第21课《小圣施威降大圣》课件2025-2026学年统编版语文七年级上册

真

·

神仙打架吴承恩《小圣施威降大圣》1.积累字词，能根据特定场景正确运用。2.初步感知课文内容，理清故事情节。3.通过语言、动作、心理等描写来分析小圣和大圣的人物形象（重点）4.品味文章精彩的变化过程，感知其丰富奇特的想象。（难点）教学目标

吴承恩，字汝忠，别号射阳山人，明代小说家。他生于一个由学官沦落为商人的家族，家境清贫，他自幼聪明过人，《淮安府志》评价他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成”。但他科考不利，至中年才补上“岁贡生”，后流寓南京，长期靠卖文补贴家用。晚年出任长兴县丞，由于看不惯官场的黑暗，不久愤而辞官，贫老以终。作者简介评价：①中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说，是中国神魔小说的经典之作，达到了古代长篇浪漫主义小说的巅峰。(章回体，中国古代长篇小说的一种外在叙述体式。其特点是将全书分为若干章节，称为“回”或“节”。最早的是长篇章回体小说是《三国演义》)②与《三国演义》《水浒传》《红楼梦》并称为中国古典四大名著。作品简介第一回灵根育孕源流出心性修持大道生第二回悟彻菩提真妙理断魔归本合元神第三回四海千山皆拱伏九幽十类尽除名第四回官封弼马心何足名注齐天意未宁第五回乱蟠桃大圣偷丹反天宫诸神捉怪第六回观音赴会问原因小圣施威降大圣第七回八卦炉中逃大圣五行山下定心猿勾连铺垫对比递进回目往往是对本回故事的精要概括回目大多已经预示了本回的故事结局章回整体感知“小圣”是谁？大圣又是谁？为何是“小圣”，又为何是“大圣”？为何是“降”而不是“战”？“小圣”指二郎神，“大圣”指孙悟空。“大圣”——孙悟空被玉帝封为“齐天大圣”。“小圣”——二郎神被玉帝封为“昭惠显圣二郎真君”，自称为“小圣”。“降”是降服的意思；

二郎神是受玉帝所托来降服孙悟空的；

二郎神一次次识破悟空的计谋，在战局上更胜一筹；

最终的结果是二郎神将孙悟空捉拿回天庭。而“战”，

体现双方在目的、战况、结果等方面都是势均力敌的。整体感知1、读完这个故事，尝试用一个字（或一个词）说说本文给你留下的主要印象？请结合具体内容说说你的看法。“变”整体感知1.再读课文，梳理孙悟空和二郎神的斗法过程，看看他们都经历了哪些变化。麻雀大鹚老鱼水蛇花鸨土地庙真君饿鹰大海鹤鱼鹰灰鹤原形原形原形孙悟空二郎神地点天空天空水中水中灌江口地面蓼汀之上形象之变他们变的东西分别有什么特点？为什么会有这样的不同特点？地点之变探究形象：

