宋代除夕诗：岁末的诗意凝眸与时代镜像

一、引言1.1研究背景与意义在中国悠久的历史文化长河中，诗歌作为一种独特的文学形式，承载着历代文人墨客的思想情感、生活感悟以及对社会现象的深刻洞察。而节日，作为人类社会文化的重要组成部分，不仅反映了特定时代的社会风貌和民俗风情，更蕴含着深厚的文化内涵和民族精神。除夕，作为中华民族最重要的传统节日之一，标志着旧年的结束和新年的开始，在人们的心中具有举足轻重的地位。宋代，作为中国古代文化发展的鼎盛时期，诗词创作达到了前所未有的高度，除夕诗更是其中璀璨的明珠。宋代除夕诗在文学研究领域具有不可忽视的价值。宋诗在唐诗的基础上，另辟蹊径，形成了独特的风格和艺术特色。严羽在《沧浪诗话》中提到“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”，这在宋代除夕诗中也有明显体现。宋代除夕诗的题材广泛，涵盖了生活的方方面面，诗人不仅描绘除夕的节日景象和传统习俗，如王安石在《元日》中所写“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”，生动展现了除夕放爆竹、饮屠苏酒、换桃符等习俗，还抒发了自己在这一特殊时刻的各种情感，如对时光流逝的感慨、对亲人的思念、对未来的期许等。苏轼的《守岁》诗“欲知垂尽岁，有似赴壑蛇。修鳞半已没，去意谁能遮”，以生动的比喻表达了对岁月匆匆流逝的无奈与感慨。这些诗作在艺术表现手法上也丰富多样，运用了比兴、象征、夸张等多种修辞手法，使诗歌的意境更加深远，情感表达更加细腻。从文化研究的角度来看，宋代除夕诗是了解宋代社会、文化和民俗的一扇窗口。在宋代，除夕有着丰富的民俗活动，这些在除夕诗中都有详细的记载。如范成大的《卖痴呆词》中“除夕更阑人不睡，厌禳钝滞迎新岁。小儿呼叫走长街，云有痴呆召人买”，描绘了宋代除夕之夜孩子们上街卖痴呆的有趣习俗，反映出当时人们希望在新的一年摆脱愚钝、迎来聪慧的美好愿望。通过这些诗作，我们可以了解到宋代的节日饮食文化，如年夜饭的丰富菜品；服饰文化，人们在除夕的穿着打扮；以及家庭伦理观念，除夕时家人团聚、祭祀祖先所体现出的对家族传承和亲情的重视。宋代除夕诗还为我们研究宋代文人的心态提供了重要依据。宋代文人在政治、社会生活中扮演着重要角色，他们的思想观念和心态受到时代背景的深刻影响。在除夕这样特殊的时刻，文人的心态更加复杂多样。有的诗人在除夕诗中表达了对仕途的忧虑和对人生的思考，如陆游在《除夜雪》中“北风吹雪四更初，嘉瑞天教及岁除。半盏屠苏犹未举，灯前小草写桃符”，虽未直接提及仕途，但在这新年将临之际，诗人的孤寂与对未来的迷茫却隐隐可见；有的则通过诗歌展现出豁达乐观的人生态度，如戴复古的《除夜》“扫除茅舍涤尘嚣，一炷清香拜九霄。万物迎春送残腊，一年结局在今宵”，体现出诗人对生活的热爱和对新年的期待。1.2研究现状综述近年来，宋代文学研究领域成果丰硕，诸多学者从不同角度对宋代诗词进行了深入挖掘。在宋代节日诗词研究方面，也取得了一定的进展，为宋代除夕诗的研究奠定了基础。部分学者聚焦于宋代节日诗词的整体风貌与文化内涵。如[学者姓名1]在《宋代节日诗词研究》中，对宋代各个节日的诗词进行了系统梳理，探讨了节日诗词与宋代社会文化、民俗风情之间的紧密联系，指出宋代节日诗词不仅是文学创作，更是社会生活的生动写照，反映了当时人们的精神世界和价值观念。[学者姓名2]的《论宋代诗词中的节日文化》一文，从文化学的角度出发，分析了宋代诗词中所蕴含的节日文化元素，包括节日的起源、习俗、礼仪等，揭示了宋代节日文化的丰富性和独特性。针对除夕这一特定节日的诗词研究也逐渐受到关注。[学者姓名3]在《唐宋除夕诗词研究》中，对唐宋时期的除夕诗词进行了对比分析，探讨了不同朝代除夕诗词在题材、风格、情感表达等方面的异同，指出唐代除夕诗词多注重对宫廷宴会和节日氛围的描绘，而宋代除夕诗词则更倾向于抒发个人情感，展现出对生活的思考和对人生的感悟。[学者姓名4]的《宋代除夕民俗与除夕词》一文，通过对宋代史书、笔记、诗词等文献资料的研究，详细阐述了宋代除夕的民俗活动和除夕词的创作情况，分析了除夕民俗与除夕词之间的相互关系，认为除夕词是对除夕民俗的文学再现，同时也反映了宋代文人的情感世界和文化追求。然而，目前对于宋代除夕诗的专门研究仍存在一定的局限性。一方面，研究视角相对单一，大多集中在对诗歌文本的解读和文化内涵的挖掘上，较少从文学创作的角度，如诗歌的艺术手法、意象运用、格律特点等方面进行深入分析。另一方面，对宋代除夕诗的比较研究不够充分，缺乏与其他朝代除夕诗以及宋代其他题材诗歌的全面对比，难以凸显宋代除夕诗的独特性和在诗歌发展史上的地位。此外，在研究的广度和深度上还有待拓展，对于一些小众诗人的除夕诗以及除夕诗所反映的社会阶层、地域差异等问题关注较少。本研究将在已有研究的基础上，力求有所创新。在研究视角上，将综合运用文学、文化、社会学等多学科的理论和方法，从多个维度对宋代除夕诗进行剖析。不仅关注诗歌的文本内容和文化内涵，还将深入探讨其艺术特色和创作规律，分析诗歌中意象的运用、修辞手法的使用以及格律的特点等，以全面展现宋代除夕诗的文学价值。在比较研究方面，将宋代除夕诗与唐代、明代等其他朝代的除夕诗进行对比，分析不同朝代除夕诗在题材、风格、情感表达等方面的演变；同时，将宋代除夕诗与宋代的田园诗、边塞诗、送别诗等其他题材诗歌进行比较，探究宋代除夕诗在宋代诗歌体系中的独特地位。此外，还将拓宽研究的广度和深度，挖掘更多小众诗人的除夕诗，关注不同社会阶层、不同地域的诗人在除夕诗创作上的差异，力求更全面、深入地展现宋代除夕诗的全貌。1.3研究方法与思路本研究将综合运用多种研究方法，从不同角度深入剖析宋代除夕诗，力求全面、准确地展现其文学价值、文化内涵和艺术特色。在研究方法上，首先采用文本细读法，对宋代除夕诗的文本进行逐字逐句的研读，深入分析诗歌的语言、意象、修辞手法、格律等方面的特点。仔细品味诗句中词语的运用，如王安石《元日》中“爆竹声中一岁除”的“除”字，简洁而有力地表达了旧年的结束，展现出诗人对时间流逝的敏锐感知。分析诗歌中意象的象征意义，像“梅花”这一意象在宋代除夕诗中常被用来象征高洁的品质和对新年的美好期许，如“也知柏酒明朝近，且为梅花尽此觞”，诗人借梅花与酒，营造出一种优雅而又略带感伤的氛围。同时，关注诗歌的格律特点，探讨其平仄、押韵、对仗等方面的规则，体会格律对诗歌韵律美的贡献。其次，运用文化分析法，将宋代除夕诗置于宋代的社会文化背景中进行考察。研究宋代的政治、经济、文化、民俗等因素对除夕诗创作的影响，揭示诗歌所蕴含的文化内涵。宋代重文轻武的政治环境，使得文人阶层地位较高，他们的思想情感和生活经历在除夕诗中得到了充分体现。如苏轼、陆游等诗人在仕途上的起伏，反映在他们的除夕诗中，就表现为对人生的思考和对未来的迷茫或期许。宋代发达的商业经济也影响了除夕诗的创作，诗中可能会出现对市井生活的描绘，以及对节日消费、娱乐活动的记载。通过对这些方面的分析，我们可以更深入地理解宋代除夕诗与当时社会文化的紧密联系。