【高一上】辽宁部分重点高中2025～2026学年度高一12月联考语文试题含答案

【高一上】辽宁部分重点高中2025～2026学年度高一12月联考语文试题卷满分150分，考试时间150分钟。注意事项：1.答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。2.请按题号顺序在答题卡上各题目的答题区域内作答，写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。3.选择题用2B铅笔在答题卡上把所选答案的标号涂黑；非选择题用黑色签字笔在答题卡上作答；字体工整，笔迹清楚。4.考试结束后，请将试卷和答题卡一并上交。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量。乡土社会可以说是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响着社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合适的行为规范，如果单从行为规范一点说，本和法律无异。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，而礼却不需要这有形的权力机构来维持，维持“礼”这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的。不但人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。不必知之；只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感了，礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动服于成规罢了。法治和礼治发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但礼治和由个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。(摘编自费孝通《乡土中国》)材料二：“共享”一词在当今中国社会日益流行，这或许并不让人感到意外。事实上，与共享有关的话语形式在中国古已有之，相关社会实践亦堪称丰富。大致说来，中国社会的共享传统是伴随着农耕文明的发展而逐渐成熟的，并自西汉以来受到以儒学为主体的礼治教化模式的持续塑造，使得礼治在中国社会实践中的地位日益提升，并在一定程度上表征着中国文化政治模式的运行机制。历经近现代社会的变迁，这一共享传统并未完全消失，其精髓仍在当代中国特别是乡村社会中以多种形式延续。随着全球化、城市化、信息化的迅猛发展，人们在享受种种现代福祉的同时，也出现了“社会分离”的趋势，遂使“在一起”成为普遍性的社会诉求。这种“在一起”的社会诉求，正是因社会共享传统的淡化或缺失而对人际情感共享的期盼所致。近年来，各地乡村出现了向传统礼治模式复归的现象，笔者将这一现象概括为当代乡村社会的“礼治复兴”。它既是历史悠久的中国社会共享传统的延续，亦是传统中国“礼俗互动”文化政治模式的创新性转换。这一“礼治复兴”现象虽然在各地乡村表现得并不突出，但其代表了当今中国一种整体性的社会趋势，因而值得特别关注。在先行城市化的乡村地区，民众自发形成的民俗传统再造与“新民俗”创生现象已经与自上而下的国家公共文化服务体系建设形成对接与重构的趋势，成为中国社会历史悠久的“礼俗互动”传统的延续。这印证了百年前梁漱溟关于“中国过去社会秩序的维持多靠礼俗，中国将来的组织构造仍要靠礼俗形著而成”的预判之准确。事实上，近年来已有越来越多的乡村地区，自发成立了老人会、庙委会、文艺协会、乡贤理事会等组织，承担起编修村志或家谱、修缮乡村古迹、调解民事纠纷等乡村公共活动。在这些活动的背后，是民众基于整饬乡村公共秩序之当下需求，通过激活乡村传统礼治资源，复兴与重构地方共享传统，并谋求与正在实施的国家乡村振兴战略的对接和同构。“礼治复兴”的概念，不仅有助于统观乡村社会的历史与现状，而且有助于增进对中国总体“社会性”的理解。毋庸讳言，长期以来对于中国礼治传统的理解，基本上都是通过文献简牍和有限文物而进行的历史性研究，而缺乏对其当代发展的系统性关注。