孙悟空变化形象

二郎神变化形象麻雀、鹚老、鱼、水蛇、花鸨

鹰、海

鹤、鱼鹰、灰鹤

更小、更灵活

更大、更端庄

更朴实

更具威严气派

多为自保和逃生

更具攻击性作为猴子和草莽英雄的凡俗调皮与机智灵动作为一位“听调不听宣”的神祇的神勇与高傲二人斗法，真君始终技高一筹，同时也表现出大圣的坚毅和无畏的反抗精神。人物分析2、本文主要刻画了孙悟空和二郎神两个人物形象，你喜欢哪个人物？请结合具体内容谈谈你的看法。正斗时，大圣忽见本营中妖猴惊散，自觉心慌，收了法象，掣棒抽身就走。变化1这句话属于心理描写和动作描写，一方面表现了大圣看到妖猴惊散，有些心慌；另一方面也看出他很关心他的猴子们，顾念同类，有情有义。正撞着康、张、姚、李四太尉，郭申、直健二将军，一齐帅众挡住道：“泼猴！那——里——走！”。大圣慌了手脚，就把金箍棒捏做绣花针，藏在耳内，摇身一变，变做个麻雀儿，飞在树梢头钉住。变化2运用一系列的动词，写出了情势的紧张，变化的有趣，以及孙悟空的机敏、神通。变化2二郎圆睁凤目观看，见大圣变了麻雀儿，钉在树上，就收了法象，撇了神锋，卸下弹弓，摇身一变，变做个饿鹰儿，抖开翅，飞将去扑打。从“收”“撇”“卸”“摇”四个动词，足以看出小圣二郎神变化之有条不紊、从容淡定，展现出二郎神敏锐、冷静的形象特点。从二郎神根据孙悟空的变化灵活调整自己的策略可以看出他的机智灵活。变化4二郎赶至涧边，不见踪迹。心中暗想道：“这猢狲必然下水去也，定变做鱼虾之类。等我再变变拿他。”果一变变做个鱼鹰儿，飘荡在下溜头波面上，等候片时。大圣又将身按下，入涧中，变做一个鱼儿，淬入水内。“按”“入”“淬”三个动词生动准确地写出了大圣的随机应变、机敏和神通广大。变化4那大圣变鱼儿，顺水正游，忽见一只飞禽，似青鹞，毛片不青；似鹭鸶，顶上无缨；似老鹳，腿又不红：“想是二郎变化了等我哩！”急转头，打个花就走。二郎看见道：“打花的鱼儿，似鲤鱼，尾巴不红；似鳜鱼，花鳞不见；似黑鱼，头上无星；似鲂鱼，鳃上无针。他怎么见了我就回去了，必然是那猴变的。”赶上来，刷的啄一嘴。排比,用七个“似”字写出了双方变化时破绽被对方识破的滑稽可笑。二人看到对方时同样的感受、同样的逻辑思维、同样的谨慎小心、同样灵敏的反应。此时二圣无论在武艺上，还是心理素质上，都难分上下。表现了双方机智、反应迅速的特点。变化5他见水响中，见一条蛇撺出去，认得是大圣，急转身，又变了一只朱绣顶的灰鹤。伸着一个长嘴，与一把尖头铁钳子相似，径来吃这水蛇。这句话属于外貌描写、动作描写，表现了二郎神行动迅速、机智善战的特点。变化6水蛇跳一跳，又变做一只花鸨，木木樗樗的，立在蓼汀之上。二郎即现原身，走将去，取过弹弓拽满，一弹子把他打个躘踵。花鸨乃鸟中至贱至淫之物，不拘鸾、凤、鹰、鸦都与交群—故此不去拢傍听调不听宣（听从调动，但拒绝奉诏宣进见）变化7大张着口，似个庙门，牙齿变做门扇，舌头变做菩萨，眼睛变做窗棂。只有尾巴不好收拾，竖在后面，变做一根旗竿。急睁凤眼，仔细看之，见旗竿立在后面，笑道：“是这猢狲了！他今又在那里哄我。”“断是这畜生弄喧！”“滚”和“伏”突出了孙悟空作为猴子动作的迅速与灵巧。“只有尾巴不好收拾，竖在后面，变做一根旗竿”的行为，表现了孙悟空的可爱、诙谐、有趣。二郎神仔细查看，注意到了旗杆这一不寻常的细节，并迅速识破孙悟空的计谋且果断决定应对策略，表现了二郎神细心敏锐、果敢决断变化8

却说那大圣已至灌江口，摇身一变，变作二郎爷爷的模样，按下云头，径入庙里。鬼判不能相认，一个个磕头迎接。他坐中间，点查香火：见李虎拜还的三牲，张龙许下的保福，赵甲求子的文书，钱丙告病的良愿。

大圣孙悟空先气定神闲地查看香火，被撞破后并不慌张，还耍嘴皮子“郎君不消嚷，庙宇已姓孙了”，占据心理优势;