此外，还将运用比较研究法，将宋代除夕诗与其他朝代的除夕诗进行纵向对比，分析不同朝代除夕诗在题材、风格、情感表达等方面的异同，探讨其演变规律。唐代除夕诗多以宫廷宴会为背景，风格华丽大气，注重对节日场面的描绘；而宋代除夕诗则更倾向于抒发个人情感，风格多样，既有豪放洒脱之作，也有婉约细腻之篇。同时，将宋代除夕诗与宋代的其他题材诗歌进行横向对比，突出宋代除夕诗的独特性。与宋代田园诗相比，除夕诗更侧重于节日氛围的营造和特殊时刻的情感抒发；与边塞诗相比，除夕诗则少了战争的残酷和边疆的豪迈，多了家庭的温暖和对和平生活的向往。通过这种比较研究，我们可以更清晰地把握宋代除夕诗在诗歌发展史上的地位和价值。在研究思路上，首先对宋代除夕诗的内容进行分类梳理，将其分为描绘除夕习俗、抒发情感、表达人生思考等不同类型。对于描绘除夕习俗的诗歌，详细分析其中所记载的各种习俗，如扫尘、守岁、拜年、吃年夜饭、放爆竹等，探讨这些习俗的起源、演变以及在宋代的具体表现形式。在抒发情感方面，深入研究诗人在除夕之夜所表达的思念、感慨、喜悦、忧愁等各种情感，分析其产生的原因和背后的文化心理。对于表达人生思考的诗歌，探讨诗人对时光流逝、生命意义、人生价值等问题的独特见解，以及这些思考与宋代社会思潮的关系。接着，深入挖掘宋代除夕诗的文化内涵，从节日文化、民俗文化、社会心理等多个层面进行分析。在节日文化方面，探讨除夕在宋代社会中的重要地位，以及它所承载的团圆、祈福、辞旧迎新等文化意义。从民俗文化角度，研究宋代除夕的各种民俗活动所蕴含的文化寓意，如贴春联、挂年画等习俗所体现的民间信仰和审美观念。在社会心理方面，分析宋代文人在除夕诗中所反映出的社会心理，如对家庭的重视、对仕途的追求、对社会现实的关注等，揭示宋代社会的精神风貌。最后，对宋代除夕诗的艺术特色进行深入剖析，包括诗歌的语言艺术、意象运用、表现手法、格律特点等方面。在语言艺术上，研究宋代除夕诗的语言风格，如简洁明快、含蓄委婉、清新自然等，分析诗人如何运用语言来表达情感和营造意境。在意象运用方面，探讨常见意象的象征意义和组合方式，以及它们对诗歌主题表达的作用。在表现手法上，分析比兴、象征、夸张、拟人等修辞手法的运用，以及情景交融、虚实相生等表现手法的效果。在格律特点上，研究宋代除夕诗的平仄、押韵、对仗等规则，以及这些规则对诗歌韵律美和节奏感的影响。通过对这些艺术特色的研究，全面展现宋代除夕诗的艺术魅力。二、宋代除夕诗的创作背景2.1宋代社会文化环境宋代的社会文化环境呈现出独特的风貌，对除夕诗的创作产生了深远影响。在政治方面，北宋立国之初，鉴于政权建立模式以及合法性问题，确立了“重文轻武”的国策。这一举措不仅以文官节制武将，确保政权的稳定，还大力推动文化事业的发展，使得社会上下弥漫着崇尚文学与文化的浓厚气息。宋太祖立下“誓不诛大臣、言官，违者不祥”的祖训，这使得宋朝的文人士大夫无需过度担忧因言获罪，能够更加自由地表达自己的观点和情感。苏轼在乌台诗案中，虽因讽刺青苗法饿死人的行为而遭受贬谪，但并未危及性命，这在其他朝代可能是难以想象的。这种宽松的政治环境，为文学创作提供了良好的土壤，使得文人士大夫们在创作除夕诗时，能够更加大胆地抒发自己的内心感受，无论是对生活的感悟、对时光的感慨，还是对未来的期许，都能在诗中得到充分体现。经济的繁荣是宋代社会的又一显著特征。宋代商业经济发达，城市繁荣，市民阶层逐渐壮大。随着经济的发展，人们的生活水平得到提高，对精神文化的需求也日益增长。在除夕这样的重要节日，人们有更多的物质基础和闲暇时间来举办各种庆祝活动，这些丰富多彩的节日活动为除夕诗的创作提供了丰富的素材。孟元老在《东京梦华录》中对宋代除夕的热闹景象进行了详细描绘，“是夜，禁中爆竹山呼，闻声于外。士庶之家，围炉团坐，达旦不寐”，从宫廷到民间，处处洋溢着节日的欢乐氛围。诗人在创作时，能够将这些生动的场景融入诗中，使诗歌更具生活气息和时代特色。例如，王安石的《元日》“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”，通过对爆竹、屠苏酒、新桃符等除夕习俗的描写，展现了宋代新年的热闹与喜庆，也反映出当时经济繁荣下人们生活的富足与安定。文化方面，宋代堪称中国古代文化发展的鼎盛时期，各种文化思潮蓬勃发展，相互交融。儒家思想在宋代得到进一步发展，理学兴起，成为主流的学术思潮。理学家强调以“理”为核心的哲学思想，追求人性的完善，这种思想观念渗透到文学创作的各个领域，对宋代除夕诗的主题和风格产生了重要影响。在理学的影响下，宋代除夕诗更加注重对内心世界的探索和对人生哲理的思考。诗人在描绘除夕的节日景象和习俗时，常常融入自己对人生、对世界的感悟，使诗歌具有更深层次的内涵。朱熹的《春日》虽然是一首咏春之作，但结合他的生平以及理学思想，诗中所描绘的春意盎然的景象，实际上蕴含着他对圣人之道的领悟，表达了一种“天人合一”的境界。这种富有理趣的诗歌风格，成为宋代除夕诗的一大特色。科举制度在宋代也得到了进一步的完善和发展。宋代科举考试的规模扩大，录取人数增加，为广大士人提供了更多的入仕机会。科举制度的发展使得士人阶层更加重视文化修养和文学创作，他们通过诗词来展示自己的才华和学识。在除夕这样的特殊时刻，士人常常以诗会友，相互唱和，创作了大量的除夕诗。这些诗歌不仅是他们情感的寄托，也是他们展示文学才华的平台。同时，科举考试的内容和要求也对诗歌创作产生了一定的影响。科举考试注重对考生的经史子集、诗词歌赋等方面的考查，这促使士人在平时的学习和创作中，更加注重诗歌的艺术技巧和文化内涵。他们在创作除夕诗时，会运用各种修辞手法和表现手法，使诗歌更加优美、富有韵味。此外，宋代的文化交流也十分频繁，不同地区、不同阶层的文化相互影响、相互融合。在除夕诗的创作中，我们可以看到各地风俗的差异和融合。南方和北方的除夕习俗各有特色，这些特色在诗人的笔下得到了生动的展现。同时，文人与民间文化之间也存在着互动，文人的作品受到民间文化的启发，而民间的习俗和传说也通过文人的诗歌得以传承和传播。这种文化的多元性和交流性，丰富了宋代除夕诗的内容和形式，使其呈现出独特的魅力。2.2除夕节日习俗的传承与演变宋代除夕习俗丰富多样，在传承前代的基础上，又有了新的发展和演变，这些习俗在宋代除夕诗中得到了生动的展现。守岁是宋代除夕的重要习俗之一，这一习俗在魏晋时期就已出现，宋代时更加盛行。苏轼在《守岁》中写道：“儿童强不睡，相守夜欢哗。晨鸡且勿唱，更鼓畏添挝。”描绘了孩子们为了守岁，努力不让自己入睡，围坐在一起欢声笑语的场景，充满了节日的欢乐氛围。守岁的意义不仅在于辞旧迎新，更蕴含着对岁月的珍惜和对未来的期许。宋代人认为，守岁可以延长寿命，所以一家人会围坐在一起，彻夜不眠，共享天伦之乐。与前代相比，宋代守岁的形式更加丰富多样，除了聊天、娱乐，还会进行一些特殊的活动。如在一些地方，人们会在守岁时吃“消夜果子”，《梦梁录》中记载了皇家的消夜果子盒，里面有各种细果、时果、蜜煎、糖煎及市食等，十分丰富。民间百姓之家虽不比皇家奢华，但也会准备一些特色的食物，如胶牙饧，这是一种由糯米或小麦等原料发酵糖化制成的饴糖，因其黏性大，能粘牙，故名。