆典等大型游乐活动中，词的传唱范围更广。如元宵节的灯会、端午节的赛龙舟等活动，吸引了众多市民参与，歌女在这些场合演唱词，能够让更多的人听到，进一步扩大了词的影响力。词人在游乐中创作，使得词更具生活气息和情感共鸣。当词人置身于游乐的欢乐氛围中时，他们的情感更加丰富，能够更加真切地感受到生活的美好和人情的温暖。这种情感融入到词的创作中，使得词更能打动人心。例如，苏轼在游山玩水的过程中，写下了许多充满豁达情怀和对自然热爱之情的词。他的《定风波・莫听穿林打叶声》中“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”，体现了他在面对自然风雨时的从容淡定和豁达乐观，这种情感正是他在游乐中对生活的深刻感悟。又如，李清照在与丈夫赵明诚的宴饮游乐中，创作了许多充满夫妻恩爱的词。她的《如梦令・常记溪亭日暮》中“常记溪亭日暮，沉醉不知归路。兴尽晚回舟，误入藕花深处。争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭”，描绘了她与丈夫在溪亭游玩时的欢乐场景，充满了生活情趣和浪漫气息。这些词因为融入了词人在游乐中的真实情感，所以更能引起读者的共鸣，让读者感受到宋代蜀地游乐生活的魅力。词在游乐氛围中被传唱，也促进了词的艺术发展。歌女在演唱词时，会根据词的内容和情感，运用不同的演唱技巧和音乐旋律，使得词的艺术表现力得到提升。例如，对于一些欢快的词，歌女会用轻快的节奏和明亮的音色来演唱，增强词的欢乐氛围；对于一些抒情的词，歌女会用婉转的唱腔和柔和的音色来表达，使词的情感更加细腻动人。这种演唱方式的多样化，促使词人在创作时更加注重词的音乐性和节奏感，从而推动了词的艺术发展。同时，词在游乐场所中的传唱，也使得不同风格的词相互交流和融合。词人在欣赏他人的词作时，会受到启发，从而不断创新和丰富自己的创作风格。例如，豪放派词人的作品在游乐场所中与婉约派词人的作品相互碰撞，使得两种风格相互借鉴，促进了词的风格多元化发展。三、宋代巴蜀词的发展历程3.1北宋时期的兴起与发展3.1.1早期巴蜀词人的探索北宋初期，巴蜀地区的词创作开始崭露头角，以田锡为代表的早期巴蜀词人，在词的创作道路上进行了积极的探索，为宋代巴蜀词的发展奠定了基础。田锡，字表圣，嘉州洪雅（今四川眉山）人，是宋初著名的政治家、文学家。他生活在北宋初期，当时诗坛上弥漫着晚唐五代以来的浮靡风气，诗境较为狭小。田锡为突破这种局限，在诗歌创作方面提出了“诗乃文之变”的理论主张。他认为诗歌创作应突破原有模式的限制，富于变化，不仅可以写作叙事诗，还应在作品中反映社会现实，揭露社会弊端。虽然田锡主要以诗歌创作闻名，但他的文学理念和创作风格对同时期及后来的巴蜀词人产生了一定的影响，为巴蜀词的发展提供了思想上的借鉴。在词的创作上，田锡虽留存作品不多，但其探索精神难能可贵。他尝试以独特的视角和表现手法来创作词，虽然尚未形成成熟的风格，但为后来者开辟了道路。例如，他在词的题材选择上，开始突破晚唐五代以来词多写男女恋情、离愁别绪的狭窄范围，尝试融入一些新的生活元素和情感表达。尽管这种尝试在当时可能并不引人注目，但却为巴蜀词的发展注入了新的活力，启发了后来的词人进一步拓展词的题材领域。除田锡外，还有一些早期巴蜀词人也在默默耕耘。他们的作品或许在艺术成就上不及后来的苏轼等人，但他们在词的形式、题材等方面的初步探索，同样具有重要意义。在词的形式上，他们不断尝试运用不同的词牌，探索词的韵律和节奏之美。通过对各种词牌的运用，他们逐渐熟悉了词的格律要求，为后来巴蜀词人在词的形式创新上提供了经验。在题材方面，他们除了继承传统的婉约题材外，也开始关注社会生活、自然风光等内容。他们用词来描绘巴蜀地区的山川景色、风土人情，使词的题材更加丰富多样。比如，有的词人以词描绘蜀地的壮丽山河，如青城山的清幽、峨眉山的雄伟，展现出巴蜀地区独特的自然风貌；有的词人则用词记录当地的民俗活动，如赛龙舟、赶庙会等，使词具有了浓郁的生活气息。这些早期巴蜀词人的探索，为宋代巴蜀词的发展积累了宝贵的经验，为后来苏轼等词人的崛起奠定了坚实的基础。3.1.2苏轼的崛起及其影响苏轼，这位出生于眉州眉山（今属四川）的文学巨匠，在北宋词坛的崛起，犹如一颗璀璨的巨星，照亮了整个词坛的天空，对宋代巴蜀词乃至整个宋代词坛都产生了深远而持久的影响。苏轼在词坛的重要地位，堪称一座难以逾越的高峰。他以其卓越的才华、独特的人格魅力和创新的精神，彻底改变了北宋词坛的格局。在苏轼之前，北宋词坛主要以婉约词风为主导，词的题材多局限于男女恋情、伤春悲秋、离愁别绪等狭窄范畴，词的功能也主要是应歌佐酒，供人娱乐消遣。然而，苏轼的出现，打破了这种传统的格局。他将诗文革新运动的精神引入词的领域，使词从“艳科”的樊篱中挣脱出来，成为一种可以自由表达各种情感、反映广阔社会生活的文学体裁。苏轼对词的题材进行了大胆的开拓。他用词来抒发自己的政治抱负、人生感慨、哲理思考，描写自然山水、农村生活、友情亲情等，使词的题材范围得到了极大的拓展，达到了“无意不可入，无事不可言”的境界。