近年来，国家基于“共享发展”理念的诸多施策，为近距离观察与理解当代乡村社会中的“礼治复兴”现象提供了难得的契机。(摘编自李海云《礼治复兴：中国乡村社会中的共享传统及其现代重构》)1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是A．传统很重要，不论哪一个社会，绝不会没有传统，传统在乡土社会发挥的效力更大。B．乡土社会的人口流动小，连人们获取资源的土地也很少变动，“经验”很值得信任。C．礼，同道德一样，靠的是社会舆论，是人们的行为不受规律拘束而自动形成的一种秩序。D．当今社会出现的“社会分离”现象，与全球化、城市化、信息化的迅猛发展有关。2．下列对“礼”“礼治”的理解和分析，不正确的一项是A．礼和法律都是社会公认的合适的行为规范，乡土社会不是“法治”的社会，而是“礼治”的社会。B．“礼”并不是靠外在的权力来推行，而是在教化中使个人产生敬畏之感，进而主动服从于礼。C．礼是传统，是整个社会历史在维持的一种秩序，所以“礼治”不是因个人好恶而进行的统治。D．礼治在中国社会实践中的地位日益提升，源于西汉以来以儒学为主体的礼治教化模式的持续塑造。3．下列选项所体现的理念符合传统礼治的一项是A．制治于未乱，保邦于未危。(《尚书》)B．法者，天下之程式也，万事之仪表也。(《管子》)C．法立于上，教弘于下。(《三国志》)D．礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。(《左传》)4．两则材料都用到了引用论证的方法，论证意图有何不同？请结合内容简要分析。5．阅读材料二，分析当代乡村社会中“礼治复兴”现象出现的原因。【答案】1．C2．D3．D4．①材料一引用孔子的话“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”是为了说明礼治中人们服礼的主动性。②材料二引用梁漱溟的话“中国过去社会秩序的维持多靠礼俗，中国将来的组织构造仍要靠礼俗形著而成”，是为了论证中国社会“礼俗互动”传统的延续性。5．①历史传承：中国社会的共享传统源远流长，伴随着农耕文明的发展而逐渐成熟，并受到以儒学为主体的礼治教化模式的持续塑造。②现实需求：随着全球化、城市化、信息化的迅猛发展，共享传统淡化，出现了“社会分离”的趋势，人们开始期盼人际情感的共享，因此，“礼治复兴”成了一种满足这一需求的社会现象。③政策推动：近年来，国家基于“共享发展”理念的诸多施策，为“礼治复兴”提供了政策支持和推动。【导语】《乡土中国》和《礼治复兴：中国乡村社会中的共享传统及其现代重构》以礼治为核心，分析乡村社会的治理特点及其现代意义。前者以乡土社会为切入点，强调礼治对维系传统秩序的深远影响；后者聚焦当代乡村，通过对“礼治复兴”现象的解析，将传统礼俗与现代社会的互动创新相结合，凸显礼治的现代价值。两文贯通古今，突出礼的文化传承与治理意义。1．本题考查学生理解分析文章内容的能力。C.“同道德一样，靠的是社会舆论，是人们的行为不受规律拘束而自动形成的一种秩序”错误。材料一中明确指出“礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺”，并非像道德一样靠社会舆论，且礼治秩序并非自动形成，而是主动服于成规。故选C。2．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。D.“礼治在中国社会实践中的地位日益提升”错误，材料二中提到礼治是在乡土社会的背景下，通过农耕文明和儒学文化共同塑造的，强调其在乡村中的延续性和特殊性，没有明确表述其地位在中国所有社会实践中日益提升，选项扩大了范围。而且选项中“源于西汉以来以儒学为主体的礼治教化模式的持续塑造”并非礼治地位提升的全部原因还有“农耕文明”。故选D。3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。D.“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也”体现礼的规范性及其对国家秩序、社会关系的调节作用，与材料中关于礼治的分析相契合。其他选项更多强调法治或政令的作用，与礼治理念不符。故选D。4．本题考查学生分析引用论证方法作用的能力。①材料一中引用了孔子的话，其中之前提到“人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓‘富而好礼’。