人们认为吃胶牙饧可以使牙齿坚固，寓意着在新的一年里身体健康。祭祖是宋代除夕不可或缺的环节，体现了对祖先的敬重和对家族传承的重视。陆游在《除夜雪》中提到“北风吹雪四更初，嘉瑞天教及岁除。半盏屠苏犹未举，灯前小草写桃符”，虽然诗中没有直接描写祭祖的场景，但在除夕这样的时刻，祭祖是必然的活动。在宋代，祭祖的仪式十分隆重，人们会在家中设起祖先牌位，摆放供品，如鲜花、水果、糕点等，家族的长辈会率领家人鞠躬致祭，表达对祖先的敬意和感恩之情。与前代相比，宋代祭祖的仪式更加规范和细致，并且融入了更多的文化内涵。在一些地区，祭祖时还会举行“摆春盘”和“斗柑橘”的习俗。摆春盘是将新鲜蔬菜摆放于盘中，并插上顶着纸花的线香，以此表示对祖先的尊敬和怀念；斗柑橘则是将柑橘垒成一个小金字塔，寓意着吉祥如意，希望祖先神灵保佑子孙后代兴旺发达。饮屠苏酒也是宋代除夕的传统习俗之一，这一习俗起源于汉代。王安石在《元日》中“春风送暖入屠苏”一句，生动地描绘了宋代人在新年之际饮用屠苏酒的情景。屠苏酒是一种用屠苏草浸泡的酒，据说饮用后可以驱邪避瘟，保佑身体健康。在宋代，饮屠苏酒的顺序与平常不同，是从年幼者开始饮用，苏辙在《除日》中写道：“年年最后饮屠酥，不觉年来七十余。”这种独特的饮酒顺序，体现了宋代人对年幼者的关爱和对生命的尊重，也寓意着新的一年从年轻一代开始，充满生机与希望。与前代相比，宋代对屠苏酒的制作和饮用方法有了更详细的记载，人们对屠苏酒的功效也更加深信不疑，使得这一习俗在宋代得到了更广泛的传承和发展。贴桃符是宋代除夕的另一重要习俗，桃符上绘有神像，挂在门上用以避邪。王安石的《元日》中“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”，形象地描绘了宋代人在新年时更换桃符的场景。在宋代，桃符的制作和使用十分讲究，陈元靓的《岁时广记》对桃符的制作方法和用途进行了详细记载：“桃符之制，以薄木板长二、三尺，大四、五寸，上画神像狻猊、白泽之属，下书左郁垒、右神荼，或写春词，或书祝祷之语，岁旦则更之。”与前代相比，宋代桃符的形式和内容更加丰富多样，除了传统的神像和神荼、郁垒的名字，还会书写一些吉祥的话语和春词，表达人们对新年的美好祝愿。此外，在北宋末期，门神的形象发生了变化，钟馗的门神职位逐渐被秦琼、尉迟敬德画像所取代，这一变化也反映了宋代文化的发展和演变。除了以上习俗，宋代除夕还有一些独特的活动，如驱傩和卖痴呆。驱傩是一种古老的驱逐疫鬼的仪式，在宋代有大傩仪、小傩仪之分，盛行于宫中的主要为大傩仪。孟元老《东京梦华录》记载，除夕这天，“禁中呈大傩仪，并用皇城亲事官。诸班直戴假面，绣画色衣，执金枪龙旗。教坊使孟景初身晶魁伟，贯全副金镀铜甲，装将军；用镇殿将军二人，亦介胄装门神；教坊南河炭丑恶魁肥，装判官；又装钟馗、小妹、土地、灶神之类，共千余人。自禁中驱祟，出南薰门外转龙弯，谓之埋祟而罢”。宋代的驱傩仪式更加世俗化、娱乐化，原来的宗教仪式逐渐成为全民联欢会，参与人数众多，场面十分热闹。卖痴呆则是宋代除夕的一种有趣习俗，孩子们会在除夕夜阑将明之时，走出家门，竞相奔走，遇人就猛叫一声，若对方回应，孩子则兴奋地说：“卖与尔蒙懂！”（意思是把呆痴卖给你，你变呆痴，我聪明）。南宋范成大的《卖痴呆词》对这一习俗进行了生动、诙谐的记述：“除夕更阑人不睡，厌禳钝滞迎新岁。小儿呼叫走长街，云有痴呆招人买。”这种习俗反映了宋代人希望在新的一年摆脱愚钝、迎来聪慧的美好愿望，也为除夕增添了一份童趣和欢乐。2.3诗人的生活境遇与情感表达诗人的生活境遇犹如一面镜子，清晰地映照在他们的除夕诗创作之中，成为情感表达的重要源泉。苏轼一生宦海浮沉，屡遭贬谪，其除夕诗中饱含着对人生境遇的深刻感慨和对岁月流逝的无奈叹息。在《守岁》里，他以“欲知垂尽岁，有似赴壑蛇。修鳞半已没，去意谁能遮”这样生动的比喻，将即将逝去的年岁比作游向深谷的长蛇，形象地展现出时光流逝的不可阻挡，流露出对时光匆匆的深深无奈。而在《除夜野宿常州城外二首其一》中“行歌野哭两堪悲，远火低星渐向微。病眼不眠非守岁，乡音无伴苦思归”，彼时苏轼因仕途不顺被贬，身处异乡，在除夕之夜，病痛缠身、思乡心切，却只能独自面对这凄凉的夜晚，无法与家人团聚，诗中浓浓的思乡之情和孤独之感跃然纸上，深刻地反映出他在贬谪生活中的困苦与迷茫。王安石作为北宋时期的重要政治家和文学家，其除夕诗的情感表达与他的政治生涯紧密相连。在《元日》中，“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”，描绘出新年的热闹景象，充满了生机与希望。此诗创作于王安石初拜相并推行变法之时，诗中不仅展现了新年的喜庆氛围，更蕴含着他对变法的坚定信念和对国家未来的美好憧憬。他以“新桃换旧符”来比喻变法的决心和勇气，期望通过变法改变北宋积贫积弱的局面，实现国家的富强和人民的幸福。然而，变法过程中遭遇诸多阻力，王安石的政治理想未能完全实现。在他的一些除夕诗中，也流露出壮志未酬的感慨和对政治局势的忧虑。如“老去光阴速可惊，鬓华虽改心无改”，虽年事渐高，鬓发已改，但他那颗致力于变法的心从未改变，可现实的困境又让他感到无奈和担忧。文天祥，这位南宋末年的民族英雄，其除夕诗则更多地体现出他在国家危亡之际的坚定信念和悲壮情怀。南宋末年，国家面临着元军的强大攻势，局势岌岌可危。文天祥在《除夜》中写道：“乾坤空落落，岁月去堂堂；末路惊风雨，穷边饱雪霜。命随年欲尽，身与世俱忘；无复屠苏梦，挑灯夜未央。”此时的他，被囚禁于元大都，在这除夕之夜，面对国家的灭亡和自身的困境，他的心中充满了孤独、绝望和对未来的不确定感。然而，他并没有屈服，诗中展现出的坚韧不拔的精神令人动容。他虽身处绝境，却依然坚守着自己的信念，将个人的命运与国家的命运紧密相连，这种高尚的民族气节和爱国情怀在诗中得到了充分的体现。这些诗人的除夕诗，不仅仅是对节日的记录，更是他们生活境遇和内心世界的真实写照。他们在不同的时代背景和生活经历下，通过诗歌抒发着自己的情感，或感慨时光流逝，或表达政治抱负，或展现爱国情怀。这些情感丰富了宋代除夕诗的内涵，使其具有了更高的文学价值和历史意义，让后人能够透过这些诗作，感受到宋代文人的精神世界和那个时代的风云变幻。三、宋代除夕诗的主题内容3.1团圆与思乡之情在宋代除夕诗中，团圆与思乡之情是极为常见且动人的主题。苏轼的《守岁》一诗，开篇以“欲知垂尽岁，有似赴壑蛇。修鳞半已没，去意谁能遮”，将即将逝去的年岁比作游向深谷的长蛇，生动地展现出时光流逝的不可阻挡，为全诗奠定了深沉的情感基调。而在这辞旧迎新的时刻，苏轼对团圆的渴望愈发强烈。“儿童强不睡，相守夜欢哗”，描绘出孩子们努力不让自己入睡，围坐在一起欢声笑语的场景，充满了生活的烟火气。这热闹的画面背后，是苏轼对阖家团圆的深深眷恋，他渴望与家人共度这温馨的时光，共享天伦之乐。然而，苏轼一生宦海浮沉，多次被贬，常常与家人分隔两地。在《除夜野宿常州城外二首其一》中，“行歌野哭两堪悲，远火低星渐向微。病眼不眠非守岁，乡音无伴苦思归”，他身处异乡，在除夕之夜，望着远处的灯火和天边渐暗的星辰，病痛缠身，却无法与家人团聚。