河北省邯郸市2024-2025学年高一上学期期末质量检测语文试卷（含答案）

河北省邯郸市2024-2025学年高一上学期期末语文试题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中国传统工匠精神是在特定的文化背景中形成的，具有鲜明的文化特征。中国传统文化是“崇德”的文化，这种文化精神是一种“道德的精神”，即“做人”的理想标准。社会的基本道德准则对工匠的生产活动进行制约，促进工匠的职业道德规范的形成。这就使得中国传统工匠精神具有鲜明的“以德为先”“德技兼求”的文化特征。德行是中国古代评价工匠的一个重要标准，也是工匠用以规范自身职业行为的首要准则。民间谚语说“艺无德不立”，人们认为，工匠的人品比工匠的技艺水平更为重要。在这种评价氛围中，工匠普遍将“德行”放在首位，不仅重视技艺的传授，更重视道德品质的培养。“以德为先”“德技兼求”意味着传统工匠不能单纯地追求技艺，不能一味地“尚巧”，“巧”受“德”的规约。“尚巧”要植根于民生，造福百姓，把有限的资源用在利于百姓的事情上。如果不考虑实用，一味地追求精巧就是“奇技淫巧”，这是主流的传统思想极力反对的。因为“奇技淫巧”不利于民生，而且惑乱人心，败坏社会风气。“德技兼求”要求在技术活动中将“尚巧”与“尚实”辩证地统一起来。“重德”“崇德”的传统文化使得中国传统工匠精神深蕴家国情怀。“道”是中国传统文化中一个非常重要的概念，其基本含义是“规律”“事理”。作为“规律”“事理”的“道”与技艺的关系首先是“技合于道”。“技合于道”就是“技术的应用要合于自然物性、人类生存之道”，“就是使人为规定的程序合于自然的程序的过程”。任何技术活动都不能违背自然规律，任何器物制作要符合自然规律。优秀的工匠往往不会满足于“技合于道”，而是更进一步通过“技”实现对“道”的领悟，即“由技进道”。技术活动合乎操作者、工具、对象的自然本性，也就达到了“道”的境界。“由技进道”包含两个层面：一是对“道”的体悟与把握；二是在审美的意义上，“技”与“道”是相通的。达到“道”的境界的工匠在劳作时常常会处于一种“忘我”的状态，表现为人与物的和谐通达，包括人与工具、人与产品、人与自然、身与心的和谐通达，从而实现“道技合一”。‘道技合一’是一种身心不受束缚，超脱世俗牵绊，沉浸于自我追求和自我创造的理想境界。这是一种忘适之适、天人合一的状态，也是一种艺术的境界。工匠精神本质上是一种工作价值观，而在中国传统文化中孕育出来的工匠精神不仅是一种工作价值观，也是一种人格理想的实现。传统工匠在生产活动中所表现出来的一些优秀品质，表面看来是工作态度和行为，实际则是传统工匠的工作理念和目的追求。首先，工匠精神是一种信念，无论是“专一坚守”，还是“敬业诚信”，都表明中国古代工匠个体是有信念作支撑的。其次，工匠精神反映了工匠追求的目标，这种目标能激发工匠表现出相应的行为，如激发个体在工作中表现出积极主动、专心专注、一丝不苟、追求品质等。再次，工匠精神可以作为一种准则，指导人们对与工作相关的行为、策略、事件等进行评估和做出选择。作为一种价值观，工匠精神是特定的情境中显示出来的，也就是说，工匠精神是价值观在工作场所的具体表现，离开了工作场所，工匠精神就无从显现。因此，工匠精神实际上是一种工作价值观。这种工作价值观推动个体在内在动机的驱使下注重个人技能提升，追求工作本身的乐趣和在此过程中获得的声誉和影响力，享受全身心投入工作所带来的内心充实、平和与淡然。对传统工匠而言，工作不仅有“安身”的需要，也有“立命”的精神生活的追求。这种精神生活追求在工作中就表现为对产品质量的追求，一种纯粹的把事情做好的愿望。工匠的人生追求使其人生境界得以提升。传统工匠在工作中不畏劳苦，不计较物质利益，兢兢业业、勤勤恳恳地劳作，这是一种安贫乐道的境界。同时，传统工匠在劳作中心无旁骛，高度专注，是一种忘我的境界，也是一种自由的境界。达到这种境界就没有功利毁誉之心，宠辱不惊，淡泊宁静，不急功近利，不心浮气躁。当工匠的劳作摆脱了外在的功利目的及其束缚，进入一种自由状态的时候，工匠就会有一种成就感和幸福感，就能获得精神的充实与愉悦，从而实现人生的自我价值，获得人生意义的满足。（摘编自梅其君、韩赫明、陈凡《中国传统工匠精神：基本内涵、文化特征与本质》）材料二：随着通信技术的升级换代，各种电子元器件电路信号交联数目庞大，系统复杂度呈指数式增加，主板维修集成度高、修理难度大，多件产品故障排除，一度成为业界拦路虎。在联想工作16年的刘元刚主动挑起这份重担，他告诉记者，如果把主板维修比作给病人治病的医生，如何能快速地判断“患者”生了什么病，而且能马上把“病灶”切除是制胜的关键；一旦没有发现，就只能“盲目”换料，维修成本高，且效率低。刘元刚通过对电路原理图的仔细研究摸索，自创了电流倒灌与压差性技术，并搭配红外热成像设备，极大程度提升了故障主板的诊断准确率，降低主板报废及物料成本，攻克了板件测试难题。而这一切都是从“0”开始的。从主板维修“门外汉”变身质量控制“把关人”，除了刘元刚对业务的熟练程度外，也与他参与武汉工厂的学历提升计划有着紧密的关系。早在2018年，他所在的单位就和武汉知名高等院校合作，给工厂员工提供一个学历提升平台，刘元刚顺利取得了华中科技大学的继续教育专科学历。（摘编自《新时代的“工匠精神”：三位来自一线工匠们的故事》）1．下列对材料相关内容的理解和分析；不正确的一项是（