孔子很重视服礼的主动性”，可见引用孔子关于“克己复礼为仁”的论述，是为了说明礼对个体行为的约束力来源于个人内心的主动性，凸显礼治秩序的自觉性。②结合材料二“在先行城市化的乡村地区，民众自发形成的民俗传统再造与‘新民俗’创生现象已经与自上而下的国家公共文化服务体系建设形成对接与重构的趋势，成为中国社会历史悠久的‘礼俗互动’传统的延续。这印证了百年前梁漱溟关于‘中国过去社会秩序的维持多靠礼俗……”可知，材料二引用梁漱溟的观点，是为了论证中国社会“礼俗互动”传统的延续性。5．本题考查学生分析运用文中信息的能力。①乡村社会传统礼治模式的延续。由材料二第二段“中国社会的共享传统是伴随着农耕文明的发展而逐渐成熟的，并自西汉以来受到以儒学为主体的礼治教化模式的持续塑造，……历经近现代社会的变迁，这一共享传统并未完全消失，其精髓仍在当代中国特别是乡村社会中以多种形式延续”，可知中国社会的共享传统源远流长，伴随着农耕文明的发展而逐渐成熟，并受到以儒学为主体的礼治教化模式的持续塑造。②社会需求的推动。由材料二第二段“随着全球化、城市化、信息化的迅猛发展，人们在享受种种现代福祉的同时，也出现了‘社会分离’的趋势，遂使‘在一起’成为普遍性的社会诉求。这种‘在一起’的社会诉求，正是因社会共享传统的淡化或缺失而对人际情感共享的期盼所致”，可知随着全球化、城市化、信息化的迅猛发展，共享传统淡化，出现了“社会分离”的趋势，人们开始期盼人际情感的共享，因此，“礼治复兴”成了一种满足这一需求的社会现象。③国家政策的引导。由材料二第三段“近年来，国家基于‘共享发展’理念的诸多施策，为近距离观察与理解当代乡村社会中的‘礼治复兴’现象提供了难得的契机”，可知近年来，国家基于“共享发展”理念的诸多施策，为“礼治复兴”提供了政策支持和推动。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）西线轶事（节选）徐怀中1979年，越南当局不断在我国边境进行骚扰、蚕食活动，我国被迫发起对越自卫还击战。九四一部队有线电连女子总机班主动请战奔赴前线。她们在亚热带山岳丛林的恶劣环境中，承担起架线、守机、维护通讯的重要任务……在人们印象中，严莉似乎是经过专门培训，预先为女兵班准备好了这样一个各方面都很成熟的班长。严莉今年二十二岁，是总机班的大姐。她脸微微有点黑，黑翠黑翠的。严莉弟妹多，爸爸妈妈管不过来，干脆撒手交给老大来管着。从将近二十年前第二个儿子出世，爸爸的薪金再没有涨了，生活上不能不精打细算。在大女儿的统筹安排下，他们家竟然并不比谁家显得紧张到哪儿去。人家的孩子穿衣服，老二接老大的，老三接老二的。严莉的衣服谁也接不上，她脱下身的，就实在不能再补再改了。每次分到各人名下的糖块冻柿子什么的，大姐总是留着自己的一份，过后不定会便宜了哪一个小的，严莉在家庭中的作用，形成了她实际上的一家之长的权威。弟妹们不怕爸爸妈妈，全都怕着大姐几分。严莉把管理弟妹们的艺术运用到总机班长的职务上来了。别人遇事可以耍点小脾气，她不行，她必须把自己的气性掩盖起来，从不发火。班里大大小小的事务，安排得有条不紊，分派公差勤务公平合理。赶上谁当班的时候有点私人的事，悄悄向她请个假，她就悄悄顶上去，多值一班。发生了什么纠纷摩擦，她拿出当大姐的权威，先把事态平息下来，然后召开班务会、民主一番，谁对谁不对当面“吵”清，决不马虎了事。越南人可能来袭击，电话站当然是一个突出的目标，情况不能说不严重，总机原是设在一个用茅草什子搭起的棚子里，人来人往都看得见的。同志们建议，要赶快转移到隐蔽的地方去。“不用动，照常工作！”严莉说。等到天完全黑下来了，严莉才悄悄地布置人员全部撤出草棚子，把总机转移到一个防炮洞里。洞是就着土坎挖的，挖进两三尺，向左右发展，对称构成了象猫耳朵一样的两个鼠身的窝窝，战士们习惯叫做猫耳洞。这个猫耳洞有茂密的树丛遮掩着，严莉又叫把电话线从老远就开始埋设下去。所以，就是走到了跟前，指给你看，你也看不出这里是一个电话站。总机班派出了自己的巡逻哨。有人主张，除了值机的人，其余人全部去站哨。严莉说：“用不着，该睡的还是睡，换着班来，仗不是打一天两天，日子长了。”她只派了陶河和杨艳两个人担任警戒。班里唯一的一支冲锋枪交小陶使用。杨艳拿着两颗手榴弹。班长交待两名哨兵说：“你们就绕着总机附近游动，不要乱走，以免和其它单位的巡逻哨发生误会。要找暗处站着，不要总在月光下面。