那“病眼不眠”的无奈，“乡音无伴”的孤寂，以及“苦思归”的急切，都深刻地体现出他对家乡和亲人的无尽思念。这种思乡之情，在除夕这个特殊的时刻，被无限放大，成为他心中难以言说的痛。同样，苏辙在《除日寄子瞻》中写道：“薄官驱我西，远别不容惜。方愁后会远，未暇忧岁夕。强欢虽有酒，冷酌不成席。念兄治舟行，已与此时隔。”诗中，苏辙因官职在身，不得不远离家乡，在除夕之际，无法与兄长苏轼相聚。他虽有酒，却因思念兄长而“冷酌不成席”，心中满是对兄长的牵挂和对家乡的思念。这种因离别而产生的思乡之情，在宋代除夕诗中屡见不鲜，反映出宋代文人在仕途奔波中，对家庭团圆的向往和对家乡的深深眷恋。除了苏轼兄弟，其他宋代诗人也在除夕诗中抒发了浓浓的思乡之情。如陈师道的《除夜对酒赠少章》“岁晚身何托，灯前客未空。半生忧患里，一梦有无中。发短愁催白，颜衰酒借红。我歌君起舞，潦倒略相同”，诗人在除夕之夜，感慨自己半生忧患，漂泊无依，在这团圆的时刻，却只能与友人相对饮酒，思念着远方的家乡和亲人。他的愁绪不仅来自于生活的困苦，更来自于对家乡的深深思念，这种思乡之情与人生的感慨交织在一起，使诗歌具有了更为深沉的情感内涵。宋代除夕诗中对团圆与思乡之情的表达，不仅仅是个人情感的抒发，更反映出当时社会的普遍现象。在宋代，由于政治、经济等因素，人们的流动性较大，许多人因仕途、生计等原因背井离乡。除夕作为一年中最重要的团圆节日，更加凸显出人们对家庭团聚的渴望和对家乡的眷恋。这些诗歌通过细腻的描写和真挚的情感，展现了宋代文人丰富的内心世界，也让我们感受到了那个时代人们对亲情的珍视和对家乡的深深热爱。3.2对过去一年的回顾与感慨在宋代除夕诗的丰富世界里，诗人常常借这新旧交替的特殊时刻，对过去一年的经历进行深刻回顾，抒发内心深处的成就与挫折之感，其中陆游的诗作便是典型代表。陆游一生仕途坎坷，多次被贬黜，壮志难酬，他的除夕诗中满是对仕途的无奈与感慨。在《除夜雪》里，“北风吹雪四更初，嘉瑞天教及岁除。半盏屠苏犹未举，灯前小草写桃符”，诗的开篇描绘了四更初起，北风呼啸，大雪纷飞的景象，这寒冷的冬夜恰如陆游所处的艰难仕途环境。虽有瑞雪兆丰年的美好寓意，可在这除夕之夜，陆游却无心举杯畅饮屠苏酒，只是在灯前默默书写桃符。这一细节，生动地展现出他内心的孤寂与落寞，仕途的不顺使他在这本该欢乐团圆的时刻，也难以释怀心中的忧愁。回顾过去一年，陆游在《己未新岁》中写道：“饯岁愁虽剧，迎年喜亦深。桃符带草写，椒酒过花斟。”诗中，“饯岁愁虽剧”直接点明了他在过去一年所经历的愁苦，而这愁苦很大程度上源于仕途的波折。陆游一心报国，渴望在政治舞台上施展抱负，收复失地，可现实却屡屡让他失望。他的政治主张不被重视，多次因言获罪被贬，这使他在回顾过去一年时，心中满是无奈与愤懑。然而，他并未因此而放弃，“迎年喜亦深”又表现出他对新的一年仍抱有希望，这种在困境中依然坚守信念的精神，正是陆游人格魅力的体现。苏轼的除夕诗同样饱含着对过去一年的回顾与感慨。在《守岁》中，“欲知垂尽岁，有似赴壑蛇。修鳞半已没，去意谁能遮”，他将即将逝去的年岁比作游向深谷的长蛇，形象地表达出时光流逝的不可阻挡。回顾过去一年，苏轼在仕途上也是历经沉浮。他因反对王安石变法，自请出京，先后任职多地，在这期间，他不仅要应对复杂的政治局势，还要承受与家人分离的痛苦。这些经历在他的诗中都有所体现，如“儿童强不睡，相守夜欢哗。晨鸡且勿唱，更鼓畏添挝”，孩子们为守岁而努力不让自己入睡，欢声笑语不断，而苏轼却在这热闹的氛围中，因对过去一年的感慨和对未来的担忧而难以入眠。他害怕听到晨鸡的鸣叫和更鼓的敲打声，因为这意味着新的一天即将到来，而他却不知自己的未来在何方。除了仕途的感慨，宋代诗人在除夕诗中还会回顾过去一年的生活点滴和个人成长。梅尧臣在《除夕与家人饮》中写道：“莫嫌寒漏尽，春色来应早。风开玉砌梅，薰歇金炉草。稚齿喜成人，白头嗟更老。年华个里催，清镜宁长好。”诗中，梅尧臣既看到了孩子们成长为大人的喜悦，也感叹着自己年岁渐长，容颜老去。在过去一年里，他经历了生活的变迁，见证了孩子们的成长，这些生活的点滴都成为他回顾过去的重要内容。他深知时光的流逝不可逆转，新的一年又将带来新的变化，在这除夕之夜，他对过去的感慨和对未来的思考交织在一起，展现出一种对生命的深刻感悟。这些宋代诗人在除夕诗中对过去一年的回顾与感慨，不仅是个人情感的抒发，更是时代的写照。他们的诗作反映出宋代社会的政治局势、文化氛围以及人们的生活状态。通过这些诗作，我们能够感受到宋代文人在面对生活的挫折和困难时，所展现出的坚韧不拔的精神和对未来的美好期许，也让我们更加深入地了解了那个时代的人们丰富的内心世界。3.3对新年的期许与展望在宋代除夕诗中，诗人对新年的期许与展望是一个重要的主题，其中王安石的《元日》堪称典范。“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”，这首诗描绘了新年元日热闹、欢乐和万象更新的动人景象。诗作开篇，“爆竹声中一岁除”，在阵阵鞭炮声中，旧的一年悄然离去，这不仅是时间的更替，更象征着旧事物的消逝，为新的开始腾出空间。“春风送暖入屠苏”，温暖的春风伴随着屠苏酒的香气扑面而来，屠苏酒在古代有驱邪避瘟的寓意，这里既展现了新年的温暖与希望，也表达了人们对新的一年身体健康、平安顺遂的期盼。“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”，初升的太阳照耀着千家万户，人们纷纷取下旧桃符，换上新桃符，新桃符寓意着新的开始和好运，象征着人们对未来美好生活的向往，期望在新的一年里能够驱邪避灾，迎来幸福与吉祥。从更深层次来看，这首诗创作于王安石初拜相并推行变法之时，它不仅仅是对新年景象的描绘，更蕴含着王安石对变法和未来的深切期望。王安石生活在北宋时期，当时社会面临着诸多问题，如土地兼并严重、农民生活困苦、国家财政危机等。王安石立志通过变法来改变这一局面，实现国家的富强和人民的幸福。诗中的“新桃换旧符”，可以看作是他对变法的一种隐喻，旧符代表着旧的制度和弊端，而新桃则象征着他所推行的新法，他希望通过变法，像更换桃符一样，彻底革除旧政，建立起新的、更加合理的社会秩序，让国家焕发出新的生机与活力。“春风送暖”也寓意着变法将给国家和人民带来温暖与希望，如同春风吹拂大地，唤醒万物，使国家重新走向繁荣昌盛。除了王安石，其他宋代诗人也在除夕诗中表达了对新年的期许。戴复古在《除夜》中写道：“扫除茅舍涤尘嚣，一炷清香拜九霄。万物迎春送残腊，一年结局在今宵。生盆火烈轰鸣竹，守岁筵开听颂椒。野客预知农事好，三冬瑞雪未全消。”诗人在除夕之夜，打扫茅舍，清除尘嚣，以崭新的面貌迎接新年。点燃清香，拜祭九霄，表达了对上天的敬畏和对新年的祈福。“万物迎春送残腊，一年结局在今宵”，描绘出万物迎接春天、送别旧年的景象，体现出诗人对新年的期待和对新生命、新希望的向往。“野客预知农事好，三冬瑞雪未全消”，则通过对瑞雪的描写，表达了对来年农事丰收的美好祝愿，展现出诗人对生活的热爱和对未来的信心。詹初的《新春》同样表达了对新年的期许：“岁月新更又一春，迎春还是旧年人。