）A．中国社会的基本道德准则制约着工匠的生产活动，促使工匠的职业道德规范的形成，使传统工匠精神具备了“崇德”的特征。B．中国传统思想反对不利民生、惑乱人心、败坏风气的“奇技淫巧”，认为技艺精巧也需服务百姓。C．“技合于道”“由技进道”“道技合一”是中国优秀工匠追求的三种境界，三者的要求逐层提升，最终达到自由的艺术境界。D．传统工匠在工作中表现出来的“专一坚守”“敬业诚信”等优秀品质，体现了其工作态度，也彰显了其工作理念和追求。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．工匠培养弟子时，非常重视技艺的传授与道德品质的培养，但相较于技艺而言，工匠们更重视道德品质的培养。B．“道”是传统工匠追求的一种境界，这种境界源于对规律和事理的遵守和领悟，最终实现“天人合一”。C．说工匠精神是一种工作价值观，是因为它是价值观在工作场所中的具体表现，它只有在工作场所中才能显现出来。D．传统工匠为了在工作中获得精神的充实与愉悦，实现自我价值，就必须放弃安稳的生活，而选择在清贫和劳苦中度日。3．下列选项不能作为论据支撑材料一观点的一项是（

）A．《喜看稻菽千重浪》：袁隆平挑战世界难题，克服重重困难，一心要培育出杂交水稻。B．《心有一团火，温暖众人心》：张秉贵不仅技术娴熟，更将“为人民服务”做到完全彻底。C．《“探界者”钟扬》：钟扬放弃了武汉植物研究所副所长的职务，去上海当了一名高校教师。D．《百鸟朝凤》：唢呐匠人焦三爷放弃了天分极高却玩世不恭的蓝玉，让心思纯正的游天鸣继承衣钵。4．新闻报道的用语不仅要求准确客观，也要求鲜活生动。试从用词角度分析材料二的语言特点。5．学校开展辩论赛，辩论主题为“智能化生产已然成为制造业发展的新趋势，是否还需要‘工匠精神’”。你作为正方辩手，请结合材料简要阐述你的观点和理由。阅读下面的文字，完成下面小题。走淮河（节选）赵焰河流是永不衰老的，虽然她会有暂时的失落和孤寂。数千年来，这条河还是这条河，开阔的水面上，各种各样的船只如鱼一样川流不息；在水边，无处不在的是萋萋水草，间或荷花点缀；渔歌唱晚之中，炊烟袅袅……春天里同样姹紫嫣红，但对于淮河两岸的人们来说，最熟稔也最喜欢的有两种花：一种是槐花，这是家常的花，亲切，自然，有丝丝入扣的温暖；并且，绝不矫揉造作，皮实而粗犷，那是他们自己的花，更是这片土地的花。再一种，就是牡丹了，是富贵的花，也是俗艳的花。在淮河两岸的人看来，富贵就是大碗喝酒，大块吃肉，就是在暖暖的炕上睡得昏天黑地；然后，就是从窗棂里瞅着伢儿在院落里玩泥巴。这块土地上的人喜欢实在的东西，那些情啊，调啊，都是捉摸不定的，只有类似槐花的生活让人觉得踏实；即使是梦，也要像牡丹一样大俗大雅的。人，从来就是文明的最重要的组成部分。这一块土地上的人，是最能充分体现流域文化特色的。吃这条河水长大的人，总有相同的脾气和秉性，虽然这条河流边的人，已改变了很多。现在，这些在淮河边的人既粗犷朴实、豪爽仗义，同时，又奸诈落拓、极有心机。不同的人，有不同的成色。他们的生活是平实的，大碗吃饭，大碗吃菜，大碗喝酒。很多时候，他们都是一块煎饼，再加上一碗牛羊肉粉丝或者羊杂碎汤，蹲在路边稀里哗啦一口气扒完。这样的日子已是很享受了。“红烧萝卜，清炒白菜”，这话说得多好。