有什么动静先问口令，可别慌慌张张的就开枪。问口令嗓门尽量粗一点，别让人听出来是女的。”严莉确定由她自己担任守机。完成今晚的守机任务不比平常，要准备在最危急的情况下，一面战斗，一面坚持通话。猫耳洞里直不起腰来，只能把二十门交换机摆在地下，窝憋着工作。机子上不能开灯，号牌掉了看不见，全靠用手指不住地去触摸几排号牌，接转通话。为了完全控制声音，严莉用两层军毯，连人带机子一起蒙了个严严实实。电话站四周一片寂静，似乎没有任何声息。哪里知道，在两层军毯覆盖下，九四一队的“中枢神经”在高度活动中。严莉不停地在高声呼喊着，呼喊着。部队向敌人侧背穿插过去，发展很快，电话线路一再延伸，已经远远超出了有效通话距离，虽然加了“增音”，通话质量还是很差。往往下达的命令指示，向上报告的重要战况，要由严莉从中传送。她讲了一遍。怕有什么不准确，又复述一遍。严莉忽然觉得喉咙里咸咸的，有股腥味，知道嗓子出血了。这几天，几个女电话兵嗓子全都喊坏了，带来的清音丸已经吃完，没有什么防治的办法。多喝水会好一些，偏偏附近山地没有活水，找到一片积水，尽是小虫子在翻上翻下的，放几片净水剂澄清一下，那种怪味让人打哆嗦，喝不进去。部队里有一种奇妙的发现，凡是折断了青竹子，靠根部的几节里准定会聚存了水分。在竹节的地方穿通一个洞洞，就可以接到几口又纯净又清凉的水。这是很珍贵的，不容易弄到。严莉晃了晃她的水壶，还存有点青竹的水。拧开壶塞儿，想喝几口润润喉咙。但她只是嗽了嗽口，吐出带血的水，又拧紧了歪塞儿。女兵班班长想到，水得留着，说不清班里谁又发高烧，或是受伤，一点水没有哪能行呢。这天特别闷热。严莉一整夜钻在猫耳洞里，又蒙在两层毯子里，她热得什么样子，可以想象。摘下耳机，简直可以倒出水来了。第二天别人来换严莉的班，吃惊地看见，她像是刚刚参加了泅渡训练上来，人已经瘦了一圈儿。是谁发现严莉额头上爬着一条旱蚂蟥。经人这么一说，严莉尖叫起来，她跺着脚，紧张得不知怎么是好。同志们叫她别乱动，帮她脱下衣服来找，找到十多条。手指头缝里还隐藏了一条，她居然一点也没有感觉。吸饱了血的蚂蟥，圆咕碌碌的，拍打几下就掉了。还没有吃饱的，怎么也弄不掉，又不敢硬扯硬拽，怕扯断了，留下一半更难办。忽然想起来，出发前连里介绍过对付蚂蟥的办法。跑去找人要了一支纸烟来，点着了对着蚂蟥熏，不一会儿，它们就曲卷着掉下去了。蚂蟥叮过的地方，渗出血来，这也有一种妙法对付，捏一点树干上的青苔丝丝按上去，很快就不再出血了。朝阳穿过树丛，在猫耳洞前投下细碎的光。交换机的指示灯不住地明灭，正稳稳托着前线的生命线。（有删改）6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是A．文中插叙严莉统筹家庭生活、照料弟弟妹妹们的经历，既交代了她的成长背景，也为其在战地的敢于担当和处事合理作了铺垫。B．同志们提议将电话站转移到隐蔽处，严莉却主张“不用动，照常工作”，反映出她不愿接纳他人意见、行事固执的特点。C．严莉在猫耳洞里用军毯将机子与自己蒙得严严实实，是为了减少环境干扰，让双方接转通话时能更清晰地听清对方指令。D．女兵嗓子喊坏无药医治、周边无适宜饮用水、天气闷热、瘴虫横行等这些细节凸显出战场环境的恶劣及战地物资的短缺。7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是A．小说用“中枢神经”来比喻总机班，以形象化的表达，生动地展现出其在部队传递指令、协同作战中的枢纽作用。B．小说通过严莉部署哨兵时“不要乱走”“要找暗处站着”“嗓门尽量粗一点”等叮嘱，以精准的语言描写，体现她思虑周全的指挥素养。C．小说写严莉“一整夜守机后瘦了一圈”，以略带夸张的笔法放大身体消耗，是为了凸显战场环境对她的摧残远超其应对能力。D．小说采用第三人称，既能客观呈现战地环境、作战任务等信息，又能展现出严莉的心理活动，让读者清晰地把握故事全貌。8．文本中写严莉被发现额头上爬着旱蚂蟥时“尖叫起来”“紧张得不知怎么是好”，这一表现与她此前沉着冷静的形象看似矛盾，实则另有深意。请结合材料简要谈谈你对此的理解。9．文中作者既渲染了战地的紧张氛围，也通过细节流露战友间的温情。这种“紧张”与“温情”的交织描写，有何表达效果？请结合文本加以分析。【答案】6．B7．C8．①让人物形象更真实丰满。严莉面对蚂蟥的紧张反应，还原了普通人的本能情绪，与她此前的沉着坚毅形成互补，让人物形象更立体可信。②衬托其敬业精神。