他的《江城子・密州出猎》，通过描绘壮观的狩猎场面，抒发了自己渴望报效国家、杀敌立功的雄心壮志：“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”这首词中，苏轼以豪迈的笔触，展现出自己的英雄气概和爱国情怀，将词的题材从传统的婉约情感拓展到了壮志豪情和家国情怀的层面。又如他的《念奴娇・赤壁怀古》，通过对赤壁古战场的描写和对历史人物周瑜的缅怀，抒发了自己对人生的感慨和壮志难酬的苦闷：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。”在这首词中，苏轼将历史与现实、自然与人生巧妙地融合在一起，展现出广阔的时空视野和深刻的人生思考，使词的题材更加丰富和深刻。苏轼还创作了一系列描写农村生活的词，如《浣溪沙・簌簌衣巾落枣花》：“簌簌衣巾落枣花，村南村北响缫车，牛衣古柳卖黄瓜。酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶，敲门试问野人家。”这首词生动地描绘了农村的生活场景，充满了浓郁的生活气息，为词的题材增添了新的内容。苏轼在词的风格上也进行了大胆的创新，开创了豪放词派。他的豪放词风，气势磅礴，境界开阔，情感激昂，一扫晚唐五代以来词的柔靡婉约之风。如《水调歌头・明月几时有》：“明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”这首词以其开阔的意境、深沉的情感和独特的想象，展现出苏轼豪放而又旷达的词风。在词的表现手法上，苏轼也进行了多方面的创新。他将诗和散文的表现手法运用到词中，以诗为词，直抒胸臆，无论抒情、写景、纪事、咏物、怀古、伤时、说理、谈佛等，一如作诗。他还善于运用典故，使词的内涵更加丰富；在语言上，他摆脱了雕琢堆砌的弊病，追求自然清新、简洁明快的风格，使词的语言更加生动形象，富有表现力。例如在《江城子・密州出猎》中，他运用孙权射虎、冯唐赦魏尚的典故，表达自己渴望得到朝廷重用的心情，使词的表达更加含蓄而富有深意。苏轼对巴蜀词人和宋代词坛的影响是全方位、多层次的。在巴蜀词人群体中，苏轼成为了一面旗帜，激励着众多巴蜀词人在词的创作道路上不断探索和创新。许多巴蜀词人受到苏轼的启发，开始尝试突破传统词风的束缚，拓展词的题材和表现手法。苏轼的门生中，有不少来自巴蜀地区，他们深受苏轼的影响，在词的创作上继承和发扬了苏轼的风格和精神。例如，黄庭坚作为“苏门四学士”之一，他的词在风格上既有婉约的一面，也有豪放的一面，在一定程度上受到了苏轼的影响。他在词的创作中，注重情感的表达和意境的营造，同时也敢于创新，尝试运用一些新的表现手法和语言风格。苏轼的词风也影响了巴蜀地区的其他词人，使巴蜀词坛逐渐形成了一种豪放洒脱、自由创新的创作氛围。在宋代词坛，苏轼的影响同样深远。他的豪放词风为词坛注入了新的活力，开创了与婉约词派并立的豪放词派，对后世词的发展产生了重要的引领作用。南宋时期的辛弃疾、张孝祥等词人，都深受苏轼豪放词风的影响，他们继承和发展了苏轼的豪放词风，将其与时代背景和个人情感相结合，创作出了许多慷慨激昂、充满爱国情怀的词作，使豪放词派在南宋时期达到了一个新的高峰。苏轼的创新精神和对词的革新理念，也启发了其他词人在词的创作上不断探索和突破，推动了宋代词坛的繁荣和发展。3.2南宋时期的繁荣与演变3.2.1南宋巴蜀词人的群体壮大南宋时期，巴蜀地区的词创作迎来了更为繁荣的局面，词人数量大幅增加，创作活动异常活跃，形成了一个庞大的巴蜀词人群体。这一时期，涌现出了许多知名的巴蜀词人，他们以各自独特的风格和才华，为南宋词坛增添了绚丽的色彩。张孝祥，字安国，号于湖居士，简州（今属四川）人，是南宋时期著名的豪放派词人。他自幼资质过人，被视为天才儿童，《宋史》称他“读书一过目不忘”，《宣城张氏信谱传》说他“幼敏悟，书再阅成诵，文章俊逸，顷刻千言，出人意表”。张孝祥的词风豪放爽朗，风格与苏轼相近，他“尝慕东坡，每作为诗文，必问门人曰：‘比东坡如何？’”。其代表作品《六州歌头・长淮望断》，通过对沦陷区凄凉景象的描写，抒发了自己对国事的忧虑和恢复中原的壮志豪情：“长淮望断，关塞莽然平。征尘暗，霜风劲，悄边声。黯销凝。追想当年事，殆天数，非人力，洙泗上，弦歌地，亦膻腥。隔水毡乡，落日牛羊下，区脱纵横。看名王宵猎，骑火一川明。笳鼓悲鸣。遣人惊。念腰间箭，匣中剑，空埃蠹，竟何成。时易失，心徒壮，岁将零。渺神京。干羽方怀远，静烽燧，且休兵。冠盖使，纷驰骛，若为情。闻道中原遗老，常南望、翠葆霓旌。使行人到此，忠愤气填膺。有泪如倾。”词中，张孝祥以激昂的笔触，描绘出沦陷区的荒芜和敌人的嚣张，表达了自己壮志难酬的悲愤和对国家命运的深切关注。这首词在当时产生了巨大的影响，据说张浚在宴席上听到这首词后，为之罢席，足见其感染力之强。魏了翁，字华父，号鹤山，邛州蒲江（今属四川）人，是南宋时期著名的理学家、文学家。他的词风格多样，既有豪放之作，也有婉约之篇。在豪放词方面，他的《水调歌头・江上春山远》表达了自己的政治抱负和对国家命运的关注：“江上春山远，山下暮云长。相留相送，时见双燕语风樯。满目飞花万点，回首故人千里，把酒沃愁肠。回雁峰前路，烟树正苍苍。漏声残，灯焰短，马蹄香。浮云飞絮，一身将影几何长。多少风前月下，迤逦天涯海角，魂梦亦凄凉。又是春将暮，无语对斜阳。”