萝卜如果放点猪头肉红烧起来，那个香气，能馋得太上老君流口水。白菜也是，一定要猪油炒，猪油炒出来的白菜既香又甜。淮河两岸的白菜，是那种粗胳膊粗腿的白菜，不是那种叫作“上海青”之类的小菜。在这块地方的人看来，那种纤细的青菜纯属塞牙缝的。他们喜欢白菜的粗大和壮实，也喜欢白菜翡翠的品质：清澈，透明，朗润，端庄。这样的白菜，才真的称得上一清二白。谁说淮河两岸不浪漫呢？那是他们没有深入淮河人的生活。什么叫浪漫，浪漫就是率性，就是自然，就是随遇而安。那种村夫野老的洒脱，有谁能比得上淮河两岸的人呢？自古以来就有这样的传统。在淮北一个小小的临涣镇上，竟有那么多的茶馆，那些来自四面八方的老人，风雨无阻，每天早早地来到茶馆，就着粗劣的棒棒茶，谈笑风生，家事村事县事国事天下事……淮河两岸没有小桥流水，没有烟雨江南，但同样有山有水，有大片的原野，大片的芦苇，大片的红花草。虽然比不上江南三月草长莺飞，但也是生动活泼妙趣横生的。当然，最丰富的日子，是麦子成熟的季节，淮上一片金黄。红色的夕阳西下，炊烟在屋舍上盘旋升腾。三三两两的羊群陆续回村了，土路上遗下零星的羊粪蛋；牛群稀稀拉拉地到了，一个个吃成滚圆的肚子，相互亲昵地拱着角。最有气势的，是拉着粮食的大车，麦垛堆得高高的，就像一座座小山似的，压得马和骡子一个劲儿喘着粗气。赶大车的通常是精壮的汉子，赤裸着红黑红黑的胸膛，他们坐在粮食垛上面，就像坐在山巅之上一样。他们坐得高高的，走过阡陌，远远地看着不着边际的田野，心中一片无限的畅达。在收获的季节里，人们的内心是最愉悦的，最愉悦的时光，就是最浪漫的时光。这个时候，人们看世界的眼神，都是精亮精亮的。在淮河边行走的时候，我时而激昂，时而沉郁，时而旷达，时而忧郁。这样的感觉，当然是由这一片土地的复杂而深厚引发的。有一天，我住宿在一个乡镇。一直到夜深人静时，仍一点睡意也没有。我披衣起来，在旷野里漫无目的地走着。夜晚的平原沉寂异常，只有一阵薄薄的雾霭似有似无地在夜空中游荡。一种很复杂很寥落的情绪，不由自主地涌上我的心头。“我将穿越，但我永远不能到达。”这是比利时诗人伊达·那慕尔的一句诗。用这首诗，来形容我对于淮河的印象，似乎尤为妥帖。虽然，在淮河两岸，曾经的浑然大气变得支离破碎，但只要认真体会，学会分辨，你就会发现，她们仍会如秋天的罡风一样，无所不在，席卷着金黄色的落叶急促穿行。对于我来说，关于淮河的行走，不仅仅是脚步的，更是思想和精神的。当我真正地走进这片土地，感受这片土地排闼而来的气场时，一切顾虑便烟消云散，我变得神游八极、意气风发，狂放和收敛皆游刃有余。这时候，只要顺着这里的阳光雨露，顺着这里的风土人情，天马行空，感受它内在的旋律，就足以表达这片土地涵盖的一切，即使历史如风，智慧如水，也能够感受风轻云淡，那时花开。拼酒，是这一块土地上永恒的内容。那是历史和文化的沉淀，也是人性和民俗的沉淀。酒是这片土地上最感性的一种东西，它最直接地散发历史的味道、人文的味道、土地与淮河的味道。在淮河两岸，我曾很多次在一场酣畅淋漓的拼酒之后，仰面倒下，在天旋地转中，感受淮河的气息、庄稼的芳香，以及头顶上的星光灿烂扑面而来。这时候的淮河，已成为我的血液流淌。（有删改）6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（