严莉对蚂蟥的本能恐惧，与她在猫耳洞中坚守岗位、专注工作而忽略身体不适的敬业表现形成对比，更鲜明地凸显了她克服恐惧、坚守职责的军人本色。9．①彰显人物品质。战场的紧张氛围考验出严莉沉着部署、坚守岗位的坚毅与担当；而温情细节则展现出战友间彼此关照、在残酷环境中同心协力的团队精神。②深化主题内涵。紧张战场中穿插的温情细节，挖掘出战争中的人性光辉，深化了“战争残酷但人性温暖不灭”的主题思想。③增强艺术感染力。这种交织描写既让读者感受到战地的艰险与紧张，又因战友间的温情关怀而产生情感共鸣，从而带来更丰富深刻的阅读体验。【导语】这篇小说通过细腻的笔触刻画了女兵班长严莉的战地形象，展现了特殊年代里女性的坚韧与担当。作者巧妙运用插叙手法，将家庭生活与战场经历交织，凸显人物性格的立体感。环境描写真实可感，从猫耳洞的闷热到蚂蟥的侵扰，生动再现了战场的残酷。而“青竹取水”“军毯蒙机”等细节，既体现战地智慧，又暗含人性温情。小说以通讯兵这一特殊视角，以小见大地表现了战争对普通人的考验，在紧张与温情的叙事张力中，完成了对英雄主义的平民化书写。6．本题考查学生分析理解文章内容的能力。B.“反映出她不愿接纳他人意见、行事固执的特点”错误。严莉说“不用动，照常工作”并非固执己见，而是基于战场经验的审慎决策。原文明确交代“等到天完全黑下来了，严莉才悄悄地布置人员全部撤出草棚子”，这恰恰体现她选择在夜幕掩护下秘密转移的战术智慧——既保证通讯不中断，又确保转移安全。她的“照常工作”是战术伪装，而非拒绝合理建议。故选B。7．本题考查学生鉴赏作品的艺术特色的能力。C.“以略带夸张的笔法放大身体消耗”错误。“瘦了一圈”是写实而非夸张。在“特别闷热”的天气里，“一整夜钻在猫耳洞里，又蒙在两层毯子里”的高温密闭环境，加上持续高度紧张的工作状态，一夜之间明显消瘦是完全符合生理规律的现实描写。这一细节旨在真实展现战地艰苦，而非通过夸张手法突出“超出应对能力”。故选C。8．本题考查学生准确理解句子意义的能力。①严莉面对蚂蟥的失态尖叫，瞬间展露了年轻女孩面对虫子的本能恐惧，这与她作为班长的沉着形象形成鲜明反差。这种“反差萌”让人物摆脱了“高大全”的刻板塑造，证明她既是合格的军人，也是会害怕的普通女孩，形象因此更加血肉丰满。②尤为可贵的是，尽管对蚂蟥充满恐惧，但在值勤的整个夜晚，她“居然一点也没有感觉”到蚂蟥的叮咬。这种对身体不适的浑然不觉，恰恰反衬出她执行任务时精神的高度专注，将军人职责置于个人感受之上的专业素养令人动容。9．本题考查学生赏析作品的艺术特色的能力。①小说通过“喉咙里咸咸的，有股腥味”的嗓子出血、“尽是小虫子在翻上翻下”的脏水、“十多条”蚂蟥的细节，层层叠加战地的艰苦与危险。这种紧张感不仅渲染了战场环境，更成为锤炼人物品质的熔炉——正是在这种高压下，严莉“一面战斗，一面坚持通话”的坚毅才愈发耀眼。②紧张叙事中穿插的温情笔触，如严莉珍藏青竹水“留着，说不清班里谁又发高烧”，以及战友们帮她处理蚂蟥的互助场景，宛如黑暗中的星光。这些细节深刻揭示了：即便在最残酷的战争环境下，战友间“彼此关照”的情谊依然熠熠生辉。③这种“紧张”与“温情”的交替叙事，既让读者感受到战争的沉重，又不失人性的温暖，极大地增强了作品的艺术感染力。二、古代诗文阅读（37分）（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（节选自韩愈《师说》）10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。彼童子之师A授之书B而习其句读者C非吾所谓D传其道E解其惑者也F句读G之不知11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是A．“师者，所以传道受业解惑也”中“受”通“授”，意为“传授”，与《论语》中“温故而知新，可以为师矣”的“师”词性不同。B．“生乎吾前，其闻道也固先乎吾”中“固”意为“本来”，与《鸿门宴》中“人固有一死”的“固”含义相同。C．“是故无贵无贱”中“是故”意为“因此”，与《师说》中“是故圣益圣，愚益愚”的“是故”含义相同。D．“巫医乐师百工之人，不耻相师”中“耻”意为“以……为耻”，是意动用法，与《桃花源记》中“渔人甚异之”中“异”的用法不同。12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是A．