词中，魏了翁通过对自然景色的描写，抒发了自己在政治上的感慨和对远方故人的思念之情，展现出一种豪迈而又深沉的情感。在婉约词方面，他的《醉落魄・人言我瘦》则以细腻的笔触，描绘了自己的相思之苦：“人言我瘦。更开门、数尽行人，不为来久。雨意梅黄时候。宝灯无焰，玉钗横袖。眉山暗锁巫阳岫。文君何似，未抵相僝僽。从来知有难谐事，行过章台，只说寄音书，佯病酒。”词中，魏了翁运用生动的意象和细腻的情感表达，将自己的相思之情描绘得淋漓尽致，展现出婉约词的独特魅力。程垓，字正伯，眉山（今属四川）人，是苏轼中表程之才（字正辅）之孙。他的词风深受柳永词的影响，“凄婉绵丽，与草窗（周密）所录《绝妙好词》家法相近”。程垓的词作反映生活面较窄，多写羁旅行役、离愁别绪，情意凄婉。如《满庭芳・问故乡何日》中“问故乡何日，重见吾庐”，表达了他对故乡的思念之情；《酷相思・月挂霜林寒欲坠》中“月挂霜林寒欲坠。正门外、催人起。奈离别、如今真个是。欲住也、留无计。欲去也、来无计”，则细腻地描绘了离别时的无奈和痛苦。不过，他的长调也写得工丽潇洒，如《摸鱼儿・掩凄凉黄昏庭院》：“掩凄凉、黄昏庭院，角声何处呜咽。矮窗曲屋风灯冷，还是苦寒时节。凝伫切。念翠被熏笼，夜夜成虚设。倚阑愁绝。听凤竹声中，犀影帐外，簌簌酿寒雪。伤心处，却忆当年轻别。梅花满院初发。吹香弄蕊无人见，惟有暮云千叠。情未彻。又谁料而今，好梦分胡越。不堪重说。但记得当初，重门深锁，犹有夜深月。”这首词以细腻的笔触，描绘了寂寞凄凉的庭院景色，抒发了作者的相思之情和对往昔生活的怀念，词风婉约，意境深远。除了上述词人外，南宋时期还有许多其他知名的巴蜀词人，如李石、李流谦、郭印等。他们的词作涵盖了各种题材和风格，有的抒发爱国情怀，有的描写自然风光，有的表达个人情感，共同构成了南宋巴蜀词坛的繁荣景象。这些词人的创作活动非常活跃，他们不仅在巴蜀地区相互交流、唱和，还与其他地区的词人保持着密切的联系，通过书信、诗词唱和等方式，分享创作心得，互相启发，共同推动了南宋词坛的发展。例如，张孝祥与张元干、辛弃疾等豪放派词人交往密切，他们的词作在风格和情感表达上相互影响，共同形成了南宋豪放词派的强大阵容；魏了翁与朱熹、陆九渊等理学家也有交往，他的词中常常融入理学思想，使其词作具有独特的思想内涵。南宋巴蜀词人还积极参与各种文学活动，如诗词集会、宴饮唱和等。在这些活动中，他们相互切磋，展示自己的才华，进一步促进了词的创作和传播。例如，在一些重要的节日或庆典上，巴蜀词人会聚集在一起，举行诗词创作比赛，评选出优秀的作品，这些作品往往会在当地广泛流传，成为人们传颂的佳作。3.2.2词风的演变与多样化南宋时期，由于社会环境的巨大变化，巴蜀词风也发生了显著的演变，呈现出多样化的特点。北宋末年，金兵南下，北宋灭亡，南宋朝廷偏安一隅。在这民族危亡的时刻，巴蜀词人的作品中，爱国词如雨后春笋般兴起，成为南宋巴蜀词的重要主题。这些爱国词充满了强烈的爱国主义情感，表达了词人对国家命运的深切关注和对收复失地的渴望。张孝祥是南宋爱国词的代表人物之一，他的许多词作都洋溢着爱国激情。如前文提到的《六州歌头・长淮望断》，这首词堪称南渡以来词坛上包容量最大的一首壮词，直可看作稼轩词之先导。词的开篇即表示对南宋朝廷不战不守、偏安一隅的异常状态的不满之情。极目北眺，千里淮河，草木荒芜，城垣毁塌，全无防守。征尘昏暗，霜风凄然，边境悄然无声。曾经孔子讲学之地，如今居然也被金兵玷污成了一片膻腥之气。词人面对这样的景象，痛心疾首，发出了“念腰间箭，匣中剑，空埃蠹，竟何成。时易失，心徒壮，岁将零。渺神京。干羽方怀远，静烽燧，且休兵。冠盖使，纷驰骛，若为情”的悲愤呼喊，表达了自己壮志难酬的痛苦和对朝廷妥协求和政策的批判。又如他的《水调歌头・闻采石矶战胜》，“雪洗虏尘静，风约楚云留。何人为写悲壮，吹角古城楼。湖海平生豪气，关塞如今风景，剪烛看吴钩。剩喜燃犀处，骇浪与天浮。忆当年，周与谢，富春秋。小乔初嫁，香囊未解，勋业故优游。赤壁矶头落照，肥水桥边衰草，渺渺唤人愁。我欲乘风去，击楫誓中流”，这首词写于虞允文在采石矶大败金兵之后，张孝祥听闻此捷报，欣喜若狂，词中表达了他渴望能够建功立业、收复中原的雄心壮志，“我欲乘风去，击楫誓中流”一句，更是展现出他的豪迈气概和坚定决心。除了爱国词的兴起，南宋时期巴蜀的婉约词也在继承北宋婉约词传统的基础上，风格更加细腻。这一时期的婉约词，在情感表达上更加深沉含蓄，在意象运用上更加精致巧妙，在语言锤炼上更加细腻入微。程垓的词在这方面表现得尤为突出。他的《酷相思・月挂霜林寒欲坠》：“月挂霜林寒欲坠。正门外、催人起。奈离别、如今真个是。欲住也、留无计。欲去也、来无计。马上离魂衣上泪。各自个、供憔悴。问江路梅花开也未。春到也、须频寄。人到也、须频寄。”这首词以细腻的笔触，描绘了离别时的痛苦和无奈。词中通过对月挂霜林、门外催人等场景的描写，营造出一种凄凉的氛围，衬托出主人公内心的悲伤。“欲住也、留无计。欲去也、来无计”这两句，将离别时的矛盾心理刻画得入木三分，让人感同身受。在语言上，这首词用词精准，如“寒欲坠”的“坠”字，生动地表现出月亮低垂、寒气逼人的景象；“供憔悴”的“供”字，形象地表达出主人公因离别而身心憔悴的状态。又如他的《卜算子・独自上层楼》：“独自上层楼，楼外青山远。