）A．淮河两岸的人们喜欢槐花和牡丹，是因为这两种花映射出人们对踏实的生活与美好的未来的追求。B．文中详细介绍了“红烧萝卜，清炒白菜”等饮食习惯，看似鲜活有趣，却也透露着生活的艰辛。C．淮河的浑然大气虽支离破碎却无所不在，写出了淮河的沧桑变化，更体现了其思想和精神的绵延不绝。D．“酣畅淋漓的拼酒之后，仰面倒下……”写出作者沉醉于淮河给自己带来的生命的滋养之中。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．开篇就以“数千年来，这条河还是这条河”，引出对淮河经久不衰的自然风光的描写，并在此基础上增加了历史的厚重之感。B．本文将淮河两岸与江南景色进行比较，突出淮河两岸风光的率性自然、大气独特，与《故都的秋》中南北之秋的对比异曲同工。C．文中引入诗人伊达·那慕尔的诗句，既丰富了文章内容，又表明作者对淮河深厚的文化的充分肯定和无尽的热爱。D．本文语言活泼自然、富有生气，大量使用华美的辞藻又不失深情，准确细腻地展现了淮河边的所见所感，读来倍感亲切。8．本文在行文过程中将自然景观与生活场景巧妙地融汇于一幅画卷。请以文中画波浪线部分为例，赏析这幅“画卷”的艺术特色。9．文中说：“对于我来说，关于淮河的行走，不仅仅是脚步的，更是思想和精神的。”这句话有什么含义？请结合文本简要分析。二、文言文阅读10．下列各句中，没有词类活用现象的一项是（