韩愈开篇明确“师”的职责是“传道受业解惑”，并提出“人非生而知之者，孰能无惑”的观点，为“从师解惑”奠定理论基础。B．作者认为“师道”的核心是“道之所存，师之所存”，突破了年龄、地位的限制，体现了平等的求学观念。C．文中将“古之圣人”“从师而问”与“今之众人”“耻学于师”对比，突出“不从师”是“愚益愚”的根本原因。D．士大夫之族嘲笑“巫医乐师百工之人”相互拜师，认为“位卑则足羞，官盛则近谀”，作者对此直接批判为“君子不齿”。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（2）或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。14．请根据选文内容，概括韩愈认为“师道之不传也久矣”的具体表现，并简要分析选文论证思路。【答案】10．ACF11．D12．D13．（1）我学习的是道理，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？（2）有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面学习了，大的方面却放弃了，我不能看出他们的明智之处。14．具体表现：①今之众人“下圣人远矣”却“耻学于师”；②士大夫之族溺爱子女“择师而教之”，却“于其身则耻师”；③士大夫嘲笑“巫医乐师百工之人相师”，且“智乃反不能及”。论证思路：①作者开篇提出“古之学者必有师”的核心观点；②接着以“古之圣人”与“今之众人”对比，再以“爱其子”与“于其身”的行为对比，最后以“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比；③层层递进批判“耻学于师”的现象，论证“师道不传”的危害。【导语】材料节选自韩愈《师说》，开篇明“古之学者必有师”，定义师为“传道受业解惑”者，主张“道之所存，师之所存”，打破贵贱长少界限。继而批判师道不传：对比古圣从师、今众耻学，指出圣愚之别缘由；揭露士大夫爱子择师却自身耻师、笑他人相师的现象，以巫医乐师百工之人智反不及作结，痛斥当时耻学于师的风气。10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：那些儿童的老师，教他读书学习书中的句读，不是我所说的传授那些大道理解答那些疑难问题的老师。不懂得断句。“童子之师”是偏正短语作主语，此处表对阐述对象的强调，故A处断开；“授之书而习其句读者”为对“彼童子之师”行为的说明，“……者”“非……者也”判断句中停顿的标志，CF处断开。故选ACF。11．本题考查学生理解文言词语一词多义、词类活用、通假字现象的能力。A.正确。通“授”，动词，传授/名词，老师。句意：老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。/温习旧知识从而得知新的理解与体会，凭借这一点就可以成为老师了。B.正确。都是副词，“本来”的意思。句意：出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早。/人本来就有一死。C.正确。都是连词，“因此”的意思。句意：因此，无论地位高贵还是低贱。/因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。D.“用法不同”错误。都是意动用法。以……为耻/以……为异（对……感到惊异）。句意：巫师、医生、乐师及各种工匠这些人，不以互相学习为耻。/渔人对此感到十分诧异。故选D。12．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“作者对此直接批判为‘君子不齿’”错误。原文“巫医乐师百工之人，君子不齿”是士大夫的看法，作者的批判体现在“今其智乃反不能及，其可怪也欤”，通过对比讽刺士大夫的愚昧，而非直接批判为“君子不齿”。故选D。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“师道”，以道为师，学习道理；“庸”，哪里，难道；“年之先后生于吾”，状语后置，正常语序为“其年于吾先后生”，年龄比我大还是小。（2）“或”，有的；“师”，动词，以……为师，学习；“不”，同“否”；“小学”，小的方面学习；“遗”，放弃。14．本题考查学生理解文章内容、分析论证思路的能力。