望到斜阳欲尽时，不见西飞雁。独自下层楼，楼下蛩声怨。待到黄昏月上时，依旧柔肠断。”这首词通过对主人公独自上下楼的描写，以及对青山、斜阳、西飞雁、蛩声、黄昏月等意象的运用，细腻地表达了主人公的孤独寂寞和相思之情。词中的意象选择非常精妙，如“西飞雁”象征着远方的消息，“蛩声怨”则衬托出主人公内心的哀怨，这些意象相互交织，营造出一种凄清的意境，使情感表达更加深沉含蓄。南宋时期巴蜀词风的多样化，还体现在其他方面。一些词人的作品中，既有爱国的豪情壮志，又有婉约的细腻情感，展现出刚柔相济的风格。魏了翁的词就具有这种特点，他的《水调歌头・江上春山远》，既有对国家命运的关注和政治抱负的抒发，展现出豪迈的一面；又有对故人的思念和对时光流逝的感慨，体现出婉约的情感。还有一些词人在词的形式和表现手法上进行创新，如采用新的词牌、运用独特的修辞手法等，使词的艺术表现力得到进一步提升。南宋巴蜀词风的演变与多样化，反映了当时社会生活的丰富性和复杂性，也体现了巴蜀词人在文学创作上的创新精神和艺术追求。四、宋代巴蜀词的代表人物及其作品4.1苏轼：豪放词风的开创者4.1.1苏轼的生平与创作背景苏轼，字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今属四川）人，出生于一个书香门第之家。他自幼聪慧，勤奋好学，在父亲苏洵的悉心教导下，打下了坚实的文学基础。苏轼的家庭环境对他的成长和文学素养的培养产生了深远的影响。苏洵是北宋著名的文学家，他的文学才华和治学态度为苏轼树立了榜样。苏轼的母亲程氏也是一位知书达理的女性，她注重对苏轼的品德教育，培养了苏轼正直善良、豁达乐观的性格。苏轼的仕途可谓跌宕起伏，充满了坎坷与波折。他早年在科举考试中脱颖而出，展现出卓越的才华，得到了主考官欧阳修的高度赏识。嘉祐二年（1057年），苏轼参加礼部考试，以一篇《刑赏忠厚之至论》赢得了欧阳修的青睐。欧阳修认为苏轼的文章“不觉汗出”“快哉！快哉！”，并预言苏轼“他日文章必独步天下”。苏轼在科举考试中的成功，使他初入仕途便备受瞩目，被授予官职，开始了他的政治生涯。然而，苏轼所处的时代正值北宋政治变革时期，王安石变法的推行引发了激烈的政治斗争。苏轼因与王安石在变法理念上存在分歧，反对变法中的一些激进措施，认为这些措施可能会给百姓带来沉重的负担，损害社会的稳定。他连上两书直言进谏，表达自己对变法的担忧。但他的谏言不仅未被采纳，反而遭到了变法派的排挤和打压。无奈之下，苏轼请求外任，先后出任杭州通判，密州、徐州、湖州知州等职。在地方任职期间，苏轼心系百姓，积极为当地民众解决实际问题。在杭州，他组织疏浚西湖，筑堤防洪，使西湖的美景得以保存，也改善了当地的水利条件，后人将这条堤称为“苏堤”。在徐州，他率领军民抗洪救灾，日夜坚守在抗洪一线，成功抵御了洪水的侵袭，保护了百姓的生命财产安全。元丰二年（1079年），苏轼遭遇了人生中的重大挫折——“乌台诗案”。当时，苏轼调任湖州知州，按例向皇帝进《湖州谢表》。在表中，他表达了自己对皇帝的感激之情，但同时也流露出对新法的不满和对官场现状的担忧。一些别有用心的人抓住表中的某些词句，断章取义，恶意曲解，指责苏轼“愚弄朝廷，妄自尊大”，对他进行弹劾。苏轼因此被捕入狱，遭受了严刑拷打和昼夜逼供，生命受到严重威胁。“乌台诗案”是北宋时期一场著名的文字狱，它对苏轼的身心造成了极大的伤害，也深刻地影响了他的思想和创作。在狱中，苏轼经历了生死考验，他对人生和政治有了更深刻的思考。这次事件使他认识到政治斗争的残酷和官场的险恶，也让他更加珍惜生命和自由。最终，在众多亲友和朝中大臣的营救下，苏轼得以幸免，被贬为黄州团练副使。在黄州的岁月里，苏轼的生活陷入了困境。他的官职低微，俸禄微薄，难以维持全家的生计。为了生存，他不得不亲自耕种土地，自给自足。他在东坡上开垦荒地，种植农作物，自号“东坡居士”。这段艰苦的生活经历，让苏轼更加贴近百姓，了解他们的疾苦，也使他的思想发生了深刻的变化。在黄州，苏轼开始反思自己的人生，他从儒家的积极入世思想逐渐转向佛道的超脱旷达思想，寻求内心的平静和安宁。他通过研读佛道经典，与僧人、道士交往，领悟到了人生的无常和宇宙的奥秘。这种思想的转变在他的作品中得到了充分的体现，他的词风也因此发生了显著的变化，更加豁达、超脱，充满了哲理。后来，宋哲宗即位，高太后垂帘听政，旧党重新掌权。苏轼被召回朝廷，官至翰林学士、礼部尚书等职。然而，苏轼并没有因为旧党的上台而盲目迎合，他依然坚持自己的原则和立场。他发现旧党在废除新法的过程中，存在着一些过激和不合理的行为，于是又对旧党进行了批评和指责。苏轼的这种直言不讳的态度，再次引起了旧党的不满和排斥。他在朝廷中难以立足，再次请求外任，先后出任杭州、颍州、扬州等地知州。在这些地方，苏轼继续为百姓做了许多好事，如疏浚西湖、治理水患、减轻赋税等，深受百姓的爱戴和尊敬。绍圣元年（1094年），新党重新得势，苏轼再次被贬。这次他被贬至惠州，后又被贬至儋州（今海南）。儋州在当时是一个偏远落后、环境恶劣的地方，生活条件极为艰苦。但苏轼并没有被困难打倒，他以乐观豁达的心态面对生活，积极适应当地的环境。在儋州，他传播中原文化，兴办教育，培养人才，为当地的文化发展做出了重要贡献。