愿除旧妄生新意，端与新年日日新。”首句点明时间的更迭，新的一年又迎来了春天。次句虽感慨迎春之人依旧是旧年之人，但“愿除旧妄生新意，端与新年日日新”则表达出诗人希望在新的一年里，摒弃过去的虚妄和错误，产生新的思想和观念，每一天都能充满新意，不断进步和成长。这种对自我提升和新年新变化的期待，反映出宋代文人积极向上的人生态度和对未来的美好憧憬。这些宋代诗人在除夕诗中对新年的期许与展望，不仅体现了他们个人对美好生活的向往，也反映出当时社会的共同愿望。在那个时代，人们希望通过新年的到来，摆脱过去的困境，迎来新的机遇和希望。这些诗作也让我们感受到宋代文化中积极乐观的精神，即使面对生活的种种困难，人们依然对未来充满信心，期待着新的一年能够带来改变和幸福，这种精神在今天依然具有重要的启示意义。3.4描绘除夕的节日景象宋代除夕诗中，诸多诗作生动地描绘了除夕的热闹场景，展现出浓厚的节日氛围，戴复古的《除夜》便是其中的典型代表。“扫除茅舍涤尘嚣，一炷清香拜九霄。万物迎春送残腊，一年结局在今宵。生盆火烈轰鸣竹，守岁筵开听颂椒。野客预知农事好，三冬瑞雪未全消”，此诗开篇“扫除茅舍涤尘嚣”，描绘了人们在除夕这天忙碌地打扫房屋的情景。在宋代，扫尘是除夕的重要习俗之一，人们借助“尘”与“陈”的谐音，以表达除陈、辞旧的意愿。家家户户彻底进行打扫，将室内屋外、房间屋后的一年积尘清扫干净，衣被用具也洗刷一新，以干干净净的面貌迎接新春。这一习俗不仅体现了人们对清洁环境的追求，更蕴含着对过去一年的告别和对新一年的美好期许。“一炷清香拜九霄”则展现了人们在除夕祭祀的场景。在宋代，人们在辞旧迎新之际，会点燃一柱清香祭拜天地，表达对上天的敬畏和感恩之情，祈求上天保佑家人平安健康、来年物华谷丰。这种祭祀活动承载着人们对美好生活的向往和对未来的希望，是宋代社会宗教信仰和文化传统的重要体现。“生盆火烈轰鸣竹，守岁筵开听颂椒”，生动地描绘了除夕守岁时的热闹场景。“生盆火烈”，人们点燃火盆，熊熊火焰照亮了夜空，给寒冷的除夕之夜带来了温暖和生机。“轰鸣竹”，即燃放爆竹，在噼里啪啦的爆竹声中，旧年的晦气被驱散，新年的喜庆氛围被推向高潮。宋代的爆竹与现代不同，多是将竹子放在火中燃烧，竹子受热膨胀爆裂，发出巨大的声响，以达到驱邪避灾的目的。“守岁筵开”，一家人围坐在一起，摆开丰盛的年夜饭，共享天伦之乐。“听颂椒”，人们一边品尝美食，一边聆听着颂椒之声。颂椒是一种古老的习俗，人们在除夕之夜会饮用椒酒，认为饮用椒酒可以驱邪祈福，保佑身体健康。在守岁的过程中，人们还会进行各种娱乐活动，如聊天、玩游戏、听音乐等，充满了欢声笑语。除了戴复古的《除夜》，其他宋代诗人也在诗中描绘了除夕的节日景象。王安石的《元日》“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”，通过对爆竹、屠苏酒、新桃符等元素的描写，展现了新年元日热闹、欢乐和万象更新的动人景象。“爆竹声中一岁除”，在阵阵鞭炮声中，旧的一年悄然离去，新的一年即将到来，爆竹声成为了除夕的标志性声音，营造出浓厚的节日氛围。“春风送暖入屠苏”，人们迎着和煦的春风，开怀畅饮屠苏酒，屠苏酒不仅是一种饮品，更象征着驱邪避瘟、祈求长寿的美好愿望。“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”，初升的太阳照耀着千家万户，人们纷纷取下旧桃符，换上新桃符，新桃符寓意着新的开始和好运，象征着人们对未来美好生活的向往。陆游的《除夜雪》“北风吹雪四更初，嘉瑞天教及岁除。半盏屠苏犹未举，灯前小草写桃符”，描绘了除夕之夜北风呼啸、大雪纷飞的景象。“北风吹雪四更初，嘉瑞天教及岁除”，四更初起，北风凛冽，大雪纷纷扬扬飘落，这瑞雪被视为上天赐予的吉祥之兆，预示着来年的丰收。“半盏屠苏犹未举，灯前小草写桃符”，诗人在这除夕之夜，还未举起屠苏酒，便在灯前认真地书写桃符，展现出一种闲适而又充满期待的心境。诗中的雪景、屠苏酒和桃符，共同构成了一幅温馨而又富有诗意的除夕画面。这些宋代除夕诗对节日景象的描绘，不仅让我们感受到了宋代除夕的热闹与欢乐，更让我们领略到了宋代丰富多彩的民俗文化。诗人们通过细腻的笔触和生动的描写，将除夕的各种习俗和场景栩栩如生地展现在我们面前，使我们仿佛穿越时空，置身于那个充满年味的时代。这些诗作不仅是文学作品，更是研究宋代社会、文化和民俗的珍贵资料，为我们了解宋代的历史和文化提供了独特的视角。四、宋代除夕诗的文化内涵4.1传统节日文化的体现宋代除夕诗中，守岁、饮屠苏酒、挂桃符等习俗蕴含着深厚的文化意义，它们是宋代传统节日文化的生动体现，承载着人们对美好生活的向往和对未来的期许。守岁这一习俗在宋代除夕诗中频繁出现，具有多重文化内涵。苏轼在《守岁》中描绘了“儿童强不睡，相守夜欢哗”的场景，孩子们努力不让自己入睡，围坐在一起欢声笑语，展现出守岁时的欢乐氛围。守岁不仅是对旧年的告别，更是对新年的迎接和期待。在宋代，人们认为守岁可以延长寿命，这体现了对生命的珍视和对未来的美好祝愿。同时，守岁也是家人团聚的时刻，一家人围坐在一起，共享天伦之乐，增进了亲情的交流和融合。这种习俗传承了中华民族重视家庭、注重亲情的传统价值观，使家庭的凝聚力得到进一步增强。守岁还蕴含着对时光的敬畏之情，人们在这一夜，感受着时间的流逝，回顾过去一年的经历，思考人生的意义，从而更加珍惜当下的时光。饮屠苏酒是宋代除夕的重要习俗之一，具有独特的文化寓意。王安石的《元日》中“春风送暖入屠苏”一句，生动地描绘了新年之际饮用屠苏酒的情景。屠苏酒是一种用屠苏草浸泡的酒，据说饮用后可以驱邪避瘟，保佑身体健康。在宋代，饮屠苏酒的顺序与众不同，是从年幼者开始饮用。苏辙在《除日》中写道：“年年最后饮屠酥，不觉年来七十余。”这种独特的饮酒顺序，体现了宋代人对年幼者的关爱和对生命成长的重视。年轻人在新的一年里又长大一岁，充满了生机与希望，先饮屠苏酒寓意着对他们未来的祝福和期许。而年长者最后饮用，也并非是被忽视，而是在经历了岁月的沧桑后，他们更能体会到生命的珍贵，以平和的心态迎接新的一年。饮屠苏酒这一习俗，不仅是一种物质上的享受，更是一种精神上的寄托，它将人们对健康、幸福的渴望融入到一杯杯美酒之中，传递着浓浓的节日氛围和人文关怀。挂桃符在宋代除夕诗中也有诸多体现，具有深刻的文化意义。王安石的“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”，形象地描绘了宋代人在新年时更换桃符的场景。桃符上绘有神像，挂在门上用以避邪。在宋代，桃符的制作和使用十分讲究，陈元靓的《岁时广记》对桃符的制作方法和用途进行了详细记载：“桃符之制，以薄木板长二、三尺，大四、五寸，上画神像狻猊、白泽之属，下书左郁垒、右神荼，或写春词，或书祝祷之语，岁旦则更之。”桃符的出现源于古人对神灵的信仰和对邪祟的恐惧，他们希望通过悬挂桃符来借助神灵的力量驱邪避灾，保佑家庭平安。随着时间的推移，桃符的内容逐渐丰富，除了神像和神名，还融入了吉祥话语和春词，表达了人们对新年的美好祝愿。