2025年西藏大学考研试题及答案

2025年西藏大学考研试题及答案一、名词解释（每题5分，共20分）1.吐蕃金石文献吐蕃时期（7-9世纪）以金属、石材为载体的文字记录，主要包括碑铭、盟誓文、纪功碑等。代表性文献如大昭寺前的唐蕃会盟碑（823年立），碑文以汉藏两种文字镌刻唐穆宗与吐蕃赞普可黎可足的会盟内容；山南桑耶寺的兴佛证盟碑（779年立），记录赤松德赞兴佛的誓约。这类文献是研究吐蕃政治制度、宗教政策、汉藏关系的第一手材料，其文字兼具古藏语早期特征与梵文借词，对藏语历史语言学研究具有重要价值。2.《格萨尔王传》藏族民间口头传承的英雄史诗，被誉为“东方的荷马史诗”。现存篇幅超过120万行，通过“仲肯”（说唱艺人）以散文与韵文结合的方式传播。史诗以岭国英雄格萨尔王降妖伏魔、安定三界为主线，融合神话、历史与民间传说，涵盖藏族古代社会的军事、宗教、民俗等多方面内容。其语言保留了大量古藏语词汇与方言特征，部分章节与敦煌藏文写卷（如P.T.1287号《赞普传记》）存在文本关联，是研究藏族古代文化的“活化石”。3.卫藏方言藏语三大方言之一（另为康方言、安多方言），主要分布于西藏自治区的拉萨、日喀则、山南等卫藏地区。语音上，卫藏方言保留了古藏语的部分复辅音（如/kl-/、/br-/），但浊辅音已清化（如浊塞音[b-]、[d-]变为送气清音[pʰ-]、[tʰ-]）；语法上，存在严格的敬语系统（分为普通语、敬语、最敬语三级）；词汇中吸收了大量梵语、汉语借词（如“寺庙”藏语为“衮巴”，源自梵语“gṛha”）。拉萨话作为卫藏方言的代表，是现代藏语书面语的基础。4.《仓央嘉措情歌》17世纪藏传佛教格鲁派六世达赖喇嘛仓央嘉措创作的抒情诗集，现存约66首。内容突破宗教诗歌的刻板模式，以“未嫁少女”“流浪少年”等世俗视角，表达对自由爱情的向往与宗教清规的矛盾（如“第一最好不相见，如此便可不相恋”）。艺术上善用比兴手法（如以“山上的仙鹤”喻指无法长相厮守的爱人），语言融合藏语口语与民歌“谐体”风格，既具文学性又易传唱。其传播突破宗教界，成为藏族民间文学的经典，现代译本（如于道泉、曾缄译本）推动了汉藏文化互鉴。二、简答题（每题15分，共60分）1.简述西藏古代文学的发展脉络及其阶段性特征。西藏古代文学可分为四个阶段：（1）史前至吐蕃王朝建立前（7世纪前）：以口头文学为主，包括神话（如《斯巴宰牛歌》解释世界起源）、歌谣（如劳动号子《打阿嘎歌》）、传说（如“猴子变人”创世传说），体现原始信仰与集体创作特征。（2）吐蕃时期（7-9世纪）：书面文学兴起，以碑铭文学（如《唐蕃会盟碑》铭文）、译经文学（如《丹珠尔》《甘珠尔》中的文学性译经）、赞普传记（敦煌藏文写卷P.T.1287）为代表，语言上融合古藏语与梵文语法，主题多与政治、宗教相关。（3）分裂时期至萨迦时期（10-14世纪）：宗教文学繁荣，出现高僧传记（如《米拉日巴传》）、道歌（如《冈波巴道歌》）、劝善故事（如《喻法宝聚》），文学与藏传佛教各派教义深度结合，语言趋向口语化。（4）帕竹至甘丹颇章时期（14-18世纪）：古典文学成熟，包括小说雏形（如《郑宛达瓦》）、诗歌（如《仓央嘉措情歌》）、历史文学（如《贤者喜宴》），主题扩展至世俗生活与民族关系，艺术手法吸收汉地文学技巧（如叙事结构的起承转合）。2.分析藏语方言分区的主要依据及其差异表现。藏语方言分区的主要依据是语音、词汇、语法的系统性差异，核心标准为语音特征。（1）卫藏方言：分布于西藏中南部，以拉萨话为代表。