他与当地百姓相处融洽，深受他们的喜爱和敬重。尽管身处逆境，苏轼依然保持着对生活的热爱和对文学创作的热情，他在儋州创作了许多优秀的作品，这些作品展现了他坚韧不拔的精神和豁达乐观的人生态度。宋徽宗即位后，苏轼被赦北归。然而，长期的贬谪生活和艰苦的环境已经严重损害了他的身体，他在北归途中病逝于常州，享年六十六岁。苏轼的一生，虽然仕途坎坷，但他始终保持着对生活的热爱和对文学的执着追求。他的人生经历丰富多样，这些经历为他的文学创作提供了丰富的素材和深刻的感悟。他的作品不仅反映了他个人的情感和思想，也展现了北宋时期的社会风貌和文化氛围。苏轼的创作深受巴蜀文化的影响，巴蜀文化独特的地域特色和文化内涵在他的作品中留下了深刻的烙印。巴蜀地区独特的自然景观，如峨眉山的雄伟、青城山的清幽、三峡的险峻等，赋予了苏轼豪放洒脱的气质和丰富的想象力。他在作品中常常描绘巴蜀的山水风光，如“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流”（《峨眉山月歌》），通过对山水的描写，展现出巴蜀山水的壮丽与神奇，也表达了他对故乡的思念之情。巴蜀文化的包容性和开放性，使苏轼能够广泛吸收各种文化元素，形成了他独特的文学风格。他的作品融合了儒、释、道三家思想，既有儒家的积极入世精神，又有道家的超脱旷达和佛家的空灵智慧。例如，在《水调歌头・明月几时有》中，他既有对人生的积极追求，又有对世事无常的豁达态度，体现了儒道思想的融合。巴蜀地区的民俗文化也为苏轼的创作提供了丰富的素材，他的作品中常常出现巴蜀地区的节日庆典、民间传说等元素，使他的作品充满了浓郁的生活气息和地域特色。如他在词中描写了蜀地的蚕市、花市等热闹场景，展现了蜀地丰富多彩的民俗文化。4.1.2代表作品分析苏轼的词题材广泛，风格多样，其中以豪放词最为著名。他的豪放词打破了传统词风的束缚，以其开阔的意境、雄浑的气势和深沉的情感，展现出独特的艺术魅力。《水调歌头・明月几时有》和《念奴娇・赤壁怀古》是苏轼豪放词的代表作，下面将从思想内涵和艺术特色两个方面对这两首词进行深入分析。《水调歌头・明月几时有》作于宋神宗熙宁九年（1076年）中秋，当时苏轼在密州（今山东诸城）任知州。这首词以明月为线索，通过对自然景观的描绘和对人生哲理的思考，表达了苏轼对亲人的思念、对人生的感慨以及对美好生活的向往。词的上阕，苏轼以“明月几时有？把酒问青天”开篇，以天问的形式，表达了他对宇宙奥秘的探索和对人生的迷茫。他“欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”，既渴望超脱尘世，追求自由，又对现实世界有所眷恋。这种矛盾的心理，反映了他在人生道路上的困惑和挣扎。接着，他“起舞弄清影，何似在人间”，在月下起舞，与自己的影子相伴，感受到人间生活的美好，最终选择了立足现实，享受当下。词的下阕，苏轼由对自然景观的描写转向对人生情感的抒发。“转朱阁，低绮户，照无眠”，明月的移动，暗示着时间的流逝，而他却因思念亲人而难以入眠。“不应有恨，何事长向别时圆？”他对明月发出质问，表达了对亲人分离的怨恨和无奈。然而，他很快又以豁达的心态看待人生的悲欢离合，“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”，认识到人生的不如意是常态，人们应该以平和的心态去面对。最后，他以“但愿人长久，千里共婵娟”表达了对亲人的美好祝愿，希望即使相隔千里，也能共享这美好的月光，体现了他对亲情的珍视和对人生的乐观态度。从艺术特色上看，这首词意境开阔，想象丰富。苏轼运用大胆的想象，将天上的明月与人间的情感相融合，创造出一种空灵、奇幻的艺术境界。他笔下的明月不再是单纯的自然景物，而是成为了情感的寄托和人生哲理的象征。词的语言优美，富有音乐性。苏轼运用了对仗、押韵等手法，使词的韵律和谐，节奏明快，读起来朗朗上口。如“明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年”，以问句开篇，引发读者的思考，同时也增强了词的节奏感。词的情感真挚，跌宕起伏。苏轼在词中真实地表达了自己内心的矛盾、困惑、怨恨、豁达等情感，使读者能够深刻地感受到他的情感变化，产生强烈的共鸣。《念奴娇・赤壁怀古》作于宋神宗元丰五年（1082年），苏轼被贬黄州期间。这首词通过对赤壁古战场的描写和对历史人物周瑜的缅怀，抒发了苏轼对人生的感慨和壮志难酬的苦闷。词的上阕，苏轼以“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”开篇，描绘了长江奔腾不息的壮丽景象，感叹历史的长河中，无数英雄豪杰都已消逝。“故垒西边，人道是，三国周郎赤壁”，点明了赤壁古战场的位置，引出了对周瑜的描写。“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”，通过对赤壁战场的景物描写，展现了其雄伟壮观的气势，为下文对周瑜的歌颂做铺垫。词的下阕，苏轼着重描写周瑜的形象和功绩。“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，描绘了周瑜年轻有为、英姿飒爽的形象，以及他在赤壁之战中指挥若定、轻松破敌的风采。