）A．君子博学而日参省乎己 B．吾从而师之C．肴核既尽 D．越长城之限，至于泰安11．下列各项中，加点字的意义和用法都相同的一项是（

）A．①游于赤壁之下

②不拘于时B．①积土成山，风雨兴焉

②于其身也，则耻师焉C．①吾尝终日而思矣

②于是饮酒乐甚，扣舷而歌之D．①浩浩乎如冯虚御风

②其皆出于此乎12．下列选项中，句式与其他三项不同的一项是（

）A．是造物者之无尽藏也B．僻不当道者，皆不及往C．授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也D．君子生非异也阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：贞观五年，张蕴古为大理丞。相州人李好德，素有风疾，言涉妖妄，诏令鞫其狱。蕴古言：“好德癫病有征，法不当坐。”太宗许将宽宥。蕴古密报其旨，仍引与博戏。治书侍御史权万纪劾奏之。太宗大怒，令斩于东市。既而悔之，谓房玄龄曰：“公等食人之禄，须忧人之忧，事无巨细，咸当留意。今不问则不言，见事都不谏诤，何所辅弼？如蕴古身为法官，与囚博戏，漏泄朕言，此亦罪状甚重。若据常律，未至极刑。朕当时盛怒，即令处置。公等竟无一言，所司又不覆奏，遂即决之，岂是道理？”因诏曰：“凡有死刑，虽令即决，皆须五覆奏。”五覆奏，自蕴古始也。又曰：“守文定罪，或恐有冤。自今以后门下省覆有据法令合死而情可矜者宜录奏闻。”（节选自《贞观政要·刑法》）材料二：夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷，逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也；将有所止①之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及也？故学曰：“迟，彼止而待我，我行而就之，则亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以同至也？”故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成；厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔。道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。人无法，则伥伥然②；有法而无志其义，则渠渠然③；依乎法而又深其类，然后温温然。（节选自《荀子·修身》）【注】①止：停止、停留，这里指目标。②伥伥然：无所适从的样子。③渠渠然：局促不安的样子。13．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。自今以后A门下省覆B有据C法令D合死E而情可矜者F宜录G奏闻。14．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．法，按照法律，名词作状语，与《登泰山记》“明烛天南”中的“烛”用法相同。B．无，无论、不论，与《师说》“圣人无常师”中的“无”意义不同。C．就，接近、靠近，与《劝学》“金就砺则利”中的“就”意义相同。D．然，……的样子，与《赤壁赋》“何为其然也”中的“然”意义不同。15．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．张蕴古作为执法人员，不仅用疯癫病为犯人李好德开脱罪名，还私自向犯人透露皇帝的旨意，于是唐太宗下令将他斩首。B．唐太宗杀了张蕴古后非常后悔，于是他责备房玄龄等官员，认为他们在这件事上都没尽到自己的职责。C．材料二和《劝学》都用了“骥”“驽马”进行论证，材料二用以证明人要确立目标，《劝学》用来论证学习需要坚持。D．荀子认为修身并不容易，但有了目标，不管早晚快慢终能抵达；只要开始去做，并能不休不辍，最终也能取得成功。16．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）因诏曰：“凡有死刑，虽令即决，皆须五覆奏。”（2）道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。17．两则材料都体现了依“法”行事的写作意图，但其论证各具特色，请结合材料简要分析。三、古代诗歌阅读阅读下面这首宋词，完成下面小题。瑞鹧鸪·京口有怀山中故人①辛弃疾暮年不赋短长词。和得渊明数首诗。君自不归归甚易，今犹未足足何时。偷闲定向山中老，此意须教鹤辈知。闻道只今秋水上，故人曾榜北山移②。【注】①辛弃疾任镇江知府时，既思抗金复国；又因为自己年老体衰而频频思归，内心显得十分矛盾。②北山移：南朝孔稚珪《北山移文》的简称，文章借北山山神的口吻，赞美了真正的隐士。