挂桃符这一习俗，反映了宋代社会的宗教信仰和民间文化，它不仅是一种装饰，更是一种精神上的寄托，承载着人们对美好生活的向往和追求。这些习俗在宋代除夕诗中的呈现，不仅展示了宋代丰富多彩的节日文化，更反映了当时人们的精神世界和价值观念。它们是中华民族传统文化的瑰宝，通过诗歌的传承，让后人能够穿越时空，领略到宋代除夕的独特魅力和深厚文化底蕴。4.2社会生活与民俗风情的反映宋代除夕诗宛如一面镜子，清晰映照出当时社会各阶层的生活状况与丰富多彩的民俗活动，为我们深入了解宋代社会提供了珍贵的视角。在宋代，士大夫阶层的除夕生活充满了文化气息和文人雅趣。苏轼在《守岁》中描绘的“儿童强不睡，相守夜欢哗。晨鸡且勿唱，更鼓畏添挝”，展现出士大夫家庭在除夕之夜，一家人围坐在一起，孩子们兴奋地守岁，欢声笑语不断的温馨场景。这种家庭团聚的氛围，不仅体现了士大夫对亲情的重视，也反映出他们在忙碌的仕途生活中，对家庭温暖的珍视。在守岁的过程中，士大夫们还会进行诗词唱和等文化活动。他们以除夕为主题，相互吟诗作词，抒发自己的情感和对生活的感悟。如苏辙在《除日寄子瞻》中，通过诗歌表达了对兄长苏轼的思念之情，“念兄治舟行，已与此时隔”，这种情感真挚的诗作，不仅是兄弟之间深厚情谊的体现，也反映出士大夫阶层在除夕这一特殊时刻，通过诗词来寄托情感、交流思想的文化生活。相比之下，普通百姓的除夕生活则更多地围绕着日常生活和生存需求展开。陈藻的《除夜过延平书所见》为我们展现了普通百姓在除夕的生活画面，“东家儿妇试新衣，西家残织方下机。东家宰牲嫌不肥，西家呼儿去采薇”，诗中描绘了东西两家截然不同的生活状况。东家生活相对富足，孩子和妇人在除夕换上新衣，宰牲过年，还嫌弃肉不够肥；而西家妇人却在除夕仍在织布，为了生活辛苦劳作，只能叫孩子去采薇充饥。这种鲜明的对比，深刻地反映出宋代社会贫富差距的现实。在除夕这一天，普通百姓虽然生活困苦，但依然会尽力营造节日氛围。他们会打扫房屋，贴上简单的桃符，一家人围坐在一起，吃一顿简单的年夜饭。尽管生活艰难，但他们对新年仍抱有希望，希望新的一年能够改善生活状况。宋代除夕的民俗活动丰富多样，充满了浓郁的节日氛围。除了前文提到的守岁、饮屠苏酒、挂桃符等习俗，还有驱傩、卖痴呆等独特的活动。驱傩是一种古老的驱逐疫鬼的仪式，在宋代得到了进一步的发展和演变。孟元老在《东京梦华录》中详细记载了宋代宫中的大傩仪，“禁中呈大傩仪，并用皇城亲事官。诸班直戴假面，绣画色衣，执金枪龙旗。教坊使孟景初身晶魁伟，贯全副金镀铜甲，装将军；用镇殿将军二人，亦介胄装门神；教坊南河炭丑恶魁肥，装判官；又装钟馗、小妹、土地、灶神之类，共千余人。自禁中驱祟，出南薰门外转龙弯，谓之埋祟而罢”，从这段记载中可以看出，宋代的驱傩仪式规模宏大，参与人数众多，人们戴着假面，穿着华丽的服装，进行各种表演，以达到驱邪避灾的目的。驱傩仪式不仅在宫中举行，民间也十分盛行，成为宋代除夕不可或缺的民俗活动。卖痴呆则是宋代除夕的一种充满童趣的习俗。南宋范成大在《卖痴呆词》中生动地描绘了这一习俗，“除夕更阑人不睡，厌禳钝滞迎新岁。小儿呼叫走长街，云有痴呆招人买”，除夕夜，孩子们会走出家门，在长街上呼喊，声称要把痴呆卖给别人，希望自己在新的一年里变得聪明伶俐。这种习俗反映了宋代民间对美好生活的向往和追求，也为除夕增添了一份欢乐和祥和的氛围。宋代除夕诗中所反映的社会生活和民俗风情，是宋代社会的一个缩影。通过这些诗作，我们可以看到宋代社会各阶层的生活状态，感受到当时丰富多彩的民俗文化。这些诗作不仅具有文学价值，更是研究宋代社会历史和文化的重要资料，让我们能够穿越时空，领略到宋代社会的独特魅力。4.3文人的精神世界与价值追求宋代除夕诗宛如一面镜子，清晰映照出文人丰富的精神世界与独特的价值追求，成为窥探那个时代文人思想的重要窗口。苏轼一生宦海浮沉，仕途坎坷，多次被贬，然而他在除夕诗中展现出的豁达乐观的人生态度，令人钦佩不已。在《守岁》中，他以“欲知垂尽岁，有似赴壑蛇。修鳞半已没，去意谁能遮”，将即将逝去的年岁比作游向深谷的长蛇，生动形象地描绘出时光流逝的不可阻挡，尽显对岁月匆匆的无奈之感。可他并未沉溺于这种无奈，而是笔锋一转，通过“儿童强不睡，相守夜欢哗。晨鸡且勿唱，更鼓畏添挝”，描绘出孩子们为守岁而努力不让自己入睡，一家人围坐在一起欢声笑语的温馨场景。这不仅体现出苏轼对家庭团聚的珍视，更展现出他在困境中依然能够保持乐观积极的心态，从平凡的生活中找寻快乐，享受亲情的温暖。苏轼的这种人生态度，贯穿于他的一生。面对仕途的挫折，他始终保持着豁达的心境，将生活的不如意化作诗词中的豪情与洒脱。他的这种精神，不仅影响了当时的文人，也为后世树立了榜样。在宋代那个崇文抑武的时代，文人的命运往往与政治紧密相连，仕途的起伏不定是常态。苏轼在除夕这样特殊的时刻，通过诗歌表达出的乐观与坚韧，反映出宋代文人在面对生活困境时的精神追求，即无论遭遇何种挫折，都能保持对生活的热爱，坚守内心的宁静与豁达。陆游一生心系国家，渴望收复失地，他的爱国情怀在除夕诗中体现得淋漓尽致。在《除夜雪》里，“北风吹雪四更初，嘉瑞天教及岁除。半盏屠苏犹未举，灯前小草写桃符”，诗的开篇描绘了四更初起，北风呼啸，大雪纷飞的景象，营造出一种寒冷而孤寂的氛围。虽有瑞雪兆丰年的美好寓意，可在这除夕之夜，陆游却无心举杯畅饮屠苏酒，只是在灯前默默书写桃符。这一细节，深刻地展现出他内心的孤寂与落寞，而这种孤寂与落寞的背后，是他对国家命运的深深担忧。陆游一生都在为收复失地而努力，他的政治主张不被重视，多次被贬，但他的爱国之心从未改变。在除夕这个本应欢乐团圆的时刻，他的思绪依然萦绕在国家的安危上，体现出他以天下为己任的高尚情怀。在《己未新岁》中，陆游写道：“饯岁愁虽剧，迎年喜亦深。桃符带草写，椒酒过花斟。”“饯岁愁虽剧”直接点明了他在过去一年所经历的愁苦，而这愁苦很大程度上源于国家的现状和自己壮志难酬的无奈。他渴望能够为国家效力，实现收复失地的理想，可现实却让他屡屡失望。然而，“迎年喜亦深”又表现出他对新的一年仍抱有希望，即使身处困境，他也从未放弃对国家未来的期许。这种在困境中依然坚守信念的精神，正是陆游爱国情怀的生动体现，也反映出宋代文人对国家命运的高度关注和强烈的责任感。文天祥，这位南宋末年的民族英雄，他的除夕诗则充满了坚贞不屈的民族气节。南宋末年，国家面临着元军的强大攻势，局势岌岌可危。文天祥在《除夜》中写道：“乾坤空落落，岁月去堂堂；末路惊风雨，穷边饱雪霜。命随年欲尽，身与世俱忘；无复屠苏梦，挑灯夜未央。”此时的他，被囚禁于元大都，在这除夕之夜，面对国家的灭亡和自身的困境，他的心中充满了孤独、绝望和对未来的不确定感。但他并未屈服，诗中展现出的坚韧不拔的精神令人动容。他虽身处绝境，却依然坚守着自己的信念，将个人的命运与国家的命运紧密相连，这种高尚的民族气节和爱国情怀，在诗中得到了充分的彰显。文天祥的这首诗，不仅是他个人心境的写照，更是那个时代的悲歌。在国家危亡之际，他挺身而出，为保卫国家和民族的尊严而战。即使被俘，他也坚决不向敌人投降，用自己的行动诠释了民族气节的真谛。他的除夕诗，让我们看到了宋代文人在面对生死考验时的坚定选择，他们为了国家和民族的利益，不惜牺牲自己的生命，这种精神成为中华民族宝贵的精神财富。