具体表现：①由“今之众人……而耻学于师”可知，今时普通人远不如圣人，却以向老师学习为耻，直接体现“师道不传”；②由“爱其子……则耻师焉”可知，士大夫为孩子选师教导，自己却耻于从师，暴露“师道不传”的荒谬；③由“士大夫之族……今其智乃反不能及”可知，士大夫嘲笑百工之人相互拜师，可他们的智慧反而不如这些人，进一步凸显“师道不传”的现状。论证思路：①开篇直接提出核心观点，点明师者“传道受业解惑”的职责。②随后通过“古之圣人”与“今之众人”；士大夫对其子与“于其身也”；“士大夫”与“百工之人”三组学习态度的对比展开论证。③通过层层对比，批判“耻学于师”的不良风气，凸显“师道不传”的危害，强化核心观点。参考译文：古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能解决了。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他；但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成小题。过桐庐姜夔横看山色仰看云，十幅风帆不藉人。记取合江江畔树，他年此处好垂纶。钓台①范成大山林朝市两尘埃，邂逅人生有往来。各向此心安处住，钓台无意压云台②。【注】①钓台：位于桐庐富春江畔的严子陵钓鱼处。严光，字子陵，会稽余姚人，曾与光武帝刘秀游学，在刘秀即位后改名换姓，避而不见，后又拒绝刘秀投官，于富春山隐居避世。②云台：汉代官中高台名，后用以借指朝廷。15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是A．姜诗首句“横”“仰”体现观赏视角变化，透露诗人身在景中的自在闲适的行游状态。B．姜诗第二句写出船顺风而行的轻盈迅捷，“不藉人”语义双关，意味颇深。C．范诗以“山林”“朝市”呼应“钓台”“云台”，传达对人生境遇的感受和思考。D．范诗寓情于景，委婉含蓄，富于哲理，与姜诗的直抒胸臆，立意显豁，有所不同。16．两首诗都使用了严子陵隐居垂钓的典故，但寄寓的情感态度有所不同，请简要分析。【答案】15．D16．①姜诗在怡然自得之中隐含归隐之意。诗人领略桐庐山水风光，以他年“垂纶”暗用严子陵垂钓的典故，表达了对桐庐美景的喜爱和对隐居生活的向往（归隐之心）。②范诗认为归隐与入世没有高下之判。钓台并没有比云台更胜一筹，归隐与入世两种人生选择的结果都是归于“尘埃”，表达了豁达的人生态度。【导语】姜诗中，诗人以生动的笔触描绘了山川风帆，借景抒发对未来隐居悠闲生活的向往，强调个体的自由和内心的平和。范诗则通过“山林”与“朝市”的对比，结合“钓台”与“云台”的象征意义，传达对尘世与隐居的深刻思考，强调内心的安稳才是生活之本。15．本题考查学生对诗的理解和赏析的能力。D.“范诗寓情于景，委婉含蓄”“姜诗的直抒胸臆，立意显豁”错误。范诗以议论为主，富于哲理，具有宋诗典型特色，并未写景，自然没有“寓情于景”；姜诗以景起兴，寓情于景，委婉含蓄，并非“直抒胸臆”“立意显豁”，姜诗后两句“记取合江江畔树，他年此处好垂纶”通过设想未来归隐垂钓的场景，含蓄表达对隐逸生活的向往，手法委婉。故选D。16．本题考查学生评价诗歌中作者的思想感情的能力。①姜夔《过桐庐》诗中首句描绘诗人悠然观赏桐庐山水的画面，尽显怡然之态；四句中“垂纶”即垂钓，暗用严子陵隐居富春江垂钓的典故。严子陵拒绝光武帝刘秀授官，隐居避世，在领略桐庐美景后，心生对这片山水的喜爱，更暗含对严子陵式隐居生活的向往，将归隐之意融入对未来的设想中。②范成大《钓台》开篇“山林”代指严子陵归隐之地，“朝市”代指朝廷（结合注②“云台借指朝廷”），指出归隐与入世皆为“尘埃”，无本质优劣；尾句直接将“钓台”与“云台”对比，明确二者无高低之分。严子陵的归隐与朝廷的入世，在范成大看来只是不同人生选择，“各向此心安处住”，只要内心安宁，两种选择皆可，尽显豁达态度。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）《沁园春·长沙》中表现同学们评论国家大事，写出激浊扬清的文章，蔑视反动者的词句是：“，，。”（2）《短歌行》中运用周公的典故，表现作者渴望得到贤才的诗句是：“，。”（3）陶渊明在《归园田居（其一）》中以鸟、鱼为喻，表明自己渴望回归自然本性的句子是：“，池鱼思故渊。”