18．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．上阕前两句写作者年事已高，不再想写以前那样的悲愤、豪壮之词，只写了几首颇有陶渊明诗风的诗，聊以自慰。B．“君自不归”表明并非有人不让归隐，而是自己惦念国事不肯归隐；而“归甚易”则又透露出作者的思归之情。C．下阕“偷闲”两句中，“定”字表明作者归隐的渴望，“须”字写出作者必须向“鹤辈”诉说情怀的无奈。D．故人为了警醒作者，曾经把《北山移文》贴在秋水堂前，作者借此表达了想早日回家隐居的迫切愿望。19．辛弃疾隐逸词风格被誉为“稼轩范式”，请结合本词分析作者是如何表达隐逸情怀的。四、名篇名句默写20．补写出下列句子中的空缺部分。（1）人总是习惯为自己不想做的事找借口，如《师说》“，”两句中，士大夫之族就把地位、官职当作了自己不愿跟从老师学习的借口。（2）《赤壁赋》中，“，”两句描写了小船任意漂荡在宽阔浩渺的江面上的景象，突显了苏轼自由自在的情怀。（3）“风”作为一种自然现象，原本无情，但当它走进古诗词中，就蕴藏了一种深情，如“，”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。一个时代有一个时代的生活，一个时代有一个时代的文学。没有任何一种文学可以一劳永逸地提供对生活的认知，没有任何作家作品能提供关于生活的永恒答案。我们不能靠沿袭过往生活经验和文学配方来写作，那种A的书写无法显影生活，也骗不了时间和读者。任何作家的生活经验都有其边界和限度，深入生活成为一种必然。走向广阔的生活必须实现双重突破：（甲），从个体的走向人民的；其二是突破感性经验的表象化，从生活表层进入时代本质。好的文学作品当然包含着活泼泼的个人感性经验，（乙），但这些经验与细节一定蕴含着深层的、总体性的意涵，为读者提供深入理解时代现实和社会历史的入口。作家迟子建在哈尔滨生活30年，从最初的与之有隔膜到后来的与之B，这座城市的历史、文化、风俗渐次在她的内心生根。在长篇小说《烟火漫卷》中，作家的城市书写既站在城市内部，讲述哈尔滨的日常和历史，也站在城市外部，引入自然的、精神的书写维度。几十年壮阔的城镇化进程，人们在城市中的扎根奋斗，正在给城市注入新的精神内涵，让城市展现不同的精神气质。深入城市肌理，聚焦城与人的交融交织、共生互促，这样的城市书写还有广阔空间。归根结底，深入生活必须成为作家内心的主动诉求，而非被动地接受任务。只有深怀对新时代生活的热爱，对认识生活、表现生活的激情，才会有无穷无尽的方式去抵达生活深处。我们常说一个作家“有生活”，这种“有”意味着生活不只在作家采风、采访搜罗的材料上，而是要化入作家的经验甚至血液之中。只有生活形塑了作家的精神之树，才能在作家的笔下开花。这也是作品源于生活、高于生活的要义所在之处。21．请在文中画横线处填入恰当的成语。22．文中画波浪线的部分有两处表述不当，请做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。23．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。六、整本书阅读24．阅读下面《乡土中国·乡土本色》中的文字，概括其主要内容。我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪地问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。七、作文题25．阅读下面的材料，根据要求写作。羞耻感是中华文化中的一个重要内容，《礼记》中说“知耻近乎勇”，孟子也说“无羞恶之心，非人也”；在现实生活中，有陆游的“千年史册耻无名”，也有韩愈笔下“士大夫之族”因为年龄、地位等而“耻学于师”……在耻感文化中，人们往往因为十分在乎他人的评论与看法而更加努力，但也可能被外在社会因素和标准规范所制约、支配。在如今这样一个张扬个性的时代，作为新时代青年的你，如何看待“耻感”呢？请联系现实写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案1．B2．D3．C4．①准确客观：材料中运用“一旦……就”“除了……也”等关联词，使文句表达逻辑严密，表述客观；“一度”“极大程度”等修饰语让语言更为准确。②鲜活生动：材料中运用“拦路虎”“门外汉”等词语，将主板维修比作医生，以及由此连带的“患者”“病灶”等表达形象生动，让专业知识变得通俗易懂。5．我方认为需要工匠精神，理由如下。①智能化生产只提供技能服务，但工匠精神传承的不仅是技艺技能，更重要的还有道德品质的培养与传承。②智能化生产只能按照既定程序工作，工匠精神可以推动个体的内驱力，使个体在内在动力的驱使下注重个