语音上，浊辅音清化（如古藏语浊音[b-]读[pʰ-]），保留鼻冠音（如/ŋd-/读[nd-]）；语法上，存在敬语范畴（如“吃”的普通式“藏”、敬语“索”）；词汇中梵语借词比例较高（如“智慧”藏语“耶协”源自梵语“jñāna”）。（2）康方言：分布于四川甘孜、云南迪庆等地，以昌都话为代表。语音上，保留浊辅音（如[b-]、[d-]），复辅音简化（如/gr-/,/bl-/合并为[r-],[l-]）；语法上，敬语系统较简单；词汇中汉语借词更多（如“商店”藏语“卡帕”源自汉语“店铺”）。（3）安多方言：分布于甘肃甘南、青海藏区，以夏河话为代表。语音上，无声调（区别于卫藏、康方言的声调系统），保留完整的浊辅音（如[b-]、[d-]）；语法上，名词复数标记“拉”使用频繁（如“书”为“的”，“书们”为“的拉”）；词汇中突厥语借词较明显（如“帐篷”藏语“吾玛”源自突厥语“üme”）。三方言的差异反映了藏区不同历史时期的民族交流（如卫藏受印度佛教影响深，安多受北方游牧民族影响大）。3.试述《仓央嘉措情歌》的艺术特色及其文化意义。艺术特色：（1）主题矛盾性：将宗教修行的“出世”与世俗情感的“入世”并置（如“住进布达拉宫，我是雪域最大的王；流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎”），突破宗教文学的单一说教模式。（2）手法民间性：大量使用藏族民歌“谐体”的比兴、排比（如“第一最好不相见，如此便可不相恋；第二最好不相知，如此便可不相思”），语言通俗生动（如“情人是假的，真心却实”用口语化表达真挚情感）。（3）意象地域性：以“雪山”“圣湖”“玛尼堆”等藏地特有意象构建意境（如“那一月，我转动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖”中“经筒”是藏传佛教核心法器）。文化意义：（1）推动宗教文学世俗化：打破格鲁派“禁绝俗念”的清规，使宗教文本更贴近普通信众情感需求。（2）促进民间文学经典化：通过口头传唱与书面整理（如19世纪藏文木刻本《仓央嘉措秘传》），将民间情歌提升为民族文学经典。（3）强化汉藏文化对话：现代汉译本（如曾缄以“七绝”体翻译）使藏族文学进入汉语读者视野，成为中华民族多元一体文化的典型例证。4.举例说明吐蕃时期汉藏文学交流的主要形式与成果。吐蕃时期（7-9世纪）汉藏文学交流形式多样，成果显著：（1）文献译介：吐蕃设“译场”翻译汉文典籍，如敦煌藏文写卷P.T.986号《孔子项托相问书》藏译本，将汉族民间故事传入藏区；同时，藏文文献如《柱间史》（传为松赞干布所著）记载文成公主入藏传说，融合汉地“和亲”叙事与藏地神话（如“日月山”“倒淌河”的由来）。（2）创作互鉴：吐蕃赞普赤祖德赞（热巴巾）的《兴佛证盟碑》铭文，其“君臣共誓”的结构与唐代碑铭（如《九成宫醴泉铭》）相似；汉族诗人吕温《吐蕃别馆和周十一郎中杨七录事望白水山作》一诗，以“白水”“雪山”喻汉藏情谊，吸收藏地自然意象。（3）口头传播：藏族民间故事《文成公主的传说》与汉族《松赞干布求亲》传说互为补充，前者强调公主带来“五谷种子”“工匠”的贡献，后者突出赞普“五难婚使”的智慧，共同构建汉藏友好的集体记忆。这些交流不仅丰富了双方的文学题材，更促进了“你中有我，我中有你”的民族文化认同。三、论述题（每题30分，共60分）1.结合具体文本，论述藏文古典小说的叙事特征及其文化内涵。