苏轼对周瑜的歌颂，实际上是对自己理想的寄托，他渴望像周瑜一样，在人生的舞台上大展宏图，建功立业。然而，现实却与他的理想相差甚远，“故国神游，多情应笑我，早生华发”，他感叹自己年华已逝，却一事无成，心中充满了无奈和悲哀。最后，他以“人生如梦，一尊还酹江月”表达了自己对人生的虚无感和对现实的超脱，借酒浇愁，试图在自然中寻求心灵的慰藉。在艺术特色方面，这首词气势磅礴，意境雄浑。苏轼以宏大的视角，描绘了赤壁古战场的壮丽景色和历史的沧桑变迁，展现出一种雄浑壮阔的艺术境界。词的用典精妙，含蓄深沉。苏轼运用周瑜的典故，既表达了对英雄的敬仰，又含蓄地抒发了自己的怀才不遇之情，使词的内涵更加丰富。词的语言豪放，富有表现力。苏轼运用了“穿空”“拍岸”“卷起”等富有力度的词语，生动地描绘了赤壁战场的壮观景象；同时，他以“雄姿英发”“羽扇纶巾”等词语，简洁而准确地刻画了周瑜的形象，使人物栩栩如生。4.2程垓：婉约词的杰出代表4.2.1程垓的生平与创作风格程垓，字正伯，号书舟，眉山（今属四川）人，是南宋时期著名的词人，为苏轼中表程之才（字正辅）之孙。关于他的生卒年，史料记载不详，这也为他的生平增添了一抹神秘的色彩。孝宗淳熙间，程垓曾游历临安，在那里，他与当时的文学大家陆游有过交集，陆游还为其所藏山谷帖作跋，这无疑是对他文学品味和收藏价值的一种认可，也从侧面反映出程垓在当时的文人圈子中具有一定的影响力。绍熙三年（1192年），已年过五十的程垓，得到了杨万里的举荐，以应贤良方正科，这显示出他在文学和品德方面的出众之处，能够获得杨万里这样的名家举荐，足以证明他在当时文坛的声誉。程垓的词作存世有157首，这些作品反映生活面较窄，多聚焦于羁旅行役、离愁别绪等主题，情感表达细腻入微，情意凄婉动人。他的词风深受柳永词的影响，在风格情调上，与柳永词有诸多近似之处，故而有人将他的词视作柳词的余绪。然而，程垓并非单纯地模仿柳永，他能在继承的基础上有所创新，扬柳词之长而避其短。柳永词虽有“森秀幽畅”的长处，但也存在“俚艳近俗”的短处，而程垓词却能做到潇洒脱俗，情感真挚且蕴藉深沉，在婉约词的创作上独树一帜，深为后人所称赏。冯煦在《蒿庵论词》中评价程垓“凄婉绵丽，与草窗（周密）所录《绝妙好词》家法相近”，这一评价精准地概括了程垓词的风格特点。他的词在情感的表达上，如同潺潺溪流，细腻而绵长，以委婉的笔触将内心的情感娓娓道来，让读者能够深切地感受到其中蕴含的深情。在语言运用上，他注重词句的雕琢，追求语言的优美和韵律的和谐，使词具有一种独特的音乐美感。例如他的《愁倚阑・春犹浅》：“春犹浅，柳初芽，杏初花。杨柳杏花交影处，有人家。玉窗明暖烘霞。小屏上、水远山斜。昨夜酒多春睡重，莫惊他。”这首词以细腻的笔触描绘了初春的宁静与美好，展现了词人对自然景物的敏锐观察和对生活情趣的深刻体悟。词的开篇“春犹浅，柳初芽，杏初花”，以简洁的语言勾勒出初春的景象，“初”字的运用，生动地写出了春色的淡雅和春天生机萌发的状态。“杨柳杏花交影处，有人家”进一步描绘了春光中的生活场景，营造出一种宁静而美好的氛围，充满了人间烟火气。下阕对室内景物的描写，“玉窗明暖烘霞。小屏上、水远山斜”，从室外的自然景色转入室内的温馨画面，丰富了画面的层次，也营造出一种温馨而静谧的氛围。最后“昨夜酒多春睡重，莫惊他”点明了全词的核心意境，增添了一份闲适与慵懒，体现了词人对宁静生活的向往。整首词语言清新自然，情感真挚细腻，充分展现了程垓婉约词的独特魅力。4.2.2思乡词研究程垓的思乡词在其词作中占据着重要的位置，这些词以真挚的情感和独特的艺术手法，展现了他对故乡的深深眷恋和无尽思念。《浪淘沙令・山尽两溪头》是他思乡词的代表作之一，通过对这首词的深入分析，我们可以更好地领略程垓思乡词的独特魅力。《浪淘沙令・山尽两溪头》全文如下：“山尽两溪头。水合天浮。行人莫赋大刀头。归雁不到衡岳下，何处逢秋。往事旧欢休。都付东流。黄芦苦竹总关愁。只有一江斜照水，伴人登楼。”词的开篇“山尽两溪头。水合天浮”，描绘出一幅开阔的山水画面，山峦在两溪的尽头消失，溪水与天空相接，水天融为一体，营造出一种空旷、寂寥的氛围。这种宏大的自然景象，与词人内心的孤独和思乡之情形成鲜明的对比，更衬托出他在异乡的孤独与渺小。“行人莫赋大刀头”，“大刀头”在古代诗词中常作为还家的隐语，这里词人却说“莫赋大刀头”，看似违背常理，实则是因为他深知归期遥遥，连归雁都不到衡岳之下，自己又怎能轻易回到故乡呢？这种反语的运用，更加深刻地表达了他内心深处对故乡的思念和无法归去的无奈。“归雁不到衡岳下，何处逢秋”，词人以归雁不到衡岳之下，暗示自己身处遥远的异乡，连看到归雁的机会都没有，进一步强化了他的思乡之情。在古代诗词中，归雁常常被用来寄托思乡之情，因为雁有定期迁徙的习性，秋天南飞，春天北归，而词人却连归雁都难以见到，这让他对故乡的思念之情愈发浓烈。下阕“往事旧欢休。都付东流”，词人回忆起过去在家乡的欢乐时光，然而这些都已成为过去，如同东流的江水一去不复返，表达出一种对时光流逝和世事变迁的感慨。这种感慨与他的思乡之情相互交织，使情感更加深沉。