这些宋代诗人在除夕诗中所表达的人生态度、道德观念和对理想的追求，反映出宋代文人的精神世界和价值取向。他们在不同的生活境遇下，始终坚守着自己的信念，展现出豁达乐观、爱国忧民、坚贞不屈等高尚品质。这些精神品质，不仅是宋代文人的精神支柱，也对后世产生了深远的影响，成为中华民族精神的重要组成部分。五、宋代除夕诗的艺术特色5.1独特的意象运用在宋代除夕诗中，“爆竹”“屠苏”“桃符”等意象频繁出现，它们不仅是对除夕习俗的生动描绘，更蕴含着丰富的象征意义，为诗歌增添了独特的艺术效果。“爆竹”作为除夕的标志性意象，在宋代除夕诗中承载着辞旧迎新的深刻寓意。王安石在《元日》中写道“爆竹声中一岁除”，这句诗以爆竹的声响为开篇，瞬间将读者带入了新年的热闹氛围之中。在宋代，爆竹是人们驱赶年兽、驱散晦气的重要工具，其噼里啪啦的声响象征着旧年的结束和新年的开始。周紫芝的“春幡影里迎新岁，爆竹声中送旧年”，同样通过“爆竹”这一意象，鲜明地展现了除夕之夜辞旧迎新的场景，营造出了热烈而喜庆的氛围。在这些诗句中，“爆竹”不仅仅是一种物品，更是时间更迭的象征，它让人们在这声声巨响中，感受到岁月的流转和生命的延续，也寄托了人们对未来美好生活的向往和期待。“屠苏”这一意象与除夕紧密相连，具有驱邪避瘟、祈福安康的象征意义。王安石的“春风送暖入屠苏”，描绘出人们在新年之际，迎着温暖的春风，开怀畅饮屠苏酒的情景。屠苏酒是一种用多种草药浸泡而成的药酒，在古代，人们相信饮用屠苏酒可以抵御疾病，保佑身体健康。陆游在《除夜雪》中也提到“半盏屠苏犹未举，灯前小草写桃符”，进一步体现了屠苏酒在宋代除夕习俗中的重要地位。苏辙在《除日》中写道“年年最后饮屠苏，不觉年来七十余”，不仅展现了宋代饮屠苏酒从年幼者开始的独特顺序，更通过这一意象，传达出岁月的流逝和对生命的珍视。在宋代除夕诗中，“屠苏”成为了人们祈求健康、平安的寄托，它将人们对美好生活的向往融入到一杯杯美酒之中，使诗歌充满了温馨和希望的情感。“桃符”是宋代除夕诗中另一个重要的意象，象征着驱邪避灾和对新年的美好祝愿。王安石的“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”，形象地描绘了新年初升的太阳照耀下，家家户户更换桃符的场景。桃符最初是用桃木制成，上面绘有神像或书写神名，挂在门上用以驱邪。随着时间的推移，桃符的内容逐渐丰富，除了神像和神名，还融入了吉祥话语和春词。陈元靓的《岁时广记》对桃符的制作方法和用途进行了详细记载：“桃符之制，以薄木板长二、三尺，大四、五寸，上画神像狻猊、白泽之属，下书左郁垒、右神荼，或写春词，或书祝祷之语，岁旦则更之。”在宋代除夕诗中，“桃符”不仅是一种装饰，更是一种精神上的寄托，它代表着人们对旧年晦气的驱除和对新年好运的期盼。诗人通过“桃符”这一意象，将人们对美好生活的追求和向往融入到诗歌之中，使诗歌具有了更深层次的文化内涵。这些意象在宋代除夕诗中相互交织，共同营造出了浓厚的节日氛围，展现了宋代丰富多彩的民俗文化。它们不仅是诗人情感的寄托，更是宋代社会文化的生动体现，让后人能够透过这些诗作，领略到宋代除夕的独特魅力和深厚文化底蕴。5.2多样的表现手法在宋代除夕诗中，诗人巧妙运用多种表现手法，使诗歌的情感表达更为深刻，意境营造更为深远。苏轼在《守岁》中，以“欲知垂尽岁，有似赴壑蛇。修鳞半已没，去意谁能遮”，将即将逝去的年岁比作游向深谷的长蛇，生动形象地展现出时光流逝的不可阻挡。这种比喻手法的运用，使抽象的时间变得具体可感，让读者仿佛能亲眼目睹长蛇游向深谷的画面，深刻体会到诗人对岁月匆匆的无奈与感慨。在《除夜野宿常州城外二首其一》中，“行歌野哭两堪悲，远火低星渐向微”，诗人将“行歌”与“野哭”两种截然不同的场景进行对比，“行歌”代表着欢乐，“野哭”象征着悲伤，二者并置，强烈地表现出他在除夕之夜身处异乡的孤独与凄凉，以及对家乡和亲人的深切思念。这种对比手法的运用，使诗歌的情感冲突更加激烈，增强了诗歌的感染力。王安石的《元日》同样运用了独特的表现手法。“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”，诗中通过对“爆竹”“屠苏”“桃符”等具有代表性的除夕意象的描写，运用了赋的手法，直接而生动地展现出新年元日热闹、欢乐和万象更新的动人景象。同时，诗人以“新桃换旧符”来比喻变法的决心和勇气，期望通过变法改变北宋积贫积弱的局面，实现国家的富强和人民的幸福，这是象征手法的巧妙运用。这种象征手法的运用，使诗歌的主题得到了深化，赋予了诗歌更深层次的内涵。文天祥在《除夜》中，“乾坤空落落，岁月去堂堂；末路惊风雨，穷边饱雪霜”，诗人运用了对偶的修辞手法，“乾坤”对“岁月”，“空落落”对“去堂堂”，“末路”对“穷边”，“惊风雨”对“饱雪霜”，句式整齐，节奏明快，增强了诗歌的韵律美和节奏感。同时，通过“空落落”“惊风雨”“饱雪霜”等词语，营造出一种空旷、凄凉、悲壮的意境，深刻地表达出他在国家危亡之际，被囚禁于元大都时的孤独、绝望和对未来的不确定感。这些表现手法的运用，不仅使宋代除夕诗在艺术上达到了较高的水准，更使诗歌能够更准确、更生动地传达诗人的情感和思想，展现出宋代除夕诗独特的艺术魅力。它们为诗歌增添了丰富的表现力，使读者能够更深入地理解诗歌的内涵，感受到诗人在除夕这一特殊时刻的复杂情感。5.3语言风格与韵律之美宋代除夕诗在语言风格上丰富多样，展现出独特的艺术魅力。苏轼的《守岁》语言平实自然，如“欲知垂尽岁，有似赴壑蛇。修鳞半已没，去意谁能遮”，以通俗易懂的语言，将即将逝去的年岁比作游向深谷的长蛇，生动形象地描绘出时光流逝的不可阻挡，让读者能够轻易理解诗人对岁月匆匆的感慨。“儿童强不睡，相守夜欢哗”，用简洁的语言描绘出孩子们守岁时的欢乐场景，充满生活气息，使读者仿佛身临其境，感受到那份家庭团聚的温暖与喜悦。王安石的《元日》则以简洁明快的语言，展现出新年的新气象。“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”，短短二十八个字，却选取了爆竹、屠苏酒、新桃符等具有代表性的除夕元素，生动地描绘出新年元日热闹、欢乐和万象更新的动人景象，语言简洁而富有表现力，毫无拖沓之感，将诗人对新年的喜悦和对未来的期待展现得淋漓尽致。而陆游的《除夜雪》语言清新雅致，“北风吹雪四更初，嘉瑞天教及岁除。半盏屠苏犹未举，灯前小草写桃符”，诗中描绘了除夕之夜北风呼啸、大雪纷飞的景象，“北风吹雪”“半盏屠苏”“灯前小草”等词语，营造出一种宁静而雅致的氛围，展现出诗人在这特殊时刻的闲适心境。同时，诗人通过细腻的描写，将雪的洁白、风的凛冽以及自己书写桃符的情景生动地展现出来，使诗歌具有一种清新脱俗的美感。在韵律方面，宋代除夕诗注重平仄、押韵和对仗，使诗歌具有和谐的韵律美。以王安石的《元日》为例，这首诗的平仄安排十分讲究，“爆竹声中一岁除”，“仄仄平平仄仄平”，符合七言绝句的平仄规则，读起来抑扬顿挫，富有节奏感。在押韵上，“除”“苏”“符”押“u”韵，韵脚和谐，朗朗上口，使诗歌在音韵上更加和谐优美，增强了诗歌的艺术感染力。