二郎神二话不说，劈脸就砍，可见恼羞成怒，心态已呈劣势。语言幽默诙谐，既写出了猴性的戏谑，又刻画出了一个机敏可爱的大圣形象。真君撞进门，大圣见了，现出本相道:“郎君不消嚷，庙宇已姓孙了。”这真君即举三尖两刃神锋，劈脸就砍。人物分析孙悟空：神通广大，敢于反抗，机敏聪慧、勇敢无畏、自由洒脱。二郎神：本领高强，神通广大，善于观察，机智聪慧，庄严稳重。斗法地点的变化：一则体现了大圣的“猴性”:虽然心系花果山，但玩心很重;二则也表明大圣实力不在二郎神之下，更像玩闹，不像战斗;三则反映了孙悟空的机智灵敏，深谙“最危险的地方就是最安全的地方”之理。思考：斗法地点从“天空”到“地面”，再到二郎神的地盘“灌江口”，一直想要逃脱的大圣为何最后还自己送上门去了呢？心理之变通过以上斗法，不难看出人物的心理经历了微妙的变化:小圣临危受命，降服大圣，越战越慌;大圣被迫迎战，戏耍小圣，越战越勇。

解读称呼之变：

在斗法过程中，二郎神和他的手下“梅山六兄弟”对孙悟空的称呼发生了变化，在文中找出并探究变化的原因。二郎神：猢狲—那猴—畜生—猴王—齐天大圣梅山六兄弟：泼猴—猴精—大圣

二郎神和“梅山六兄弟”起初对孙悟空的称呼都是蔑称，因为在他们看来，孙悟空只是一只扰乱天宫秩序的妖猴，是他们要捉拿的要犯。

二郎神在向李天王问询孙悟空的下落时，却用了“猴王”二字，不露怒骂之色，算是对李天王的尊重;梅山六兄弟与二郎神相遇问答,称“大圣”称“猴儿”，则算是比较庄重的对话风格；而二郎神回到灌江口老巢，询问庙里的差役，称“什么齐天大圣”，口气微讽，也隐含了他对孙悟空有可能如此自称的猜测。称呼虽小，却高度符合人物形象，表现出作者独运匠心。

二郎神和“梅山六兄弟”起初对孙悟空的称呼都是蔑称，因为在他们看来，孙悟空只是一只扰乱天宫秩序的妖猴，是他们要捉拿的要犯。

经过数次斗法后，孙悟空跟二郎神竟然难分胜负，势均力敌，这让他们对孙悟空刮目相看。

这些称呼的变化，体现了他们对孙悟空的态度从轻视到欣赏、佩服的转变。拓展思考：称呼之变的另一种可能性齐天大圣真君小圣梅山六兄弟四大天王等细犬合心努力八次对抗小结:

从外形之变、地点之变、心理之变、称呼之变中，一个桀骜不驯、争取自由的大圣孙悟空形象呼之欲出，而一个武艺高强、自恃身份的二郎神形象也跃然纸上，足见本文情节之精妙，令人叹为观止。再遇小圣西天取经路遇九头虫，降服不易，恰遇二郎神等七人路过）行者道：“八戒，内有显圣大哥，我曾受他降伏，不好见他。你去拦住云头，叫道：‘真君且略留住，齐天大圣在此进拜！”二郎爷爷迎见，携手相搀，一同相见道：“大圣，你去脱大难，受戒沙门，刻日完功，可贺！可贺！”行者道：不敢！向蒙莫大之恩，未展斯须之报！……——《西游记》第六十三回小圣却功这下面四大天王与李天王诸神，俱收兵拔寨，近前向小圣贺喜，都道：“此小圣之功也！”小圣道：“此乃天尊洪福，众圣威权，我何功之有？”——《西游记》第六回行者随后捧着两个匣子上岸，对二郎道：“感兄长威力，得了宝贝，净扫妖贼也！”二郎道：“一则是那国王洪福齐天，二则是贤昆玉神通无量，我何功之有！”——《西游记》第六十三回（敬辞，指行者）大圣称小圣：小圣称大圣：小将、郎君小辈、小斯猢狲、泼猴、畜生、齐天大圣大圣、贤昆玉显圣大哥、兄长第六回称呼之变第六十三回由小变大化敌为友从大圣与小圣的斗法之“变”来看——从大圣的转变来看——号称“大”的，未必一定是“大”的。骄傲自大并不是真正的神通广大。一