“黄芦苦竹总关愁”，“黄芦”“苦竹”这些意象在古典诗词中常常象征着凄凉、愁苦，词人看到这些景物，心中的忧愁愈发难以排解，进一步渲染了他的思乡之愁。“只有一江斜照水，伴人登楼”，词人独自登上高楼，只有一江斜照的江水陪伴着他，孤独之感油然而生。“斜照水”不仅点明了时间是傍晚，也营造出一种凄凉的氛围，更衬托出词人的孤独和思乡之情。在这暮色笼罩的江楼上，词人望着江水，思念着远方的故乡，心中的愁苦无法言说。在艺术手法上，程垓的思乡词善于运用意象来烘托情感。如在《浪淘沙令・山尽两溪头》中，“归雁”“黄芦”“苦竹”“斜照水”等意象，都紧密围绕着思乡这一主题，共同营造出一种凄凉、孤寂的氛围，将词人的思乡之情烘托得淋漓尽致。他还擅长运用对比和反语的手法，增强情感的表达效果。如“行人莫赋大刀头”这一反语，与他内心渴望归家的情感形成强烈的反差，更深刻地表达了他的思乡之苦。在语言表达上，程垓的思乡词语言简洁而富有表现力，用简洁的词句就能将复杂的思乡情感表达得细腻入微，让读者能够深切地感受到他对故乡的深深眷恋。4.3魏了翁：南宋后期的词坛重镇4.3.1魏了翁的生平与学术思想魏了翁，字华父，号鹤山，邛州蒲江（今属四川）人，是南宋时期一位极具影响力的人物，在政治、学术和文学等领域都取得了卓越的成就。他出生于南宋孝宗淳熙五年（1178年），自幼聪慧过人，数岁即从诸兄入学，俨然像成年人。稍大一些，更是聪明颖悟特出，日读千余言，过目不忘，乡里称他为神童。十五岁时，他撰写的《韩愈论》，文章抑扬顿挫，展现出非凡的写作才能，已有写作者的风范。庆元五年（1199年），魏了翁考中进士第三名。在那个忌讳谈“道学”的时代，他却在策论中提及，显示出他对道学的坚定信仰和独特见解。登第后，他获授剑南西川节度判官厅公事，在任上尽心公事，展现出了出色的政治才能和责任心。此后，他的仕途经历丰富多样，先后担任国子正、武学博士、秘书省正字、知嘉定府、潼川路提点刑狱、兵部郎中、秘书监、起居舍人等职。在官场中，魏了翁始终坚守自己的原则和立场，敢于直言进谏。开禧元年（1205年），权臣韩侂胄谋划北伐，魏了翁上言，以“国家纪纲不立，国是不定，风俗苟偷，边备废弛，财用凋耗，人才衰弱”“金地广势强，未可卒图，求其在我，未见可以胜人之实”为由，认为当务之急在于“内修”。此论一出，引起了众人的震惊，他也因此被改为秘书省正字。御史徐柟弹劾他“对策狂妄”，但韩侂胄并未再做处置。后来，史弥远当国，魏了翁力辞召命。他还曾因言事以首倡异论、朋邪谤国黜靖州居住。然而，他始终心系国家和百姓，在不同的职位上都努力为国家和人民做出贡献。魏了翁不仅是一位杰出的政治家，更是南宋时期著名的理学家。他致力于融合并弘扬理学，对理学的发展产生了深远的影响。他的理学思想深受朱熹的影响，但又并非完全拘泥于朱熹的学说。他推崇朱熹理学，但也对朱注各经是否完全可靠提出了质疑，提出“心者人之太极，而人心已又为天地之太极”，强调“心”的作用，这又和陆九渊的思想较为接近。这种对理学的独特见解，使他在理学领域独树一帜。在治学过程中，魏了翁广纳百家之长，与众多理学家交游，如真德秀、李方子、曹彦约、度正、叶适、陆持之等。他与真德秀系同年进士，常论道学，探讨学术，二人被后人称为“真魏”。朱熹的得意门生辅广曾将自己的毕生所学传授予魏了翁，并赠予《语孟集注》。这些学习和交往经历，都对他“重道轻文”的思想产生了深刻的影响，使他形成了融会贯通的理学特色。魏了翁的理学思想对他的词创作产生了重要的影响。在他的词作中，常常蕴含着深刻的哲理思考和对人生的感悟。他以理学家的视角看待世界，将理学思想融入到词的创作中，使词具有了独特的思想内涵。例如，在他的一些寿词中，不仅表达了对寿星的美好祝愿，还蕴含着对人生价值和道德修养的思考。他的词风也受到理学思想的影响，表现出一种理性、沉稳的特点。他的词注重意境的营造和情感的表达，同时也强调词的教化作用，试图通过词来传达自己的理学观念和人生态度。4.3.2寿词与其他作品赏析魏了翁的词作中，寿词占据了相当大的比例，这些寿词具有独特的特点，在宋代寿词中独树一帜。他的寿词情感真挚，不同于一些流于形式、空洞无物的寿词，他在词中融入了自己对寿星的深厚情感和真切关怀。如《水调歌头・贺李潼川改知常德府》，这首词是为祝贺李潼川改知常德府而作。词中写道：“人物正寥阔，有美万夫望。七年填拊方面，帷幄自金汤。千尺玉龙衔诏，六尺宝骢飞鞚，相送入秋光。关塞险犹昔，人半已农桑。休养处，迎父老，沥壶浆。五年再起，依前棠荫满衣裳。我辈情钟休问，父老田头说尹，泪落独怜香。世有古人风，催取紫泥章。”词的开篇，魏了翁以“人物正寥阔，有美万夫望”高度赞扬了李潼川的杰出才能和众人对他的期望。接着，通过“七年填拊方面，帷幄自金汤”等句，回顾了李潼川在任期间的功绩，表达了对他的敬佩之情。在词中，魏了翁还描绘了李潼川赴任时的场景，“千尺玉龙衔诏，六尺宝骢飞鞚，相送入秋光”，展现出一种宏大而壮观的气势。最后，“我辈情钟休问，父老田头说尹，泪落独怜香。世有古人风，催取紫泥章”表达了他对李潼川的深厚情感，以及希望他能得到朝廷重用的美好祝愿。整首词情感真挚，既表达了对友人的赞美和祝福，又展现了对国家和人民的关怀，具有深刻的内涵。魏了翁的寿词还蕴含着哲理，体现了他作为理学家的思考深度。他常常在寿词中借祝寿之机，表达对人生、社会的思考，使寿词具有了更高的思想境界。