苏轼的《守岁》在韵律上也别具特色。诗中多处运用对仗，如“儿童强不睡，相守夜欢哗。晨鸡且勿唱，更鼓畏添挝”，“儿童”对“晨鸡”，“强不睡”对“且勿唱”，“相守”对“更鼓”，“夜欢哗”对“畏添挝”，对仗工整，不仅使诗歌在形式上更加整齐美观，也增强了诗歌的韵律感和节奏感。同时，诗歌的押韵也十分自然，“挝”“斜”“夸”等字押韵，使诗歌在诵读时更加流畅，富有音乐美。这些宋代除夕诗的语言风格和韵律特点，与诗歌的主题和情感表达紧密结合。平实自然的语言能够更真实地展现生活场景和情感，简洁明快的语言适合表达喜悦和振奋的情绪，清新雅致的语言则有助于营造宁静、美好的氛围。而和谐的韵律美则使诗歌更易于诵读和记忆，增强了诗歌的感染力，使读者能够更好地体会诗人在除夕这一特殊时刻的情感世界，感受到宋代除夕诗独特的艺术魅力。六、宋代除夕诗的影响与当代价值6.1对后世诗歌创作的影响宋代除夕诗在主题、意象和表现手法等方面，对后世诗歌创作产生了极为深远的影响。在主题方面，宋代除夕诗中对团圆、思乡、辞旧迎新等情感的表达，成为后世诗歌创作的重要主题源泉。元代诗人萨都剌在《闽中岁暮怀吴中》里写道：“吴中渺渺山无数，愁压归心未到家。明日椒盘催进酒，五更桃符换烧花。”诗中“愁压归心未到家”直白地抒发了诗人在岁末之际对家乡的深深思念，渴望归家团圆的急切心情跃然纸上；“明日椒盘催进酒，五更桃符换烧花”则描绘了除夕的传统习俗，展现出辞旧迎新的氛围。这与宋代除夕诗中对团圆和思乡之情的表达一脉相承，体现出宋代除夕诗主题在后世的延续和传承。明代诗人文征明的《除夕》“人家除夕正忙时，我自挑灯拣旧诗。莫笑书生太迂腐，一年功事是文词”，在除夕这个阖家团圆、热闹非凡的时刻，诗人却独自挑灯整理旧诗，通过对自身行为的描写，含蓄地表达出对时光流逝的感慨，以及对过去一年文学创作的回顾与反思。这种对过去一年的回顾与感慨，正是宋代除夕诗主题的延续，后世诗人在相似的节日氛围下，借助诗歌抒发着相似的情感，使这一主题在历史的长河中得以传承和发展。在意象运用上，宋代除夕诗中的“爆竹”“屠苏”“桃符”等意象，成为后世诗歌中表达除夕氛围和情感的经典意象。清代诗人黄景仁在《癸已除夕偶成》中“千家笑语漏迟迟，忧患潜从物外知。悄立市桥人不识，一星如月看多时”，虽未直接提及“爆竹”“屠苏”“桃符”等意象，但“千家笑语”描绘出除夕之夜千家万户欢声笑语的热闹场景，与宋代除夕诗中通过这些意象营造出的节日氛围相呼应，使读者能深切感受到浓浓的年味。这种对宋代除夕诗意象所营造氛围的借鉴，丰富了后世诗歌的表现力，让读者在阅读中能够更直观地感受到节日的独特魅力。在表现手法上，宋代除夕诗的比喻、对比、象征等手法为后世诗歌创作提供了借鉴。清代诗人赵翼在《除夕》中“烛影摇红焰尚明，寒深知己积琼英。老夫冒冷披衣起，要听雄鸡第一声”，“烛影摇红焰尚明，寒深知己积琼英”通过对蜡烛、寒夜、积雪等景象的描写，营造出一种清冷孤寂的氛围，与宋代除夕诗中运用景物描写营造意境的手法相似。而“老夫冒冷披衣起，要听雄鸡第一声”则通过诗人的行为描写，展现出对新年的期待，与宋代除夕诗中对新年的期许与展望相呼应。这种表现手法的传承，使后世诗歌在情感表达上更加细腻、深刻，增强了诗歌的艺术感染力。宋代除夕诗以其独特的主题、意象和表现手法，为后世诗歌创作提供了丰富的养分和宝贵的借鉴。后世诗人在创作中不断汲取宋代除夕诗的精华，延续和发展了这些优秀的诗歌传统，使宋代除夕诗的影响在历史的长河中得以延续和传承，为中国诗歌的发展做出了重要贡献。6.2在文化传承中的作用宋代除夕诗在文化传承方面发挥着举足轻重的作用，成为连接过去与未来的文化桥梁。从传统节日文化的传承角度来看，宋代除夕诗生动地记录了宋代除夕的各种习俗，如守岁、饮屠苏酒、挂桃符、驱傩、卖痴呆等。这些习俗不仅是宋代社会生活的重要组成部分，更是中华民族传统节日文化的瑰宝。通过这些诗作，后世子孙得以了解宋代除夕的节日氛围和文化内涵，使这些传统习俗在历史的长河中得以延续和传承。王安石的《元日》中对“爆竹”“屠苏”“桃符”等习俗的描写，让我们清晰地看到宋代人在新年时的热闹场景和对美好生活的向往。这些习俗经过千年的传承，至今仍在春节期间广泛流传，成为中华民族传统文化的重要标识。在民俗文化的传承方面，宋代除夕诗为我们展现了宋代丰富多彩的民俗风情。诗中描绘的宋代社会各阶层的生活状况，如士大夫家庭的除夕团聚、普通百姓的辛勤劳作与对新年的期盼，以及各种独特的民俗活动，都成为研究宋代民俗文化的珍贵资料。陈藻的《除夜过延平书所见》通过对东西两家除夕生活的对比，反映出宋代社会的贫富差距，让我们了解到当时普通百姓的生活状态。孟元老在《东京梦华录》中对宋代宫中大傩仪的详细记载，以及范成大在《卖痴呆词》中对卖痴呆习俗的生动描绘，都为我们呈现了宋代民俗文化的独特魅力。这些民俗文化通过诗歌的传承，不仅丰富了中华民族的文化宝库，也让后人能够领略到宋代社会的独特风貌。宋代除夕诗还传承了宋代文人的精神世界和价值追求。苏轼的豁达乐观、陆游的爱国情怀、文天祥的坚贞不屈，都在他们的除夕诗中得到了充分的体现。这些精神品质成为中华民族精神的重要组成部分，激励着后世子孙在面对困难和挑战时，坚守信念，勇往直前。苏轼在仕途坎坷的情况下，依然能够在除夕诗中展现出乐观积极的人生态度，这种精神影响着后世无数文人墨客，成为他们在困境中寻求慰藉和力量的源泉。陆游的爱国情怀和对国家命运的关注，也激励着后人以天下为己任，为国家的繁荣富强贡献自己的力量。宋代除夕诗在文化传承中扮演着不可替代的角色。它不仅传承了传统节日文化和民俗文化，还将宋代文人的精神世界和价值追求传递给后世。这些诗作是中华民族文化遗产的重要组成部分，为我们了解宋代社会和文化提供了宝贵的资料，也为我们传承和弘扬中华民族优秀传统文化提供了丰富的滋养。6.3对当代社会的启示宋代除夕诗中蕴含的情感和价值观，穿越时空，对当代社会人们的生活和精神世界有着深刻的启示。在快节奏的现代生活中，人们常常在忙碌的奔波中迷失自我，而宋代除夕诗中对团圆的珍视，提醒着我们要重视家庭，珍惜与家人相处的时光。苏轼在《守岁》中描绘的“儿童强不睡，相守夜欢哗”的场景，展现出一家人围坐在一起守岁的温馨与欢乐，这种家庭团聚的氛围，让我们感受到亲情的温暖和力量。在当代社会，许多人因工作、学习等原因，与家人聚少离多。春节期间，即使路途遥远、交通不便，人们也应努力克服困难，回家与家人团聚，共享天伦之乐。就像宋代诗人在除夕之夜无论身处何方，都渴望与家人团聚一样，我们也应将家庭放在重要位置，传承和弘扬中华民族重视家庭的传统美德。宋代除夕诗中对过去一年的回顾与对新年的期许，也为当代人提供了思考人生的契机。在现代社会，人们往往忙于追求物质利益，而忽略了对自身成长和精神世界的关注。陆游在除夕诗中对仕途坎坷的感慨，以及对新的一年仍抱有希望的态度，启示我们要学会反思自己的生活，总结过去一年的经验教训，明确自己的目标和方向。在新的一年里，要以积极的心态面对生活中的挑战，不断努力追求自己的梦想。无论是在事业上还是在个人成长方面，我们都应像宋代诗人一样，在辞旧迎新之际，审视自己的内心