【答案】指点江山激扬文字粪土当年万户侯周公吐哺天下归心羁鸟恋旧林【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字有：激、粪、侯、哺、羁三、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读文字，完成下面小题。在今年举办的第33届夏季奥运会上，中国审美、中国元素点亮巴黎，惊艳了世界。中国艺术体操队参加集体全能决赛时，在编排上融入拔剑收剑、弯弓射大雕、敲鼓等，彰显汉唐气韵，最终夺得该项目首枚中国奥运金牌；中国花样游泳队，在比赛中巧妙摆出甲骨文的“山”字造型，结束中国花游没有奥运金牌历史的同时，也让中国古文字给世人留下惊鸿一瞥……体育与艺术融合，力量之美与文化之美交织，奥运舞台劲吹“中国风”。近年来，从依托中国历史、神话打造的大型游戏，到《三体》《流浪地球》等科幻领域的鸿篇巨制，这些作品之所以吸引人、受欢迎，不仅在于这些作品中（甲），更在于其中蕴含着“很中国”的世界观、价值观。比如《流浪地球》中，当地球面临“危机”，并不是像传统科幻作品那样选择“逃离”，而是带着地球一起“流浪”，这本身就反映了中国人A的家国观念。中华文明具有突出的包容性，开放包容是中华民族的文化基因。巴黎奥运会霹雳舞赛场上，出生于武术世家的中国选手亓祥宇，将醉拳、太极等元素与西方舞蹈元素巧妙结合，令人耳目一新，赢得满堂喝彩。融合了苏式传统园林风格与现代建筑风格的苏州博物馆新馆，清新典雅，近年来成为网红打卡点。话剧《司马迁》突破传统历史剧繁复华丽的视觉表现手法，舞台背景只选择多幅深色的汉代画像，并融入西方戏剧的美学风格，为观众所津津乐道。兼收并蓄、海纳百川，中华优秀传统文化（乙）。“黄风岭，八百里，曾是关外富饶地……”《黑神话：悟空》第二回里，一段陕北说书让许多玩家听得B，民间艺术与电子游戏、传统文化与赛博空间在这一刻打破界限、融为一体，让人感受到这项非物质文化遗产的巨大魅力。其所引发的共鸣，所带来的震撼，所形成的吸引力，正如这段悠扬婉转的唱腔，久久萦绕、久久不去。18．请在文中画横线处填入恰当的成语。19．文中画波浪线的句子有两处表述不当，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。20．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。21．请以“陕北说书”为主语概括材料中《黑神话：悟空》的相关内容，不超过45个字。22．文中画横线的句子运用了哪些修辞手法？并分析其表达效果。【答案】18．A.安土重迁B.如痴如醉19．中国艺术体操队进入集体全能决赛时，在编排上融入拔剑收剑、弯弓射大雕、敲鼓等动作，彰显汉唐气韵，最终夺得中国该项目首枚奥运金牌。20．（甲）充满中华文化元素、符号。（乙）必将在开放包容中焕发新活力。21．陕北说书在《黑神话：悟空》第二回里亮相，打破界限与游戏、虚拟现实融为一体，魅力巨大。22．①排比，增强了语势，丰富内容，从不同的角度强调了《黑神话：悟空》中陕北说书带来的多方面的强烈感受。②比喻，将融入其他元素的陕北说书比喻成悠扬婉转的唱腔，生动形象地说明了这些感受如同唱腔一样，在人们心中长时间地存在，使读者更能体会到民间艺术与电子游戏融合后产生的巨大魅力。【解析】18．本题考查学生正确理解和使用成语的能力。A.结合“更在于其中蕴含着‘很中国’的世界观、价观”体现了中国的固有性，“比如《流浪地球》中，当地球面临‘危机’，并不是像传统科幻作品那样选择‘逃离’，而是带着地球一起‘流浪’”例子针对前一句解释“很中国”；另外“逃离”是离开本土；“流浪”并没有抛弃本土，还有回来的可能；“家国观念”再一次体现了安于本土的重要性。由此可填写“安土重建”。安土重迁：指安于本乡本土，不愿轻易迁移。B.文中提到玩家听《黑神话：悟空》中的陕北说书时的状态“所引发的共鸣，所带来的震撼，所形成的吸引力，正如这段悠扬婉转的唱腔，久久萦绕、久久不去”，观众听得入迷，沉浸其中，可填“如痴如醉”。如痴如醉：形容过于沉迷或陶醉而不能自拔。19．本题考查学生辨析并修改病句的能力。原句共有三处错误：①“中国艺术体操队参加集体全能决赛时”不合逻辑，后边的句子“在编排上融入拔剑收剑、弯弓射大雕、敲鼓等动作”写的是动作的编排，应该还没有参加决赛，所以可以改为“中国艺术体操队进入集体全能决赛”。②“融入拔剑收剑、弯弓射大雕、敲鼓等”成分残缺，