如《水调歌头・李参政壁生日十一月二十四日》，这首词通过回顾过去十年间发生的事情以及对未来的展望和期待，表达了对人世间各种纷扰的感慨，对人生、友情和社会的深刻感悟。词的上阕交代两人相识相知的经过，感慨岁月的流逝。“曾记武林日，岁上德星堂。相君襟度夷雅，容我少年狂。辇路升平风月，禁陌清时钟鼓，嗺送紫霞觞。回首十年事，解后衮衣乡”，描绘了两人在临安相识时的欢乐时光，以及十年后再次相逢的感慨。下阕不仅是对友人李壁的祝愿，更是包含了自己对生命的理解。“古今梦，元一辙，谩千场。纷纷间较目睫，谁解识方将。霜落南山秋实，风卷北邻夜燎，世事正匆忙。天意那可问，只愿善人昌”，将往事比作一场梦，感慨世事纷乱，难以知晓将来，表达了对人生的无奈和对善人的祝愿。整首词在祝寿的同时，蕴含着深刻的哲理，展现了魏了翁对人生的深刻思考。除了寿词，魏了翁的其他题材作品也展现出了他丰富的创作才华和多样的风格。他的农村词《醉落魄・人日南山约应提刑懋之》描绘了一幅热闹非凡的农村风俗图。词中写道：“无边春色。人情苦向南山觅。村村箫鼓家家笛。祈麦祈蚕，来趁元正七。翁前子后孙扶掖。商行贾坐农耕织。须知此意无今昔。会得为人，日日是人日。”人日，即每年的正月初七，在这一天，家家户户鼓瑟吹笛，饮酒赋诗，趁着人日的吉祥祈求丰收。“村村”“家家”极尽庆祝场面的热闹，“麦”“蚕”“行”“坐”“耕织”等用词与农村风貌十分贴切，从不同角度描绘出了农村的欢乐景象，浓浓的乡土气息扑面而来。词的最后三句“须知此意无今昔。会得为人，日日是人日”是本词的哲理所在，也是词人的感悟，劝诫人们要懂得做人的道理：如果懂得勤劳上进，积极向上非一日之行，那么每日都是人日。这首词真实展现了农村风貌，是魏了翁词中的佳作。魏了翁的送别词也写得情真意切，如《临江仙・送宇文德和被召赴行在所》：“同在浙江听夜雨，后为先出都城。人生聚散若浮萍。偶然添一笑，又复送君行。北去南来浑是梦，是何特地劳生。自家有分讨功名。旧谋不信，须问南轩程。”词中通过对与友人相处的回忆和对人生聚散的感慨，表达了送别时的不舍之情。“同在浙江听夜雨，后为先出都城。人生聚散若浮萍”，将人生的聚散比作浮萍，形象地表达了人生的无常和离别时的无奈。“偶然添一笑，又复送君行”则写出了送别时的复杂心情，既有相聚时的欢乐，又有离别时的悲伤。整首词情感真挚，语言朴实，展现了魏了翁送别词的独特魅力。五、宋代巴蜀词的艺术特色5.1神秘绚烂的地域意象5.1.1蜀地神话传说入词蜀地丰富的神话传说为宋代巴蜀词增添了独特的神秘色彩和文化内涵。在众多的神话传说中，“巫山神女”和“望帝化鹃”是两个极具代表性的意象，被苏轼、程垓等词人巧妙地运用到词作中，以表达丰富的情感和深刻的思想。“巫山神女”的传说最早见于宋玉的《高唐赋》和《神女赋》。传说中，楚怀王在高唐梦中与巫山神女相遇，神女自荐枕席，临别时称自己“旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下”。这一传说充满了浪漫色彩，成为了历代文人笔下的经典题材。苏轼在《水龙吟・小舟横截春江》中运用了“巫山神女”的意象：“小舟横截春江，卧看翠壁红楼起。云间笑语，使君高会，佳人半醉。危柱哀弦，艳歌余响，绕云萦水。念故人老大，风流未减，独回首、烟波里。推枕惘然不见，但空江、月明千里。五湖闻道，扁舟归去，仍携西子。云梦南州，武昌东岸，昔游应记。料多情梦里，端来见我，也参差是。”词中，苏轼以“云间笑语，使君高会，佳人半醉”描绘了一场欢乐的聚会场景，随后笔锋一转，“念故人老大，风流未减，独回首、烟波里”，表达了对故人的思念之情。而“危柱哀弦，艳歌余响，绕云萦水”则营造出一种如梦如幻的氛围，与“巫山神女”传说中的浪漫奇幻相呼应。在这里，“巫山神女”的意象不仅仅是一个神话故事的引用，更象征着美好的事物和难以捉摸的情感。苏轼通过对这一意象的运用，将自己对过去美好时光的怀念和对故人的思念融入其中，使词的情感更加深沉、含蓄。程垓在《瑞鹤仙・夜来秋意早》中也运用了“巫山神女”的意象：“夜来秋意早。过暮雨、芳尘轻洒。乍露冷风清庭户，爽天如水，玉钩遥挂。应是星娥嗟久阻，叙旧约、飙轮欲驾。极目处、微云暗度，耿耿银河高泻。闲雅。须知此景，古今无价。运巧思、穿针楼上女，抬粉面、云鬟相亚。钿合金钗私语处，算谁在、回廊影下。愿天上人间，占得欢娱，年年今夜。”词的上阕描绘了秋夜的美景，“夜来秋意早。过暮雨、芳尘轻洒。乍露冷风清庭户，爽天如水，玉钩遥挂”，营造出一种宁静而美好的氛围。下阕则通过“应是星娥嗟久阻，叙旧约、飙轮欲驾”，将神话传说与现实情感相结合，表达了对爱情的向往和追求。“巫山神女”的意象在这里象征着美好的爱情，程垓借这一意象，抒发了自己对爱情的渴望和对幸福生活的向往，使词的主题更加深刻。“望帝化鹃”的传说也是蜀地的经典神话之一。相传，望帝杜宇是古蜀国的国王，他禅位后化为杜鹃鸟，每到春天，便啼叫不止，直至口中流血。其啼声仿佛在呼唤“不如归去”，寄托了思乡、哀怨等情感。苏轼在《次韵郭功甫观予画雪雀有感二首・其一》中写道：“早知臭腐即神奇，海北天南总是归。九万里风安税驾，云鹏今悔不卑飞。”虽然这首诗并非词，但其中“不如归去”的含义与“望帝化鹃”的传说相契合，表达了苏轼对人生的思考和对归