藏文古典小说形成于14-18世纪，以《郑宛达瓦》（15世纪）、《勋努达美》（17世纪）为代表，其叙事特征与文化内涵可从三方面分析：（1）线性叙事与宗教穿插。藏文小说多采用“起因-发展-高潮-结局”的线性结构（如《勋努达美》讲述王子与公主的爱情受阻，最终冲破障碍团聚），但常插入宗教说教段落（如《郑宛达瓦》中主人公遭遇困境时，隐士以“因果轮回”劝其修善）。这种结构既符合藏族民间“故事+说教”的接受习惯，也体现藏传佛教“世间法”与“出世间法”统一的思想（即世俗生活需以宗教伦理为指导）。（2）类型化与典型化人物塑造。人物多为“善者”（如《勋努达美》中善良的公主）与“恶者”（如破坏爱情的权臣）的类型化对立，但典型化手法增强了感染力（如《郑宛达瓦》中主人公“虽处困境仍坚守诚信”的形象，集中体现藏族传统“重诺”伦理）。这种塑造既受印度史诗《罗摩衍那》“善恶对立”模式影响，也反映藏地“好人有好报”的民间信仰。（3）书面语与口语融合的语言风格。小说语言以藏文书面语（“乌坚体”）为基础，大量吸收民间口语（如《勋努达美》中公主与侍女对话使用“啦”“索”等语气词），部分段落模仿民歌“鲁体”（如“雪山再高，雄鹰能越；障碍再大，真心能破”）。这种语言策略使小说既具文学性又易被普通民众接受，体现藏族“精英文化”与“民间文化”的互动。文化内涵上，藏文古典小说是藏传佛教文化、藏族民间伦理与外来文学（印度、汉地）影响的融合产物。其“善有善报”的结局、“诚信为本”的主题，既传递了佛教“业力”思想，也强化了藏族社会的道德共识；而叙事中对“爱情自由”的肯定（如《勋努达美》突破阶级婚姻限制），则反映了封建制度下普通民众的价值诉求。2.以当代西藏作家群创作为例，分析新时代民族文学的发展特征与文化意义。当代西藏作家群指1950年后活跃的藏族及在藏工作的汉族作家，其创作可分为三个阶段，体现新时代民族文学的发展特征与文化意义：（1）20世纪50-70年代：革命叙事与历史书写。代表作家有益希单增（藏族），其长篇小说《幸存的人》（1979）以西藏民主改革为背景，通过农奴强巴的觉醒与反抗，展现旧制度的残酷与新社会的光明。此阶段作品主题集中于“翻身解放”（如次仁多杰《农奴戟》），语言风格受“十七年文学”影响（如宏大叙事、人物“高大全”），文化意义在于以文学形式记录西藏社会变革，构建“民族平等”的国家认同。（2）20世纪80-90年代：文化寻根与现代性反思。代表作家有扎西达娃（藏族），其《西藏，系在皮绳扣上的魂》（1985）以“寻找香巴拉”为线索，融合藏族神话（香巴拉传说）、宗教哲学（中观思想）与现代存在主义（主人公对生命意义的追问），用魔幻现实主义手法（如“时间轮回”的叙事结构）解构线性历史观。此阶段作品主题转向“文化身份”（如色波《骚动的香巴拉》探讨传统与现代冲突），语言风格多元化（吸收拉美文学技巧），文化意义在于通过文学重构藏族文化的现代性表达，推动民族文学从“政治叙事”向“文化叙事”转型。（3）21世纪以来：多元叙事与全球视野。代表作家有次仁罗布（藏族），其《放生羊》（2006）以“放生羊”的命运为隐喻，讲述藏族牧民在生态保护政策下的生活变迁，叙事视角从“宏大历史”转向“微观个体”（如老牧民对传统“放生”习俗的坚守与困惑）。此阶段作品主题涵盖生态伦理（如索南才让《荒原上的狼》）、都市移民（如白玛娜珍《拉萨，拉萨》）等，语言融合藏语口语与现代汉语（如使用“扎西德勒”“次仁”等地名、人名增强地域感），文化意义在于通过文学参与“中华民族共同体”